三主要道 （六） | 佛法的妙义：缘起性空

确实是如此，所以你们为了能够好好的修学七重因果教授和自他相换，要好好的学习《入菩萨行论》。接下来说到了空正见，发起空正见的理由。

不具通达实相慧 虽修出离菩提心

终不能断生死根 应勤通达缘起法

在此说到了为什么要生起空正见的理由。像唯识和中观一致都提到了空性，如果这边讲的是“应勤通达空性法”的话，就是唯识和中观都提到的那种空性说，而不是特别的缘起性空，性空缘起的这种细微的空性。但是宗大师不讲“应勤通达空行法”，而是说“应勤通达缘起法”。宗大师把空性两个字拿掉，用缘起法来代替空性法，是有特别的目的的。因为唯有透过深奥缘起的认知，才有办法产生缘起性空，性空缘起的这种空性之法，也才有办法通达这种空性之法。

缘起是属于某法的成立，空性是属于某法的否定。某法的成立和某法的否定，乍看之下，好像是矛盾的。这是因为不通达缘起法而产生的，对空性的错误的认知。所以唯有透过细微缘起的认知，才有办法同时远离二边，而进入中道。这种空性的认知，只有通过深奥缘起法才有办法了解。所以，宗大师在此说到了应勤通达缘起法，接下来说到了如何生起空正见之理。

能见世出世间法 果随因行永不诬

能灭实执诸所缘 此乃正入佛喜道

缘起又可以分因果缘起还有另外一个缘起，也就是依赖着支分而去施设为支分者的缘起。就像自续派里所说的，现在在此说的缘起，寻找施设处的时候，再也找不到施设义。但也不是说没有，是有的。它是有作用的，作用是绝对存在的，而且因果丝毫无误，这是我们可以看到的。

无论我们嘴巴怎么讲，为了能够去除和预防我们的疾病，我们首先要吃药，或者是防范。所以这种因果论是不可否定的。不能否定的这个因果论，仔细去这样想的话，去寻找之后，我们有些人会觉得说，因为无有诬赖的缘故，所以是有自性的。但是仔细去想的话，这种不诬赖的因果，到底是怎么样的关系？寻找之后会发现，如同《中论》里面所说的，以因来去寻找，或者以性质来去寻找，这样寻找之后，都没有办法找到。

 

但是不去找的时候确实又能够感受得到。所以这些名是施设而有（假名安立），仅此而已，在抽象化当中形成的作用。在名是施设而有（假名安立）的情况下而产生的，这个是细微的缘起。

所以，在仅施设而有的这个”仅“字，破除了境的自相和自性。因为我们看任何境的时候，会知道这个境的存在是完完全全依赖着他法才有办法产生的。所以，远离一切戏论，远离一切边执，不只是名词上的一种诠释而已。

若时同起非更迭 乃圆成正见观察

此复现相除有边 及以空性除无边

当我们讲空性的时候，好像比较容易理解。但是如果在讲缘起的时候感觉比较困难的话，那么缘起性空，我们就会认为是没有办法无违的，和睦相处的。尔时仍昧牟尼旨，是指并没有理解释迦牟尼佛的意旨为何。如果反复的观想，反复的思维，在这个同时，也是需要积资净障的，这不是很简单的事情。一两天内怎么可能，一两年之内也不可能，在十几年内，慢慢地慢慢地，才有办法对空性有所体会。虽然我没有很多的经验，但是以我个人来讲的话，我思维空性有60年了，让内心产生感受的时间，大约在40年前，30年前，这不是很简单的事情。

 

但是有为法的性质，就这样长时间的去串习和改变的话，是可以获得成效的。我们人是有思维能力的，这是一种很珍贵的能力。因为反复的，长时间的去观察，慢慢慢慢地，当我们看到事物现象的时候，就会觉得这些都是名是施设而有（假名安立），仅此而已。

在这种名是施设当中，却有一切性质和作用抽象化的存在。一切性质和作用，绝非是来自于事物自己的力量而形成的。这种感受，通过长时间的熏陶，串习，是可以做得到的。总之，这是需要长时间才有办法做到的。所以，若时非起同更迭，并不是一者在前，一者在后。而且能够同一时间和睦相处的话，也就是这两种思维能够相融在一起的时候，乃圆成正见观察。

此复现相除有边 及以空性除无边

若知现空显因果 不为边执见所夺

所以，佛教的教义，最主要的，值得我们去珍惜的心要，是来自于空性的思维。毗婆沙宗和经部宗说到了粗分的人无我。之后法无我的部分，唯识宗有在说。可是细微的法无我是在中观正见里面提到的。在《中观释》里面，唯有无有自相的这个中观释所说的空正见，才是最细微的空正见。

如果这样去仔细思维的话，才会从佛教的教义里面体悟到这种甘露的妙味；才有办法真正的从自己的日常经验去验证烦恼是可以被减少的，烦恼是可以彻底的断除的；解脱是存在的；才有办法真正去体证《心经》所说的：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

这时候从内心深处才有办法相信，确实我的下一阶段，以及接下来的三个阶段，学修的路要怎么走。而且，这一步一步的菩提之路，我要怎么走上去。才会觉得，这个如何成佛的道次第确实就在我的眼前。也因此生起了希求解脱之发心，以及希求大菩提之发心。而且这种发心，是根据自己现证的经验和体证来产生的。

 

尤其是我们在学习密宗金刚乘的时候，更需要空性的正见，因为本尊瑜伽都是通过了空正见，转为本尊的模样，来去修学本尊瑜伽的。所以，如果没有空正见的一种思维，如何来观修空正见转为本尊，这是很困难的。

在大威德金刚里面说到了，双角为二谛义等，有了空性的思维才有办法理解到上面所说的。要不然的话，可以随便说两个眼睛也是二谛，那我的两只耳朵也是二谛，我的两个鼻孔也是。那我的两个鼻孔一起呼吸的话，这个叫二谛双运，我也可以这样讲（笑）。但是，这些密宗金刚乘里面所象征的内义，是要有空性的思维为依据来宣说的。如果没有空性的思维为依据的话，那只是一种嘴巴的说辞而已。

所以，现相除有边，如同七世DL喇嘛尊者在他的《四念歌集》里面有说到：繁花六句入口旁，离本二法见喧哗，于此虚伪幻相在，莫念为实见空性。如果当我们了解到没有任何一法，是以它自己的力量，形成自己的作用的时候，再来看到事物现象，觉得是从它自己的力量，形成自己的性质和作用的时候，就会提醒说这些都是幻化。所以，轮回和涅槃，因与果，这些都在无自性当中，抽象化当中而产生的作用。

若知现空显因果 不为边执见所夺

如是圣道三关要 若得如实通达时

子应依静勤精进 发奋速即修究竟

这是多闻比丘，宗喀巴大师，为擦库 阿旺札巴教授的。

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