中学统摄天下学术略论2夷夏之辨（上）

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中学统摄天下学术略论2夷夏之辨（上）

From 孟晓路十念生 2019-04-14

第二讲夷夏之辨（上）

孟晓路

本文2.6万字

第二讲

中学统摄天下学术略论1

我今天早晨一起来就开始，我接着写咱们这个题目，中学统摄天下学术略论。然后我今天早晨写了一段，就是这个夷夏之辨。我说我们今天近代以来，我们中华文明应对西方文明的挑战所犯的最大的错误，就是放弃了自古以来的夷夏之辨，转而接受了西方的民族主义，甚至以西方为普世文明。而今天我们的当务之急，就是走出西方的伪普世价值，走出各种形形色色的民族主义，包括文化民族主义。重述春秋大义，重提正统的夷夏之辨。用这种传自远古的究竟正见来看待中华文明和其他文明的关系，来看待一部包括近代史在内的世界史。

我下面就把这个问题比较详细地讲一下。看待中华文明和其他文明的问题的角度有三个。这是自古以来的夷夏之辨的角度；到了近代从西方传进来的，我们自动接受了的民族主义的角度，这是一种角度；还有以西方为普世价值的这种角度。这两种都是从西方来的。这个两边的是两极。其实这以西方为普世价值、为普世文明的这种角度。其实在夷夏之辨这种词语里边，我们看也就是“以西方为夏、然后自居于夷”，就是说我们自己，我们中国中华文明是夷了，大概就是反着的。这个是以中华为夏，中华以外的文明为夷；这个是以西方为夏，以中华文化为夷。这中间这种角度就是平列平等的，不分高低、不分主次，各个民族的文化平等平等对待，这是一种平等观。两边是有中有边的，有主有次的。其实夏的主要含义，就是中心性、天下性，我们上次已经讲了。以西方为夏，这个就是以西方为中心为天下性的，正是西方中心论。这是西方人自己提出来的、我们自动的接受了。

我说今天近代以来应对西方文明所犯的最大的错误，我们在文化上放弃了自己的文明。我们缺乏西方人的文化侵略的意识。我们用这种天下一家的胸怀，天下一家的这种本来是对的这种心态来对待西方文明。所以，我们总是说我们近代的的问题，我们为什么总是挨打，我们为什么总是不行，为什么落入了如此悲惨的这种近代的境地？我们可能看到的就是总是军事实力、经济实力、政治的制度这方面的问题。但是，其实最重要的是文化，是我们丧失了自己的文化立场，我们失败于西方对于我们的文化侵略，我们失败于这种文化方面。我们自动地接受了西方的文化，接受了他们的这种话语体系，接受了他的文化。而他们这套文化就是以自己为中心的，就是一种损人利己的文化，你接受了他这种文化，接受了他这种文明规则。你在其他方面永远的落于被动的局势，你不可能有翻身的余地，所以如果不在文化上翻身，我们不可能有真正的复兴。

昨天我给我的学生夕阳打电话，他就说到了这个高考改革的问题。本来我们对高考改革是有一种很大的期待。因为英语已经做了试点，说要取消英语的考试。可是正式出台的高考政策，英语还是没有取消，还是连分都不降，还是跟数学、语文那样的150分，没有实质性的变动。而且美国新出台了一个东西，叫做mooc。Mooc之义即大型网络公开课。这个东西，没有文化战争意识的人一听，这可是个好东西！这个东西好像是在2012年也就是一两年才搞出来的，在全球其他的地方甚至在美国都还是一个新生事物，也就是影响不大。美国也就几十所学校。可是在中国吵得已经是，吵翻天了，已经连新疆地方的高校在参加教育部组织的会议上都在提这个东西了。在中国已经是沸沸扬扬。也就是说在它的出生地并没有多大的影响，在中国却已经是满天下皆知了。中国的高校都已经准备开始实施这个东西了。也就是说这个东西，美国的著名高校，他们的讲课录音裁成了三到五分钟，一小段小段的，然后全球各地的学生都可以来听，就可以计入到他们自己学校的学分。你看，免费听美国著名高校的课，这不是一件很好的事嘛，可以说免费留学嘛。这就是说，中国刚说要提出取消英语，这是美国的一种文化战争的、很有很有强势的应对措施。用这种措施极强的增加了英语的地位，让你取消英语取消不了。因为要听这种课你必须要懂英语，是不是。

