读懂《予学》，距离成功再近十步
《予学》是一部千古奇书，作者更是一位奇人，评价曹操“子治世之能臣，乱世之奸雄”，便是出自这位奇人之口。
这位奇人便是许劭（150---195），字子将，河南平舆人。据史料记载，许劭有识人之术，但凡经他品评过的人，马上就会显名于世，是位“拔士者”，换句话说，许劭是一位制造“网红”的高手，其功效比组织部门考察干部还有权威性。所以，许多未仕的世家子弟，都是排着队去找他，希望得到他的好评，一旦得到了他的好评，就等于获得了进入仕途的资本。如樊子昭、和阳士、虞承贤、郭子瑜等人，都是经他的品评之后，显名于当时之世。
年轻时候的曹操，不修品行，不研究学业，飞鹰走犬，任性好侠，放荡不羁，唯有梁国的桥玄等少数人感觉曹操将来会是一个人物，便鼓动曹操去拜访许劭，道“君未有名，可交许子将”。
曹操备了礼物登门拜访许劭。有一种资料记载，许劭看不上曹操，不愿意置评，但经不住曹操的言语，还是点出了“子治世之能臣，乱世之奸雄”的评价，熟料，正合曹操心意。
对曹操的评价实在是太响亮于史册典籍文字，以至于埋没了许劭作为学者、评论家的身份，更让他的《予学》黯然失色。
《予学》是一部成功之学，是成大事者都是要有什么样的远见卓识的论著，以“取”甚至不择手段猎取之大显大盛大行其道的时代，直扣事物本质，倡“舍”之大道。所谓有“舍”才会有“得”，有“予”才能有“取”，其中智慧，高人一等，独树一帜，读其一遍，一生受益。
《予学》之独特，在于它是站在“令人惊诧的高度”，深入挖掘成功之奥妙，小舍小得，“大成功需要大施予”。
《予学》之奇，在于区区千字，却构筑成一个完整的学问体系，哲理深邃，论述严谨，强调“给予”之中，亦有告诫“不予”之要。
《予学》智慧不可谓不高，其影响后世不可谓不深远，然，与许多学者所犯的问题一样，其智慧足以耀世，其践行却也艰难。
是的，许劭有着诸多学人一样的清高和孤傲，否则，他也不至于到颍川郡游历，德高望重者拜访了一圈，偏偏不去拜访颍川郡太丘长者陈实；同郡人陈蕃丧妻，人皆去往吊唁，他偏偏不去；司空杨彪举荐他去做官，他根本就不去应；国家大乱，他携家避难，投靠的却是徒有虚名、非封疆之才的扬州刺史刘繇，且在刘繇失去地盘之后，与其一起逃往豫章，病卒于途中……是一处处的败笔，与其闪耀智慧的《予学》实在不大相称。
虽然，我们不能因此就评价许劭是理论上的巨人、行动上的矮子，但并不成功的人生，让《予学》这一部成功之学，似乎缺少了一个必要的注脚，但话又说回来了，又有谁会说研究成功之学者，其人生就一定要成功？就如同，不必苛求杀猪的屠户必须成为养猪的理论家、治病救人的医生一定要百病不侵长命百岁、重大科学发现必须具有博士学历教授职称一样。
一部书不可能改变一个人的命运，但是，一部书能够让你距离成功又近十步，这样的书，足以称得上是书中之宝！《予学》就是这样的一部书。
《予学》全书七卷八百余字，附于此，概要解读，试解其味（绿色字体为原文）。
得失卷一：大失莫逾亡也，身存则无失焉。大得莫及生也，害命则无得焉。得失之患，启于不舍。不予之心，兴于愚念。人皆有图也，先予后取，顺人之愿，智者之智耳。强者不予，得而复失。弱者不予，失之难测。予非失，乃存也。得勿喜，失或幸，功不论此也。夺招怨，予生敬，名成于此矣。
[大意是：人最大的失去和收获是生命，只要生命在，就不算真正的失去，也是有了最大的收获。得失之间出现的忧患和灾祸，皆在于被一些愚蠢的念头阻碍，不肯舍弃和给予。每个人都是有所企图的，但给予后获取，顺乎人愿，是大智慧。强势的人不肯给予人，得到的早晚会失去。弱势的人认识不到“予”的好处，失去会更多。给予不是失去，实际上是生存之道。获得时不要高兴，失去时未必不是好是，成功不是靠一时一事去衡量的。强势夺取别人的东西，会找来怨恨，给予别人则会收获别人的敬意，这是名声好坏的由来。]
顺逆卷二：患死者痴，患生者智。安顺者庸，安逆者泰。多予不亡，少施必殃。惠人惠己，天不佑凶也。顺由予生，逆自虐起。君子不责小过，哀人失德焉。小人不纳大言，恨己无势焉。君子逆而不危，小人顺而弗远。福祸不侵，心静可也。苦乐不怨，非悟莫及矣。
[大意是：忧患死亡的人是傻子，思考如何更好地生存的人是智者，安享顺境的人难免平庸，逆境之中安然能忍的人是巨人。多给予别人不会让你一无所有，吝啬的人会给自己埋下祸殃。施惠与人等于惠泽自己，天道不会庇护不愿意舍弃的凶人。顺境来自于不断的给予和舍弃，逆境来自于近乎残忍的自私吝啬。君子是不会责怪小的过失，而会为德性的丧失而悲伤。小人是不会采纳大道之言，只会怨恨自己缺少权势。君子处于逆境是不会危机生命的，小人虽然能获得一时的顺境，但却不会长久。无论祸福，平静心处之。无论苦乐，无怨无恨，细细领悟其中道理便是。]
