西双版纳傣族的信仰变迁：从万物有灵到佛祖释迦牟尼

傣族的原始崇拜（图片/许云华《灵之祭》）

西双版纳的原始观念认为，神就是鬼，鬼就是人死去的灵魂，灵魂是人死之后变成的。它会保护人，人应该祭祀他们，因为他是西双版纳傣族祖先的灵魂。傣族先民灵魂不灭的观念是如何起源的呢? （版纳摄影师许云华拍摄了一组照片《灵之祭》，精彩地展示了版纳的鬼神崇拜。链接可见）

傣族最早的社会形态是狩猎形的社会，家庭严重依赖男人外出狩猎。在傣族神话《沙罗的传说》中，记载了傣族的第一位猎人首领—沙罗的故事。沙罗首先制定了猎物“平均分配“的原则，保护和促进了傣族社会的发展。因此沙罗备受傣族先民的崇拜，它死以后变成了傣族先民的猎神猎鬼，设了猎神殿，封了猎神王，期望狩猎这一重要谋生手段得到沙罗的保护。在那个时候，傣族的鬼和神是不分善恶的，先民对其充满了崇拜和敬意。傣族因此形成了灵魂不灭的观念，这就是傣族最早的信仰。

随着社会的发展，人口数量的增加，以及猎物数量的减少，傣族开始随着追逐兽群而四散开来，不同人群还出现了对猎物的争夺而打斗的场景。资源的稀缺和人口的增加，加剧了社会矛盾，沙罗神已经无法在维持整个傣族先民的社会稳定。这时候，另外一个聪明的傣族神—桑木底登上了历史舞台。

勐养曼掌村的寨心（某种意义上与汉族的土地庙是一个道理。有趣的是，勐养的傣族因WD寺庙被毁后一直就没有佛寺）

勐仑镇曼仑寨寨心（过去打猎回来必须祭祀的地方）

桑木底结束了傣族原始先民游猎的生活模式，他把人们集中在一起定居下来，带领族群创建了寨子，创造了寨神勐神，并教会了女人种瓜和饲养家畜。傣族社会从逐兽而居的游猎形逐步过渡到男人狩猎，女人耕种养殖的定居型。在建寨的时候，桑木底领着先民用红石头竖在寨子中央，周围围上十根木柱，作为“寨心“，表示人类的”定心柱“。同事在寨子边选定一片高大树木，在下面搭建了方形木架子，用奇形怪状的石头和树根支柱，把他们称呼为风火神，女鬼、地基鬼和管林、水、地的鬼官，并宣布了寨神勐神的规矩，规定万物有魂有鬼。从此，每年都要祭寨神勐神。桑木底的神话传说，说明了傣族先民寨神勐神和各种神灵意识的起源、产生和发展。同时，也说明傣族版纳傣族万物有灵，神灵不灭的挂念起源于狩猎时代沙罗时期，在农耕桑木底时代得到发展。伴着稻谷等作物引入之后，农业的发达又逐步产生了祭祀骨魂、祭田魂、叫牛魂、叫鸡魂等习俗。在这两个时期，傣族先民开始了万物有灵，鬼和神的崇拜，但鬼和神之间，并无善恶之分，甚至人和神之间还可以交朋友。长诗《鬼和人交朋友》中，人在鬼的帮助和谋划下，方摆脱困境，显示出鬼比人还聪明。在这段时期，人们频繁祭祀鬼神，以祈求无病无灾，人丁兴旺。

定居社会不断发展，导致傣族社会越来越复杂，人与人之间形成了错综复杂的关系和矛盾，人类社会出现了明显的善恶之分，鬼的世界也分化出了善鬼和恶鬼之分。傣族先民认为，人之所以不幸是恶鬼在作祟，因此在祭祀的同事也要驱鬼。祭祀文化分化出了善与恶，祭与驱的差异。这种万物有灵，灵魂不灭，祭祀与驱鬼的文化在傣族社会影响极深，特别是招魂栓线等等很多内容在今天依然备受推崇和喜爱。即便是后来佛教占据主导文化之后，原始信仰依然得以延续。