还有一个，北大出台了一个光华学院。大家可以去看刘小枫和甘阳先生写的文章，大概就是有关这个光华学院的。他们说北大在十几年前就试图出台了一个政策，好像就是试图给北大做大换血，除了教授以外，因为不争取教授的支持的话这个政策无法进行，也就是说教授不换。这些副教授以下的全部换成留美的博士。到十四年以后也就是说那些教授们退休了以后，这些人也就大概都换成教授了，总之就不再进中国自己培养的博士了，全部进留美的博士，用英语逐渐实现逐渐加大英语授课的量。在十四年以后，全面实现英语授课，以此把北大打造成世界的一流大学。也就是说，在北大的管理者那里，这个世界的一流大学的标准，唯一的标准就是用英语授课。他们认为北大的学术水平，北大为什么是世界二三流大学，不是因为北大的学术水平怎么样，之所以赶不上世界一流大学，香港大学以及新加坡那些大学，就是因为北大是用汉语教学的。所以他们争取世界一流大学的这种手段、途径就很简单：用英语授课。这个后来遭到了强烈的反对没实行。所以现在回过头来，走曲线，搞了一个“校中之校”光华学院，就是用英语授课的学院。可笑的是，这个光华学院是传授中国学，是一个中国学的学院，用英语去招收外国的官宦、富商、贵族的子弟们，学一年就给他们中国学的文凭，极其可笑。

但是我们知道，光华学院和mooc，还有中国高考的改革，我们有理由认为，我们非常确切地认为这背后一定有美国势力的操纵。为什么高考英语的改革夭折了，取消英语的高考改革夭折了，这一定有美国背后强大势力的操纵。也就是美国对今天的中国还是有强大的影响力，他的势力遍布于中国的上上下下，最重要的是他有文化软实力，就是说我们至今还是以美国价值为普世价值，我们崇拜美国，所以美国才对中国有这么大的操纵力。美国动一动，中国就兴风作浪；美国跳一跳，中国就天翻地覆，所以我们中国在文化软实力方面处于极大的劣势，这就是我们中国不稳定，中华民族复兴的一个巨大障碍，这是一种巨大的变数。我们中华文明能不能复兴，还是要走出西方的伪普世价值。当然，文化民族主义是走出西方伪普世价值的一个复归民族主义，在文化方面也复归民族主义，是走出西方伪普世价值的一个中间步骤，可以适当的提一提。也就是说，至今复兴中华文明的认识还停留在民族主义和文化民族主义的角度。比如说我们中华民族的伟大复兴，传统文化界的人提儒家的复兴仍停留在本土的层面。没有认识到中华文明的普世价值是一种真正地普世价值，西方是伪普世价值，还是停留在民族主义的包括文化民族主义的立场上，这个是在现阶段内是可取的，但还是不够的。

我们今天要进一步的提倡提出，我们要从文化民族主义，这个种种的民族主义走向真正的夷夏之辨，复兴夷夏之辨。我们不再认为，其实事实上也是如此，中华文明和西方文化，和世界文化的关系，不是平等的，不是民族主义的关系。而是，中华文明自古就是中心性的天下性的文明，其他的文明都是边缘性的。也就是民族概念我们是要放弃掉的，民族原子似的不可入的概念，在中华那里是没有的，也就是说事实上也是不存在的。在夷夏之辨里边，也就是说夷和夏都都不是指的民族，这个夏也不是一个民族的概念，夷也不是一个民族的概念。这里边夷和夏确实包含了族群的概念。我们这叫做中央之民。有民的概念，有中央之民和四方之民之说。华夏是中央之民，夷是四方之民。四方之民各有其性。中央之民有仁义礼智之中，四方之民各偏于其中的一个，民性不同。但是，没有西方近代这种原子式的、不可入的民族概念。事实上，民族之间也不是这种观念，这全是西方的伪学、伪说。事实上是天下一家，有远近亲疏和民性的不同。但是没有这一个个民族的不可入性、不可变性，没有的。所以说事实上，可以用夷辨夏，也可以用夏辨夷。所以我们下面要讲的，我们对世界历史的看法。

我们的世界史观就是夷夏进退的循环史观。民性和民的生活都是可变的，而民族主义认为是原子式的是不变的，这个是错的。不变的不可入的相互之间不能融合，也不变。事实上是夷夏进退。在进的时候就是用夏辨夷。这些是孟子里边提出的概念，吾闻用夏辨夷，未闻变于夷者也。然后用夷辨夏。用夏辨夷就是进，在进的进程之中是用夏辨夷，就是夏的推进一直把所有的夷都划入诸夏，天下没有夷夏之辨，这就是大同。中华一统的大同的世界。这个大同的世界后来不能永久的维持，在最边缘的地方就开始夷化。就开始用夷辨夏的退的立场，退退退一直退到天下异位，也就是夷的势力达到了最高峰，这个时候天下由夏主导而变成了用夷主导。在近一个周期也就是近代1840年发生的事情。1840年之前是华夏主导的天下，1840年以后以鸦片战争为标志可以看作天下易主了，那么从夏为主改变为英夷为主。英国蛮夷做了主导，一直到今天还是如此。不过夷夏异位又要发生了，也就是说世界要由以美国为主导变为以中国为主导。也就是说世界每个周期以夷为主导的时间都是很短的，我们这个周期从伏羲算起已经有一万年了，在这一万年当中只有这近一百多年，从1840年到现在还没有二百年，也就是说由夷主导的时间也就二百年，而后夏又重新主导天下，这就是用夷辨夏。用夷辨夏之后又是用夏辨夷，所以我们又要开启一个新的周期，就是用夏辨夷的周期。