尊卑卷三：尊者人予也，失之则卑。卑者自强也，恃之则尊。以金市爵，得而不祥。以势迫人，威而有虞。金不可滥，权不可纵，极则易也。贫者勿轻，其忠贵也。贱者莫弃，其义厚也。忠予明主，义施君子，必有报焉。誉非予莫取，取之非誉也。功不争乃获，获之则功也。
[大意是：受人尊崇的自于别人的给予，失去了这些给予，泽然地位就会卑微。卑微者持之以恒地发奋自强，终会活的人的拥戴。买来的官职，即便获得一定的好处，却后患无穷。以权势逼迫人，貌似很威风，却暗藏危机。有钱别任性，有权别放纵，盛极必衰，猖狂到一定时候，就会变成另外一个样子。对贫穷者不要轻视，其忠诚的品质很可贵的。地位不高的人不要放弃，义薄云天让人赞叹。将忠心给予给有德的明主，义施与君子，必然会得到回报。赞誉不是给予来的就不要取，自己取来的就不是赞誉了。不是争来的收获才是真的收获，能收获来的自然就是功劳。]
休戚卷四：物有异也，理自通焉。命有别也，情自同焉。悦可悦人，哀可哀人，休戚堪予也。福不可继，祸不可养，福祸莫受也。不省之人，事无功耳。同欢者寡，贵而远离也。共难者众，卑而无间也。苦乐由人，非苦乐也。至乐乃予，生之崇焉。至苦乃亏，死之惶焉。
[大意是：事物可以千变万化，但道理却是可以相同的。人的命运可以各有不同，内心的情感则是大同小异。快乐可以感染别人的快乐，哀伤可以引发别人的哀伤，休戚与共都是相互给予的。继承之福未必好，祸殃也不能任其发展，这些福祸都是不可接受的。不能自我反省之人，做事是不会有功的。欢乐的时候，珍重这种欢乐，却不必过于亲密，以免生出是非。共患难的时候，即使地位不高也可以联袂。最大的欢乐就是给予，这样的人生才是值得崇敬的。人生最大的苦痛就是亏欠别人，那是到死也会惶恐的事。]
荣辱卷五：人强不辱，气傲无荣。荣辱莫改，其人惟贤。予人荣者，自荣也。予人辱者，自辱也。君子不长衰，小人无久运，道之故也。饥以食，莫逾困以怜。寒以暖，无及厄以诫。予人至缺，其可立也。荣极则辱，惟德可存焉。辱极则荣，惟善勿失焉。
[大意是：强大的人不会受到羞辱，傲气的人没有什么可荣耀的。无论荣辱，皆不改其人品性，这是一个贤人。给予他人荣耀，自己也会得到荣耀（给予曹操评价，留得青史显名）。给予他人耻辱，自己早晚也会收获到耻辱。君子即使遇到衰运，也是一时的，小人即使逢上好运，也不会长久，这是天道，是大道。饥饿的时候给予他食物，不如在他处于困境的时候就施以怜悯之援手。寒冷的时候送去温暖，不如在其处于厄运的时候，就给予劝诫。在他人最缺少的时候给予，这种给予可以成立。荣辱到了一定时候，是可以互相转化的，但其中的德性是可以长存的，其中的良善也是不能丢掉的。]
成败卷六：成无定式，利己利人乃成焉。败有定法，害人害己乃败焉。君子之名，胜于小人之实。小人之祸，烈于君子之难。观其人也，可知成败矣。敌者，予之可制也。友者，予之可久也。亲者，予之可安也。功高未可言胜，功不为胜也。人愚未可言败，愚不为败矣。
[大意是：成功没有固定的模式，能利己利人就是成功。导致失败的道理却大致相同，那就是害人又害己。君子的名声，胜于小人所得到的实惠。小人遭受的祸殃，却会猛烈于君子受到的苦难。观察一个人，是可以判断出其成功失败的。若是敌人，通过合理的给予是可以制敌的。若是朋友，也是可以通过合理的给予能不让朋友的事业保持长久。若是亲戚，给予是可以相安和睦的。功劳高的人不可以轻言其已经胜利，因为功劳不等于胜利。貌似反应慢的、愚钝的人，也不可以轻言其失败，愚笨不等于失败。]
兴亡卷七：无不亡之身，存不灭之理。春秋易逝，宏业可留。薄敛则民富，兴焉。政苛则民怨，亡焉。人主兴亡，非为天也。君子兴家，不用奇计。小人败业，坏于奸谋。正不予贿，邪不予济，察之无误也。天降之喜，莫径取焉。不测之灾，勿相欺焉。
[大意是：没有永远不死的人，也没有永远不灭的道理。岁月匆匆，唯事业功德可以留下。轻徭薄赋老百姓就会富裕，民富则国家兴旺。苛政则会生民怨，国家就会败亡。这些兴旺衰败，皆在于人（在于朝廷之明主）一手导致的结果，而不是上天命数。君子兴家，靠的是踏踏实实，而不是奇计诡谋。小人败坏功业，坏就坏在狡诈阴谋上。正直的人不需要给予贿赂，邪恶的人不需要给予他帮助和援手，这些都需要仔细观察，确保你的给予别给错了对象。天上掉馅饼，别贸然收入囊中。忽然出现的灾祸，也不要相互欺瞒，需要共同应对。
推荐阅读：
☆ 作者简介：河南许昌市建安区人。
投稿邮箱：2259548970@qq.com，或从公众订阅号JSWDG8➟京都闻道阁➟投稿方法，直接发送至本平台；来稿一般在2000字以内。