彝区探秘丨川南胜境闻轮回故事、觅神女踪迹
泸山为西昌著名的风景区，山形呈“大体环圆，上狭下广如覆钟”，远处看其踞邛海一侧的形状，犹如一只青蛙，因此，泸山在汉代名“蛙嶲山”，著名的上古地理书《水经注》里也以“蛙巂山”予以记载。到了唐代，唐人觉得这个山名不大雅致，便取临近泸水更名为泸山。山上林木丰茂，四季长青，上百年的大树随处可见。
面积有四十五平方公里的泸山，西临广袤富庶的安宁河谷腹地，东临水天苍茫的四川省内第二大淡水湖邛海。站立山上，可以登高望远，临风赏月，一览碧波。山上唐以前已建寺，先后有隐溪寺、刘公祠、光福寺、文武殿、蒙段祠、三教庵、祖师殿、文昌宫、观音阁、瑶池宫、财神殿、单祠、玉皇殿、青羊宫、青牛宫、五祖庵等庙观十六座，大都保留至今。
光福寺是泸山上的最大的也是主要的寺观，其实，说主要，也是因为这十多座寺观大都在光福寺内或紧密相连。一寺之内，佛、道、儒“三教合一”，蔚为独特。
说起这个光福寺，还是有些来历的。
据史料记载，该寺在唐代称“泸山寺”，明正统年被赐名为“大佛寺”。
相传，到了明朝成化年间，宪宗皇帝朱见深的母亲梦中与一寺院结缘，感觉蹊跷，遍地巡查，果然找到这个寺院与梦中所见一般无二，便正式敕赐为“光福寺”。
传说已不可考，但是寺院的名字，的确为明代朝廷所赐并沿用至今。
光福寺在佛教信众中还是有些名声的，曾有一位署名“既明”的人在《中国佛教》月刊发表文章，讲述了他在一九三七年，旅居四川西昌的光福寺时，有一天清晨下山，欲入城办事，山下有一湖，要入城须先乘船渡湖，当时同船者十余人，其中有三、四个牧童，年约十一、二岁，他发现当中有一牧童，总把手插入腰中，以衣服覆盖，好像怕人看见，开始时他并未特别予以注意，然而不久后，另一个顽皮的牧童突然将那牧童的手拉出，结果牧童的那只手，竟然是一只带毛的猪蹄。
此时，旁边一个同船的当地老者说，这个牧童能记起前三世之事，据牧童说，他前三世都转生为猪，当被杀死后，挂在街头出售时，每割一刀，都感觉痛彻肺腑，直到完全出售后，魂识才能脱离再度转生，他记得前两世都是如此。但在前世，被宰杀摆在市街贩售时，过了很久仍未能卖完，当最后仅剩一蹄时，他感觉痛苦得实在无法再忍受了，猛然用力一挣扎，魂识突然脱离猪蹄而投胎，虽然幸得人身，但因剩一蹄的“业债”未还清，所以累及今生，犹留一蹄以示人。我没有找到刊登这篇文章的刊物，但是，按照《凉山州志》的记载，受佛教影响，认为人有“转世轮回”，“善有善报，恶有恶报”，今生修行为来世是当地佛教信徒的一个主要观点。所以，出现这样因果报应故事应该是有其社会基础的。
置于牧童的一只手为带毛的猪蹄，以现在所闻一些类似的病症分析，我估摸着此牧童的手应该是患了某种疾病，时世人不识，很以为怪，莫能解释，便理解为因果报应了。
光福寺座西向东，呈阶梯状依山而建，天王殿、山门、望海楼、观音殿、大雄殿，有序排列，构成一条中轴线，形成主体建筑群，两侧建筑掩映于绿树丛中，或隐或现，构成一处山林古刹建筑群落。
我们驱车而上，来到光福寺山门。山门三重台阶，站在下面，只可仰望到古刹高翘的飞檐。回首看，是一处巨大的照壁，上面笔走龙蛇写着一首诗：“老夫今夜宿泸山，惊破天门犹未关，谁将太空敲粉碎，满天星斗落人间。”诗写得气势不凡。细看落款处，为今人所书明代诗人杨慎的诗作。这位诗人，提名字不如李杜，说起作品却是家喻户晓，电视连续剧《三国演义》的片头曲《滚滚长江东逝水》就出自他的笔下。
照壁的另一面是巨幅篆书“川南胜境”。背对照壁凭栏而望，邛海一览无余，虽然天阴雾漫，但是，笼黛含烟，山峦飘渺，水天一色，风光绮丽，如诗如画，惹人留恋。