好，我们回过头来仔细讲一讲这个问题。我今天的当务之急就是要走出西方的伪普世价值，进而走出各种民族主义，复归春秋大义。也就是说春秋的大义，孔子做春秋，春秋是依托于史，以史的面貌出现的，以史作经是史型的经。那么，显然春秋作为经典的主要目的和价值，在于给我们提供一个看待历史的方式。也就是给我们提供一种历史观，这个春秋大义春秋当中的历史观是什么呢？就是我这儿写的夷夏进退的历史观。夷夏进退详细来说，在春秋里面提出了四个阶段，生平、太平、小康、据乱。所以这个是进的，从这段，从据乱到太平是进的，然后从太平到据乱又是退的。进的时候包括两个层次，一个是生平一个是太平；退的时候就是小康和据乱。这个生平、太平和据乱被称为春秋三世说。春秋三世说本来就是跟夷夏说紧密联系在一起的。春秋三世说全都是按照夷夏的进退来来表达的。就是说据乱世是内中国而外诸夏。也就是春秋三世说把人类文明分成了三个部分：一个是中国，一个是夷狄，中间还有一个诸夏。中国就是王所在的国，因为那会是分封建国的。诸夏，就是王和统这个最近的地区，比如说周王所在的地方，那是邦畿千里，那么其他的齐鲁之类的都叫诸夏。然后夷狄，夷狄就是王所不划的地方，王化所不至，王所不臣，偶尔来朝的一个这些族群。那么在据乱世的时候就是内中国而外诸夏。在升平世的时候就是内诸夏而外中国，在太平世的时候就是天下远近而弱小不一，就没有内外之分了，无内外之分。也就是说那个时候夏已经把夷都划进来了，整个的天下都是华夏的文明了，没有夷狄和华夏文明之分了。所以春秋三世说全都是按照夷夏进退来说明的，所以三世说是这样的。大同小康说是礼运里边的一个说法，其实礼运里边也是一个三世说，它是由大同退到小康，再由小康退到据乱，也是三个世。假如说，尧舜时代用作大同的例子，那么，三代就是小康。孔子所处的春秋时代就是据乱世。这是退的三世。我们把他合起来，把春秋三世说和礼运三世说合起来，就得到了一个四个阶段周期循环的历史观。四个阶段，据乱、升平、太平（大同）、小康，这样一种进退循环的历史观。

回过头来再说这个为什么我们中华是夏，其他的文明是夷。就是说为什么中华文明是世界上是天下唯一的夏型文明，唯一的夏。我们可以从时间和空间这两个维度来看。从空间维度来说，中国一直是天下的中心；加上时间维度，我们中国就是世界历史的中心，从这两个维度来看。

我们先从第一个维度来说空间维度，中国一直是天下的中心。夏者大也。有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏。、我们今天还说华美华美词，其实这个简化字都很难看。繁体字这么写的“華”，这个多好看，这样一简化不好看。有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏。夏的一个中心词就是一个大。什么才叫大呢？无外之谓大。所以夏最大的、最主要的含义就是天下性，无外的天下性，。所以在这个地球上，在这个世界上在这个天之下不再划分界限了，不再划分成一个一个的实体性的，像民族国家这样的东西，不再像西方一样做民族国家这种实体的圈圈的划分。在普天之下的无外的不再划分成一个一个的圈了，不再划分成这种有内有外的实体性的的范围了。这个大就是无外，天下概念的最大含义就是无外。只有无外才能成为真正的大，如果你有界限、有圈那么总还有更大的，对不对啊。所以真正的大是无外的，大而无外、小而无内。最小的没有内，你要有内呢，还可有比你更小的。这个夏的本意里还有一个就是中心性的意思。比如说在黄帝内经里边，为了跟五行相对应把这个四季拓展成了五季，就是春、夏、长夏、秋、冬。我们从以长夏为中的这个意思看出来，夏是有中心这个意思的，分别配木、火、土、金、水。看这个土是中央。那就说为什么作为中央的这个长所修饰的不是这个秋，为什么不叫长秋，你看这个夏跟秋都是在中心这个部分嘛，为什么不叫长秋而叫长夏呢？显然这个秋呢这个里面没有这个中心的意思，这个夏是有中心这个意思的，因为它是大的意思。大自然也就有了这个中心性的意思了。所以我们说这个夏里边从这个大里边就引申出了中心性这个意思。