勐仑镇曼达鸠震撼的佛寺

景洪总佛寺规模宏大的佛堂

佛教于公元4世纪传入西双版纳地区，盛行于公元5世纪。那时候，中国正处于历史上的春秋战国时期，佛教尚未传入中国主要文化区。刚刚传入之初，佛教很可能并不是小乘佛教。因为泰国早期信奉大乘佛教和婆罗门教，小乘佛教是13世纪从缅甸传入的，是随着泰族的揭起而引进的新思想，新的统治者为了摆脱真腊的影响，拼弃了老的思想。小乘佛教因此随着泰族的统治而得到广泛传播，并与传统的万物有灵、鬼神、祖先崇拜等思想相互融合，形成泰国及其周边泰族的宗教思想。西双版纳傣族与泰族血脉相连，语言、生活习惯等均与泰北相似，因此傣族的小乘佛教也很有可能是经历了泰国佛教的变迁过程。只是版纳因处于热带北缘，可谓当时的边疆地区，小乘佛教的表现形式和艺术等上相比泰国要逊色一些，但也有其风格。

佛教在西双版纳的传播当然还有其它一些更为具体的表现形式，如佛教传入之后，有得有才的高僧创造了傣文，因此掌握了傣族的教育、医学和生死习俗仪式等等。佛教与原始宗教的充分融合，彻底行程了佛教掌事的政教合一社会管理模式。时至今日，佛教和各种礼佛活动依然是傣族生活中最重要的信仰和生活组成。即便在汉化和现代化的极大冲击之下，西双版纳在宗教建设上还是非常兴旺发达。特别是前几天橡胶值钱的时候，村里都集资翻修或重建了寺庙。现在可谓是村村寨寨有寺庙，而且一座比一座金碧辉煌，气势宏大。让汉人看后都叹为观止，心生敬畏。

佛教的传输路线图（绿色线条是南传佛教的路线）

勐仑镇曼梭醒的塔

事实上，西双版纳各民族的宗教现状其实是一本活化石。在西双版纳众多的少数民族中，傣族和布朗族信奉小乘佛教，傣族的佛教较为成熟，布朗族则是学习傣族，虽然拥有自己的语言，但文字确是用傣语，寺庙也与傣族的一致；历史上，傣族的宗教正在不断渗透进入布朗族社会之中；而哈尼族、基诺族，瑶族等山地民族则完全是鬼神崇拜，哈尼族，瑶族并没有寺庙和固定的宗教场所；基诺族则通常有个破败的“大长房”，但里面空空如也，并没有神位，只在特定时间供祭祀之用。所有的民族都具有寨门等习俗，信仰似乎处于结束游猎，走向农耕的那个时代。与傣族史料中的记载极为相似。在版纳走村串巷的时候，只需几个村庄就可以感受出这种独特的宗教进化历程。比如版纳植物园所在的勐仑镇就是这样一个神奇的地方，方圆几里之内，就可以感受傣族、哈尼族和基诺族不同的生活模式和信仰差异，原始崇拜、英雄崇拜、鬼神、万物有灵和佛祖释迦牟尼都齐备了，各个族群之间的阶段还彼此不同，令人啧啧称奇。

当然，世间一切都是在变化的。正如佛法里所讲的，世事无常。世间万物都在改变，没有不变的东西。版纳现在的宗教思想正经历着巨变，现在生活更加富裕，生活的便利，教育系统的崩溃，以及医疗卫生的变化，乃至性观念的解放等等，都让佛教很难快速适应现代社会。金碧辉煌的寺庙中大多没有和尚，没有诵经声。传统的赕佛也日趋形成一种攀比和娱乐的活动。难得的几位黄裳小僧也难免纸醉金迷，凡夫俗子求神拜佛的行为也纵然还很盛行。圣俗之间，着实已经很难划清彼此的界限了，我们的精神和灵魂竟如此相似，紧紧地弥合在了一起，相信在有生之年绝不会分离。

注释：1. 本文可算是我对两本书《傣族原始文化与外来佛教文化》和《圣俗之间：西双版纳傣族赕佛世俗化的人类学研究》的读后感，融合了自己对西双版纳长期以来的一些理解和思考，以及部分泰国佛教的历史感悟。或有些许证据不充分，还望见谅。

傣乡情思延伸阅读：

到勐仑，别忘了去曼仑看鸡（傣族叫鸡文化民族考）