范齐家 萧兴国：八龙贺岁闹新春
八龙贺岁闹新春（外一篇）
范齐家 萧兴国
1946年2月2日，农历丙戌年正月初一，中国的传统节日——春节。这年的春节，非比寻常。中国人民经过8年艰苦卓绝的抗战，赢得了抗日战争的全面胜利，日本侵略者被赶出了中国。这是抗战胜利后的第一个中国人民的节日，举国上下，一片欢腾。
天门文化土壤十分深厚，春节期间狮子、龙灯、蚌鼓精、採莲船、五虾闹年、高跷、故事、出天星，民间文艺形式应有尽有。笙箫鼓乐高奏，鞭炮齐鸣，把个天门城乡闹得万人空巷，欢声笑语，热气腾腾。
这年春节，天门城区“八龙贺岁闹新春”，充分展示了天门人民的豪迈气慨，民族精神。
旧时，天门城区民间长年游艺活动不断，如春节闹春、五月端阳龙舟竞渡，还有土地庙、城隍庙的诸多活动，都是民间自发组织。比如“八龙贺岁闹新春”，这8条龙灯来自城区一河两岸不同社区。
八龙，其中五条龙灯来自县河北岸的东门、西门、南门、北门，还有城内。
东门：指东正街、东堤街、车湾（有时含有阳渡、大河村）。今之庆云社区范围。
南门：指南正街、南堤街、南河街、趟子街、南坛。今分别属雁叫、鸿渐社区。
西门：指西正街、西堤街（有时含曾家小河口）。今之雁叫社区范围。
北门：指北坛、照墙街、学西上、北门上街。今之陆羽社区范围。
城内，即是天门县城城垣以内范围。今属鸿渐社区。
另有三条龙灯来自县河南岸：龙潭湾、官路上、窑上。今之官路社区。
龙灯，在造型上有南派、北派之分。南派龙灯从龙头到整个躯干有用锦缎刺绣制作而成，称绣花龙灯，既体现龙的威武，更体现其仪态的骄贵。北派的龙灯与南派比较则不同，龙头有棱有角：突兀的双目，炯炯有神，威视前方；张大的口器，舌信鲜红，似要喷火吞珠；唇下龙须，舞动起来，更增添追风逐日般的气势。天门玩的龙灯，属北派。
天门的龙灯，从龙头至龙尾，通常为十三节、十五节、十七节不等，也有十九节以上者。天门城区的龙灯，在色彩上还大有讲究。旧时，天门城区有东、西、南、北四门之分。南门的龙为黄色，称为黄龙老祖；北门的龙为鱼白龙；东门为青龙；西门为乌龙。除四门外，还有龙潭湾的胭脂龙，官路上的鸭嘴龙，窑上的窑白龙，城内紫金龙。官路上的龙灯，头的形状如鸭，故名。龙灯上街，锣鼓喧天，只须看色彩，便知道是哪路的龙灯来了。
龙头，虽是竹扎纸糊，因其硕大，分量不轻。玩龙头者，多是膀扎腰圆、臂力过人的汉子。龙灯队伍行进时，龙首高昂，左右环视；龙尾亦左右摇摆，好一条悠游自在的龙！锣鼓声急骤起来，急待巨龙腾飞。只见持龙珠者，将珠杖捂在腰际，龙珠探向龙头，龙头追逐龙珠，顿时龙灯队伍精神抖擞，意气风发。龙珠逗引巨龙，舞龙者脚步切切，接近小跑。持龙珠者在密集的锣鼓声中，以龙珠作“∞”线运动，玩龙头者以龙头紧盯龙珠，穷追不舍，于是巨龙滚动腾舞起来，鞭炮声、锣鼓声、欢呼声响成一片，成百上千的观众为之雀跃倾倒，欢乐场面蔚为壮观。
天门玩龙灯，常有“取红”壮举。所谓取红，就是由接待舞龙的东道方，用红布包上赠品(或钱或物)悬置于高处，龙灯队伍采取叠罗汉的方法，巨龙盘绕成螺形，少则两层、三层，多则四层、五层，巨龙昂首引颈而上，将“红包”取下来。龙灯高空涉险，舞龙者需训练有素，这就要有武术的功底。
天门舞龙分立式和跪式，唯跪式难度较大。跪式，从龙首至龙尾，舞龙者单肢跪地，巨龙贴地舞动，又要不擦地皮。霎时间，尘土如雾，欢声如潮，巨龙似要裂地崩山，冲天而起。这种玩法，更能体现龙的战斗精神。
天门春节玩龙灯 作者拍摄
年小月半大
天门城乡三天春节过后，便流行“年小月半大”之说了。何以有“年小月半大”之说呢？
旧习俗，从正月初一至初三日，有以街坊为单位，或以土地庙所“护佑”的百家为社区，由好事者组织“朝山进香”。首先由一男子身着背后缀有“朝谒进香”字样的黄色号褂，执铜锣一面，行进在街坊里闾间，通报朝山进香的信息，引起香客们的注意，以便集结出发。香客由男子充任。朝拜的地点远近不一，最近处为本县渔薪青山观，稍远者为京山观音岩，黄陂县的木兰山，最远者为均县的武当山，朝武当，亦称为朝“金顶”。朝山进香，多为祈求福祉：或祈子、求财；或祈福、求寿。香客们出发前，需行净汤沐浴，不食荤腥，斋戒启程。香客们结队出发，以杏黄“朝谒进香”旗为前导，胸前以“朝谒进香”兜斗为标志，肩上斜挂黄色香袋，沿途高诵佛号，一片虔诚，望而生敬。
正月初九，为上九日，俗称为玉皇生日。玉皇，道家对天帝之专称。中国神话中的玉皇，相当于罗马神话中的朱庇特、希腊神话中的宙斯，他们都是众神之王。对玉皇的祭祀，从大年初一便开始了。主要是农村民众结伴进城，人数不等，或多或少，喇叭高唱，锣鼓声声，前来县城的城隍庙进香，祈求风调雨顺，五谷丰登。正月初九的祭祀活动，达到了最高潮，城隍庙的香火鼎盛，一扫往日的寂寞。城隍庙外，因会设市，卖纸花、卖糖人、包面担子、小吃担子、叫买叫卖、熙熙攘攘，这便是正月初九，到城隍庙赶庙会。
上九日的第二天，正月初十，又是土地神的生日。土地神是一位与乡民们的生产、生活相关的神，保境安民、水陆平安都离不开土地。乡民们对土地神的祭祀也不能马虎。
天门的旧县志记载：“元宵前数日，俗例张灯村市群少年饰男女装，或唱采茶，或唱花歌，又装饰狮子、龙灯、跳舞。闺中女輩迎紫姑，卜问丰歉”。这便是今人称的“闹元宵”。正月十五的元宵活动，更具群众性、社会性，作为一种文化形态，更能体现国家、民族整体性的文化特色，这种特色包容了物质文明和精神文明两个方面。
如果说欢庆春节是以合家团圆为主要特征的话，三天春节过后的一系列活动，则是以社区整合为主要特征了。乡民们以群体的方式表达自己的愿望、理想、追求。人们似乎更看重这种能够表达社区民众意志的活动，所以产生了“年小月半大”之说。
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