夷，夷本身就有边的意思，它本来这个东，东方之民，从大从弓。这个大就是人的意思。所以在这个夷狄蛮貊这个四方之民里边，只有这个夷是从人的，夷还是这个四方之民当中民性最好的，这个东夷之人，他们是很讲仁爱的，他们都是很不错的。只不过日本人最终学了西方他们也不讲仁爱，要是以朝鲜人来说还可以，朝鲜可以作为东夷之民的代表。那在以前就是说山东，山东这部分的人是东夷之民。可以说我们中华的文明很大一部分，都跟东夷有关系。从远来说黄帝，从近来说孔子，这两个对中华影响最大的的两个人之一了，都是从这个曲阜出生的。那个时候都，尤其是黄帝那个时候，属于东夷的范围。所以我们华夏的文化，跟这个东夷的文化是有直接关系的，也是我们华夏文明的源头，所以我们确实是天下一家的概念。这个夏并也不是一成不变的，他吸收了许多四方的因素。其中东夷的因素是很重要的。华夏的很多重要的人，包括大舜都是东夷之人，孟子里边说“舜，夷之人也。”都是从山东这个地方出生的，在那个地方成长起来的。所以东方性仁，这个夷东方之民，他那个天性仁爱，对我们中华文明造成很大影响。我们孔子学问一直以仁和礼著称，东夷仁爱之性，也就进入我们华夏文明的核心了。夷在华夏之辩里边主要就是边的意思，边缘性的，四方之民，跟中心相对应，属于位于边缘性的文明。相对于中就有边，相对于大它就有小。也就是说它是地方性的、边缘性的文明，不是天下性的中心性的文明，是一种地方性的价值而不是普世性的价值。

我们中华文明是唯一的夏型文明。这个夏的意思就有两个方面：一个是空间上的，这种中心性、天下性这是从空间上来说的，大的意思。还有一个是大，这个大就是从时间上来说的，久远久远而无替。所以这个夏就有两个意思，天下性中心性的空间，从那个时间来说，它具有恒久性。这个夷型文明相对于空间时间两个方面，它就是地方性的边缘性的，这是空间方面，然后时间方面就是生灭性也是断的，经常是断的。

我们说中华文明是唯一的夏型文明，也就是说天下的中心性的，是恒久性的，一直没断。我们先看第一个意思，也就是说中国是天下的中心和重心。

首先，我们第一条，中国拥有全地球绝佳的天地风土，这是中华能成为唯一的夏的文明的一个决定性的因素。我们找这个文明的原因，为什么有的文明成为夏的文明，有的文明却成为夷呢？是直接由天地风土决定的，有什么样的天地就成就什么样的文明。这就是我们《易经》当中的天地人三材之道，由天地这两才决定和影响人一才的这种观点。我们说文明是人文嘛，这是人的方面是由天地的方面决定的，有什么样的天地就会有什么样的人文。这似乎是，有的人就会认为，你这是不是地理决定论？这不是地理决定论，但是我们承认地理，我们用中学的名字就是天地，天地对人文对他这个地方的文明和文化有很大的影响力，也可以说是决定性的因素。也就是说有什么样的天地，就会有什么样的风土，有什么样的风土就会造就什么样的人性，有什么样的人性就会感召什么样的圣人，有什么样的圣人就会有什么样的文化。大概是这么一个关系，我给大家列一下：有天地，有风土，有民性，然后圣人，就是文化。最后看最终这个决定因素还是天地。绝佳的天地最后成就了绝佳的文明，也就是这种中心性的、天下性的文明。那么蛮夷的四方的天地不佳，所以就成就了不佳的民性，我们刚才已经说了民性不同，四方之民民性不同，各偏于一边。只有中华的民性，仁义礼智信是中道的。所以中道的民性，决定了感召了中道的圣人，这是相互感召的。然后中道圣人为了致力合乎中道的人民，就发明了一个中道的文明，所以我们叫中国，所以我们是天下的中心，我们是夏，我们立于天下之中心，我们有天下之大。