举步进入光福寺，山门的飞檐之下，是1997年赵朴初先生题写的匾额“光福寺”。过山门，又是一条长长的阶梯，再上，一尊镀金菩萨安详的端坐大堂中央。
出大殿，是一座巨大的庭院，两侧古木葱茏，冠盖如云，巍巍苍苍，钟磬隐约、木鱼声声。继续前行，右侧楼宇内是著名的四面千手观音，全铜铸造，高数十米，从四个方位看都一样。
行前，我曾在一些资料里读到，光福寺内的蒙段祠与当地的彝族还有着密切的关系，有一种说法是彝族的一处祖庙，建于唐朝南诏时期，祠年供奉蒙段氏塑像。
蒙段氏，彝族称“斯惹阿甘”，意思是英雄的神女。相传公元七世纪时，南诏王皮逻阁兼并了五诏，建立了统一的南诏国，他想强娶已被灭国的越折诏主美貌的妻子蒙段氏为王妃。节烈的蒙段氏坚拒不允，出家泸山，并每天遣神驴去运粮，以供僧侣食用。一天，神驴驮回的尽是秋谷，蒙段氏见了加以斥责，神驴便沿祠前汉柏升天。蒙段氏思念神驴的忠诚勤劳，后悔莫及，仰天长叹，依柏坐化。人们为了纪念她，塑下望天的像，称为“望天娘娘”。
对于蒙段祠还有两种说法，一是《西昌县志》认为：“盖唐宋时蒙氏段氏割据此州，后人立祠以祀之也。”再就是光福寺所藏《泸山碑记》记载“段女斋僧”的故事，按照这一通石碑的记载，明英宗正统年间，有西竺七个僧人来泸山结庐修行，山下邛海边上一段姓民女为僧人虔诚感化，而为僧人提供斋食，待僧人“功成果就，羽化仙登”，段氏女子也随之仰首蜕脱登上仙界。如果试图把传说的本来面目还原，这三种说法似乎都有可采信的动因，但是又都有许多可辩的疑点。我倒觉得，如果她果真能与彝族有关，那么不失为当地彝族的历史研究再添内容。因为没有请导游，陪同的当地同志也不知道蒙段祠的具体位置，从一些文字介绍上判断，祠堂内还藏有记载了明清以来西昌地区地震资料的百余通石碑，为著名的碑林，找到了古柏或者碑林就能找到古祠。
看过三教庵，我们快步寻找古柏。几只顽皮的猴子在屋檐间攀爬，循着他们玩耍的方向，我们在大殿的一侧，找到浑如巨蟒的古柏。
但见它树干苍劲扭曲，粗如巨缸，三人合拥亦难合抱，树枝娇饶如盘龙，直上苍穹。树的主干已为枯木，伸手触摸，感到坚硬如铜铁，树上却依然新枝新叶，绿色葱茏。古柏前的标牌显示，这株古柏名为“九龙汉柏”，相传为西汉惠帝所植，树龄两千余年。因树皮苍老如龙鳞，故名九龙汉柏，2003年被四川省农业厅评为四川十大树王之一。汉柏正对的一间侧殿上书“地震碑林”。这里难道就是蒙段祠？这让我不敢相信。
迈步进入侧殿，里面没有神像、香案，地上横七竖八摆放着各种石碑，中间天井形成的四面回廊墙壁上，也镶嵌着许多。细看石碑上的文字，有当地州府衙门所立，也有民间百姓的墓碑。
按照历史文献记载，明嘉靖十五年，清雍正十年和道光三十年，西昌地区发生过三次大地震。据说，这里一百余通石碑，对地震发生时间、前震、主震、余震、受震范围及震后人畜伤亡、建筑物等破坏情况，均有详尽记载，可与历史文献对照，补充不足，在国内罕见。话虽如此，我却为没有见到传说中的蒙段祠而遗憾。
迈步走出地震碑林，再回首，门前两侧的对联吸引了我。仔细看上下联，却与寺内石碑的记载相关，谓当年修行的七位僧人现在还在这里吗，那位提供斋饭的神女何时归来呢？看来寻觅蒙段祠的人曾经不止我一人，古柏还在，彝族同胞的日子已经天翻地覆，我们只有对天询问“神女何时归”。
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☆ 作者简介：曹昱，海军上校。
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