大学提纲并注4

第五章正修

诚意以下之正修齐治平工夫，乃诚意工夫在不同对象上之扩展，五者各有于自身对象上之工夫，又有其内里包含之工夫。如正心工夫乃以知意在心上所作之工夫，内里包含诚意工夫。修身工夫乃以知意心在身上所作之工夫，内里包含诚意与正心工夫。齐家工夫乃以知意心身在家上所作之工夫，内里包含诚意正心与修身工夫。治国平天下亦以知意心身分别在国与天下上所作之工夫，内里亦包含诚意正心修身工夫。故六条又可分为二类：前三为一类，身心意知合为一真实之主体故。后三为一类，家国天下皆假名故，亦皆此真实主体之对象故。前一类为基本工夫，故为后一类之每一条所必须包含者，而后一类则非基本工夫，故后一类之三条前前皆不复为后后所包含矣。基本工夫乃一切人皆需作之工夫，一切人皆有知意心身故；非基本工夫则非一切人能做之工夫，无家者无家可齐故，非诸侯者无国可治故，非天子无天下可平故。修身工夫内含诚意正心工夫，已将基本工夫包括完全，故为基本工夫之总括。

格致章云自天子以至于庶人壹是皆以修身为本，乃云一切人皆需全修此三种基本工夫，且齐家治国平天下皆以此基本工夫为根本也。不言以诚意为本者，诚意虽为一切工夫之本，然却不能包含正心修身，故只言诚意，于一切人皆需修之工夫未能说全大有遗漏也。

所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心。

身有所之身字当作心。忿懥，怒也。好乐，子曰好之者不如乐之者，盖二者义相近而乐乃好之深者也。忿懥恐懼好樂憂患四者，皆是心所，在儒家则七情之范围也。中庸云喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。故善烦恼等心所之发也，若中节即得宜则是和，非不正也；有不当发而发当发而未发或过不及，乃不得其正焉。故正心工夫者，慎独保持此自知，于心所一有不当发而发当发而未发与过不及即知之，一知，于不当发者止之于当发者则发之，于过者减之于不及者加之使中度数也。

正心工夫可分二层次：其一禁止烦恼心之发动，不令起现行也；此是大学开示之显教，有类于佛法三乘权教之做法。其二允许烦恼心于适当时机发起现行，令起善之作用也。此是有待中庸开示之密教，有类于佛法一乘密教之做法。前者适用于初学者，后者适用于有较高证悟者。若配合七证言之，则前者正是知止定静阶段之做法，后者则于安之阶段始少量练习之，于虑之阶段则大量练习之，于得之阶段乃能完全纯熟也。

心不在焉視而不見聽而不聞者，言心为身之本。视听食皆身之动作，视，肉眼之动作也。聴，肉耳之动作也。食，口舌之动作也。心一不在，身之眼耳舌三者皆失其效用。焉，此也即当下也。

心不在焉者，言心不在当下，即作意心所不起也，此为五遍行心所之一，乃识现行之总开关，此不起，则一切识皆不得起也。见即眼识之见分也，闻即耳识之见分也，味则舌识之相分也。不见不闻不知其味者，谓眼识耳识舌识不起也。眼之效用在见色，耳之效用在闻声，舌之效用在尝味，不见不闻不知其味，是眼耳舌皆失其效用矣。

此謂脩身在正其心者，心为身之本，正心为修身之本，故曰此谓修身在正其心。

——摘自孟晓路《大学提纲并注》

《西学之中学渊源》西方伪史考辨简析

七大缘起论之破异

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