那么中国的风土好在什么地方呢？首先就是中国所处的亚洲东部是世界唯一的季风气候带。我去年冬天就研究了一下这个天地风水的问题，确实发现我们中华的天地是全球最佳的天地。至于以前没有发现呢，我们的爱国主义课本都不写，包括那些弘扬民族文化的大师梁漱溟先生，辜鸿铭先生他们都没有提到，这一点这是很让人遗憾的。我是从一个这个叫做秋光媚媚的博客看到的，这位确实是一个很有智慧的人，大家可以看看。他就说到：中华是地球上的仙境。他提出了中华优于其他地方的三条东西，一个是天有四季分明。天有四季春夏秋冬，这让中国人性格中道，也就是说这个既不偏于心，也不偏于脑，而心脑平衡，天有四季嘛。而那些偏于热带的也就是夏季的，他就偏于情，总之他的性格就不中道了，那些寒冷的民族偏于冬，所以他们的性格是偏激的。为什么北欧人西欧人就偏激啊？因为他们的地方，他们的四季偏于冬天，所以他们的性格就是冷酷的残忍的，所以北方之民就是性格凶暴，好杀戮。这都跟没有处于天地之中，偏于南偏于北偏于冬或者偏于夏，比如说阳光，偏于阳光太多，或者说偏于阳光太少有关系。北方之民阳光太少，所以他们就很凶悍很冷酷，南方之民阳光又太多，所以他们太热情，情欲又太重。印度人就偏在阳光多上了，所以玄奘大师对印度人的评价就是，印度人的民性是燥烈的，燥烈笃学，偏情欲，情欲太重了，燥烈笃学，因此印度人的情欲重但是他们的智慧也高，爱好学习。我们中华之民是天资机慧，仁义昭明，你看我们中华是跟印度人同样的有智慧，但是我们是仁义他们是情欲，我们是仁义礼智信的中道的人性，所以印度人是情欲也重智慧也重的两偏的人性了。欧洲人，北方之民是什么呢？是天资旷暴情忍杀戮，所以这北方之民就没有智慧了，全是这种杀心的不良的人性了，天资旷暴情忍杀戮，就是残暴，因为他们那地方阳光太少了所以他们那个性格就很冷，很冷酷，很残忍，你看跟阳光是有关系的，秋光媚媚大师对这个问题说的还是对我们很有启发性。

第二条地有险阻、易守难攻。地理方面是易守难攻的。然后还有就是风调雨顺，丰衣足食，这三条只有中华才有，其他的地方或者满足其中的一条或者满足其中的两条，全具备这三条的只有中国。

我们比较一下，就说印度也是季风气候，就说唯一的季风气候带就在亚洲东部，东南部吧，中国占了两个，一个是这个长江中下游亚热带季风气候，一个是华北平原的我们这个地方的温带季风气候，中国占了两个，然后就是印度占了一个。这个季风气候分为三个带，一个是热带季风气候，一个是亚热带季风气候，一个是温带季风气候。所以这个季风气候是风调雨顺的气候，特别适合农业的气候，适合农业的气候，其他的那些气候什么海洋气候大陆气候还有这个地中海气候，都是不适合农业的，特别是这个地中海气候，就是希腊，是西方文明源头之一的希腊，就是地中海气候，这是最不适合农业的。因为他该下雨的时候，他冬天下雨，该下雨的时候不下，不该下雨的时候还下点，他就没用。看那个柏拉图的《理想国》看到那个没写完的那一篇，写大西洲的那一篇，那里边就提到了，说这个大西洲冬天下雨夏天不下，所以就需要修各种渠、水库，来饮水灌溉。在柏拉图那里我们就感到很奇怪，为什么他冬天下雨夏天不下呢？其实只有中国这个地方夏天下雨，其他地方夏天都不怎么下雨，也就是说该下雨的时候不下，多数是这样的。所以说我们中华的天地是非常好的，这是这个季风气候这一条。

