作者：威廉•哈特
录音朗诵：萧集智
译者：台湾内观禅修基金会翻译小组
出版社：海南出版社
出版年：2015.3
内观（V i p a s s a n a）是印度古老的禅修方法之一。在长久失传之后，两千五百多年前被释迦牟尼佛重新发现。内观的意思是如实观察，也就是观察事物真正的面目：它是透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断变化的特性，体验无常、苦以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式，就是净化的过程。作者写作本书的目的，只是介绍葛印卡老师所教导的内观方法的梗概，希望借此增广对佛陀教导的了解，以及对佛陀教导的精华“内观方法 ”的了解。
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整个宇宙及其运作的自然法则
就在这具有心识的六尺之躯，揭示了宇宙，宇宙的生起、寂灭，以及走向寂灭之道。整个宇宙及其运作的自然法则，都必须在我们自身体验。也唯有在自身内部，才能体验。
“没有真正的众生，只是不断流动”
我们或许可以给一条河取个（固定的）名字，但事实上，它只是不断流动的水，从未在河道中稍作停留。我们可能会视烛火为持续不变的东西，但是如果我们细看就会了解，事实上它只是灯芯燃烧的瞬间火焰，然后立刻就会被新的火焰所取代，片刻不停。我们谈及电灯的光，却从来没有停下来想想，它实在就像河流一样不停地流动，一股能量因极高频率的热振动，而流过灯丝。没有真正的“众生”，只是不断流动、不断形成的过程。
自己的行为是自己的皈依处
我们过去的行为，影响我们的生命之流，流向愉快或不愉快的体验。但是现在的行为也同样重要。大自然赋予我们能力，让我们可以决定自己当下的行为。有了这种自主性，我们就能改变自己的未来。
我们并不知道自己生起习性反应的这个事实
我们并不知道自己生起习性反应的这个事实，也不知道自己对什么对象生起反应。我们对存在的无常、无我的性质完全无知：我们也同样不知道，对存在的执着就会带来痛苦。
戒的训练
我们都希望能深入观察自己，培养洞察力，以照见自身的实相，这有赖一颗非常清明平静的心。“戒”的字义就是“增强训练的步骤”，是确保正语和正业，不伤人伤己的实际方法。
完全专注于呼吸时，心就远离了贪嗔痴
当你察觉自己的心在胡思乱想时，就接受它：“看！心又在胡思乱想了” 这样，你的心会自动回到呼吸。不要让贪恋或妄想带来紧张不安，如果那样，你会生出新的嗔恨。只要接受，接受就够了。
我们只去观察感受
有一个方法可以让我们深入内心，铲除贪、瞋、痴的病根。这方法就是佛陀发现的：智慧的训练。这引导他开悟，他称之为内观，是培养洞察力，以观察自身的本质。借着这种洞察力，一个人可以辨识并止息痛苦的原因。
让心从各种束缚中解脱
为了让心从各种束缚中解脱，我们必须学习不经由过去的习性反应来判断事情，而只是保持觉知，不作价值判断，不起习性反应。
我们练习内观并不以体验某种特殊感受为目的
我们练习内观并不以体验某种特殊感受为目的，而是要从习性反应中解脱。如果我们对感受起习性反应，就增长痛苦。反之如果我们保持平稳，使某些旧习性消失，如此感受变成一种解脱痛苦的工具。观察不愉快的感受而不起习性反应，我们就能根除瞋恨；因为感受或经验没有所谓好与坏，对它保持平衡心就是好的，失去平等心就是坏的。无论内在或外在发生什么事，都保持平等心，此时此刻我们就达到解脱。
事实上沉默平等心的行动是很大声的
如果我们可以持续观察呼吸和感受，我们很容易从负面情绪中解脱。如果我们都不做增加这世界紧张不安气氛的事情，就已经是做有益的行为了。
事实上沉默平等心的行动是很大声的，它具有深远的回响，对许多人事物都会有正面的影响。
《内观》附录
我们的内在，刹那刹那都在改变，以感受这出戏来显示无常。不愉悦的感受当然是苦，但是我们只想拥有愉悦的感受也是一种十分细微的苦扰形式。任何感受都是无常的。如果我们只想拥有愉悦的感受，当愉悦消失后，就只会留下苦。我们是对内在的感受做习性反应，而不是对外在的事物做反应。心上只要有任何念头生起，必定就有感受伴随而生。因此，观察感受其实是了解个人身心整体的最佳方法。
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