下面还有中国的纬度适中，就比印度优越了。印度就太热了，我们刚才已经说了。中华纬度适中，所以说中华四季调匀、阳光也适中，成就了中华中道的性格。然后中华还有印度没有的，也就是说我们说全球两个最好的地方一个是中国一个是印度，但是中国又比印度好，中国的天地又比印度好，纬度适中这是比印度好的一条。第二条中国的大河和主要的山脉皆东西向，为中华文明提供了众多背山面水的灵秀之地，且东西向上相差不远的纬度带来的相似的光照，气候条件易于造成政治经济文明统一的文化体系。这是秋光媚媚在他的博客里着重强调的一点。就是大河和山脉的东西走向。我查了一下世界地理，这是中华基本上唯一的特征。全球其他的地方，那些河多数都是南北的，包括俄罗斯的河，埃及的尼罗河等等，就一条亚马逊河是东西的。这山，中国的主要大山脉都是东西走向的。包括印度的这个河都是南北的，那尼罗河啊印度河啊，还有他以前那个河，都是南北走向。所以我们中华是尚南的，我们以南为上，其他的那些四方之民都是以东为上。这就跟我们中华的这种大山大河的东西向有关，唯一的这种山有关。所以你只有在这种东西的山里边，东西的走向里边，你才能够以南，造成背山面水的最佳格局。所以我们说，堪舆的基本道理就是背山面水，这样才行。所以你看这种东西走向的你才能有一个面南背北的这个格局。假如你山脉和河都是南北走向的，所以你你这个窗户门的开只能是东西向的。所以那些其他的地方的那些大河大山都是南北走向，所以他们就尚东而不尚南。所以在四主之国里边，只有中国是以南为上的，其他的地方都以东为上，这跟他们那个大河和山脉的走向，中华为一其他的地方都是南北走向的有关系。

下面还有，中国又是自然地理的中心，我们在这个亚洲大陆上，虽然处在东部。但是在整个全球的天下的观念里边，我们中国是自然的中心。也就是说世界地图有三种代表性画法。一个是以以中国居中的，然后左有西欧，右有日本美洲，北有俄罗斯，南有澳洲和南极洲的这样一个中国居中的画法，这是最合理的。还有英国的那种世界地图的画法，就是以英国为中心，那么中国和日本就在这边啦，美洲就在这边。还有一种画法就是以美国为中心，那欧洲在一边，中国又在一边。为什么说中国这种画法是最合理的呢？就是我们的这个合理不合理以这个对世界的主要大陆保持它的完整性，保持它最好的这种，我们认为它最合理。如果切断了，把大陆切断了，切得越碎，他就越不合理，那么在中国的这个地图上呢？这个世界大陆没有任何的切断，只把格陵兰切断了一部分。所以这个主要大陆都是没有切的，都是保持完整的。那么欧洲中心的画法呢，把美洲那个部分给切下来。也就是实际上我们认为世界大陆亚洲和美洲是连着的，这个白令海峡不能作为一个真正的分界，世界的主要的大陆都是连着的，美洲和亚洲是连着的，那么在欧洲的那个画法当中把美洲给切了，给切到那边去了。在以美国为中心的呢，它除了切断了美洲和亚洲，还把亚欧大陆又切成了两半，所以以美国为中心的这种是最差的，以中国为中心的这个是最佳的最合理的。

还有中国的这种地理是背靠高原，还是背山面水的格局，背靠高原。也就是说中国中华文明是，为什么说是中心性的，也跟它居于世界的最高处有关。因为这个青藏高原，世界的最高，中国也拥有世界上最高的山脉，喜马拉雅山。所以站得高看得远，中华文明才能够成为一个天下性的中心性的文明。它背靠高原，世界上最高的高原和山脉；面向大海，成就了三级的倾海地势，高原是一级，然后中部是一级，然后西部的，东部的平原是一级。这样确实是一个易守难攻的局面，你背靠高原，可以稳定嘛。所以这个有，外夷只能从海上攻进来，从东部的平原往上攻是很难攻的。这个就是我们中国抗战为什么能够取得胜利的一个地理上的福报。就说本来日本人是想从北向南打的。结果蒋总统听了蒋百里先生的分析。蒋白礼先生呢确实是中国近代史上的一个大军事家。抗日战争虽然他没有见到胜利，但是抗战的布局全都是由蒋先生一手部下的。他就是要转变日本人这种战略，牵着人们的鼻子走，日本人本来想从北向南打，从这个华北打到这个南方去。蒋先生就说，千万不能让日本人这样，一定要让他从东向西打，改变他这个进攻路向。蒋先生就炸了黄河大堤，就说你不炸黄河，日本人到时候也会炸的，所以还是我们先炸为好。先把黄河炸了，然后淹了很多日本人。这样他就往南去不了了，所以他就只好向西攻了。一步一步的，我们在江河上还雇了那个木桩子，让他船走不了。总之从东向西的向上仰攻，它这个攻击力就很快的衰退下来了，成了一个这种持久战的格局。最后，他就一鼓作气、再而衰、三而竭，这都跟我们中华的绝佳的地势有关系。

我们中华为什么能够在那么弱的时候还不灭，当时日本人的进攻了，我们很多人都持亡国论，主流的观点是亡国论。中国是按照当时的军事实力来说真的是要亡国的。只看军事实力的话，绝无幸存之理。还是靠祖宗留下来的绝佳的天地，还有夷夏之辨。在抗战时候可能就复兴的夷夏之辨，大家就不再提西方的普世价值了，也不再文化自虐了，五四那帮人包括顾颉刚都在推崇我们中华自己的文明了。靠这个夷夏之辨，文化上的祖宗遗产，还有祖宗上留下来的这个绝佳的天地，我们挺过了最艰难的时刻。夏，终于不亡。

也就是说在夷夏进退的天下循环里面，夏，是永远也不亡的。它到最衰弱的时候，也能保住那个最核心的区域。它的行政区域至少是它的文化吧，总也亡不了的。也就是说，它要做文明的主干，那其他地方都是断断续续的。如果夏再亡了，那世界文明的主干就没有了。所以这个夏不管是弱到什么程度，它也不会亡。所以才能做这种，传承这一期一期文明的主干啊。它最弱的时候也不会亡。可能就是这样，其他的地方都是生生灭灭的。我们弱的时候还能保存一部分。这就是夷夏进退的大的形势。这些说起来都很长，我就简而述之。如果大家感兴趣的话，可以去看秋波媚媚的文章。还有第二条，中国就是由天地绝佳的风土才成就了唯一的夏型文明，那么中国成为天下的中心。也就是说以下的这些条都跟天地风土、绝佳的天地风俗有关系，有直接的关系。

那就第二条，中国一直是世界上人口的重心。大唐西域记论四主之国曰“南象主则暑湿宜象，西宝主乃临海盈宝，北马主寒劲宜马，东人主和畅多人。”乃独以多人称中国，有由然矣。据统计，中国在历史的大部分时间当中都是世界第一人口大国。中国人口占世界人口比例大致在百分之二十至百分之四十之间上下。所以我们今天很多认识都是颠倒的。我们觉得今天中国人多是个负担，是件坏事。其实我们觉得还是，这个人口多从负面上来看只能是一个辅助性的，人口多还是一件主要的好事，主要来看还是好事。比如说我们中华文明能成为这种天下性中心性的文明，能成为天下的中心和重心，能成为重心首先就是人口多。这个地方人多，才能成为这个世界闻名、天下的重心，对不对啊。所以我们中华文明不能把计划生育搞得太绝对啊，是要更改独生子女政策的时候了，这个独生子女政策绝对是一个权宜之计，是没有办法的权宜之计，不能总这样搞下去，总这样搞下去中华自己就绝了，越来越少越来越少，倒金字塔，越来越少。还是要改变独生子女政策，让中华人口在世界维持一定的比例，维持百分之二十到百分之四十之间。现在已经退出百分之二十了，现在好像只占百分之十几了吧。已经太少了，中国的人口已经太少了。特别是汉族的人口也有问题啦，就说这个解放以来这种错误的有问题的民族政策，优待少数民族，这个是不对的。这个天下四方之民我们要平等对待。我们是天下一家，不能优待少数民族，我们汉族也要取得它正当的权利嘛，跟他们一样的权利。就说他们不搞计划生育，我们也不要搞。那么要搞大家一块搞，不能说他们随便生，我们只生一胎。这样汉族的人口就会越来越少，这样就会用夷辩夏。所以汉族的人口一定要多，不能越来越少。因为我们是承继文明的主体，我们的人口就是承继文明的基础。没有一定的人口，你怎么承担文化传承的大业啊，人口是很重要的。那么第二个，因为亚洲东南部是最养人的两个地方，中国和印度一直是世界上两片人口最多的地方。大部分情况下是中国居第一，有的时候印度超过中国。

下面，中国一直是世界经济的重心。人多，所以经济总量就大。中国在历史的大部分时间中也是世界第一经济大国，其国内生产总值也就是GDP，在世界经济中所占的比例，在多数时间中要明显高于其人口比例，大致在百分之三十至百分之五十之间上下。在宋朝西元1100年，中国的生产总值占世界比例竟达到百分之八十。彼时人口比例是百分之四十。也就是说，中国那个时候的经济总量总是高于它的人口比例。

许多证据表明，自有史以来就存在一个世界贸易体系。至明朝甚至扩展为横跨亚欧美，大陆海洋一体的规模。而中国一直就是这个体系的最核心枢纽。这种大陆海洋一体的世贸体系啊，特别是以前这种也许到后来才有的海洋，一开始可能是大陆，在亚欧非大陆上的世贸体系。我们要改变一种观念，就说以前人类的经济都是各自为政的，只有到了近代，欧洲人才发明了世界贸易，经济才有了全球的一体化，这个是错误的。欧洲人的世界贸易体系啊只是在明代的大陆海洋一体的贸易体系之下寄生的。它先是寄生在我们之上，后来反客为主。它占了主导地位，把这个大陆海洋一体的世贸体系，畸变成了一个以海洋主导大陆的体系，畸变成了欧洲人主导的这种海洋宰制大陆的体系，这个是畸形的，直到今天还是这样。所以我们今天为什么要在南海区造岛？为什么南海争端对于我国这样重要？也就是畸形的在由西方人主导的、海洋主宰大陆的贸易体系里边，海洋，特别是那种关键性的像马六甲海峡那样的交通要道，海上交通要道，它的地位就非常重要了。在南海我们占据了主导地位，我们才能够摆脱美国对我们贸易的威胁和控制。

我们中国另外一个大手笔，就是要复兴中华文明原本正常形态的一个大陆海洋一体的贸易体系。比如说，我们不仅仅在海上要占据主导地位，要取消美国的霸权，我们更要在陆上成就一个以中华为中心的一个陆上运输体系，也就是说中国的高铁。中国的高铁就是复兴原本就有的这种以大陆为本的贸易体系的大手笔。这个中国的高铁政策，绝对是中华民族复兴的经济基础，这种交通和经济基础。刚才说的我那个学生夕阳，他在这方面也做了一点点的贡献，他就是研究修铁路的，青藏铁路，就是由他们研究才修出来的，研究如何在冻土上修铁路。

弗兰克，这位有正义感和良知的西方人，他写了一本书叫《白银资本》，大家应该去看看。这个在经济方面打破了西方中心论，弗兰克这本书做了非常重要的工作，他就指出这种世界贸易体系早就存在了。也就是说，白银资本这个中心词，这个白银大概就是明代的大陆海洋一体的世贸体系的那个核心枢纽。就由美洲白银连接起来的世界贸易体系。就是说西方人怎么参与到这个世界贸易体系呢？靠这个美洲白银，他们在美洲免费的去抢夺了美洲人的白银，然后卖给中国，他们就从中国换回了很多东西，然后中国又把白银给了蒙古人一部分，然后就这样和大陆就连通上了，就解决了亚洲中部上草原暴力的问题，也就是说蒙古人在这之后就没有再发动游牧民族对农耕民族的攻击，蒙古人一直都比较稳定了。

中国一直是这个远古以来就存在的世界贸易体系的核心枢纽，也就是说我们一定要打破世界是在近代以来才连成一体的，在以前是一个各自封闭各自无关的这样的一个错误认识。世界从来都是一体的，中华时的天下一体的观念绝对是正确的。这种西方民族主义的观念，那个画圈的观念，认为各民族是封闭的，各个文明独立发展，相互没有影响，直到近代。由他们西方人才把世界连为了一体，才有了全球化，这个是大错而特错的。世界从来都是一体的。世界从来都没有那种完全封闭的，不受外来影响也不影响外部的文明和民族。

我举一个例子，也就是说近代的全球化，现代的全球化只不过就是说这种相互影响，它在这个时间上变得迅速起来了。以前的这种影响，可能在时间上会有滞后。而现在，进入全球化的时代，一个地方的事情立刻对世界的其他地方产生了影响，这种影响性比较快。在古代，一个地方的事件对其他地方的事件可能要延迟，延迟几十年、几百年。举一个例子，就是说，中国在汉武帝那个时候不是发动了对匈奴的战争吗，把匈奴人打败了，赶跑了，漠南无王庭，都赶到漠北去了。有一部分匈奴人就跑到西欧去了，跑到高加索山脉那边去了，他们不是有个匈奴王叫阿提拉，被西方人称为上帝的鞭子的那个，他们很怕的那个匈奴王，后来就建立了匈牙利，匈牙利就是匈奴人建立起来的一个国家。匈奴人被汉武帝，就说汉武帝的手下败匈奴人跑到了中欧，然后就把日耳曼人逼到了，就逼着日耳曼人西迁，日耳曼人西进是从三四世纪开始的，那汉武帝打匈奴人是在公元前的一百多年吧，你说这中间滞后了好几百年，一直到四五世纪。这是前啊，这是西元前，这是后，到四五世纪日耳曼人、被匈奴逼的西迁的日耳曼人把罗马帝国的西部给毁灭掉了。也就是说汉武帝的进攻匈奴到罗马帝国西部的灭亡，这中间是一个非常明确的因果关系的。也就证明了这个世界是一个整体，世界上的民族没有完全封闭的，不受外来影响的这种可能性。自始至终，这种游牧民族都在发动对全球的各个农耕民族的进攻，好多次。所以说，自始以来，这个全球都是一体的。一个地方的事件肯定会对另外一个地方发生延迟性的影响或是即时性的影响，总之，是会有影响的，会有重大影响。汉武帝进攻匈奴也就是西罗马帝国灭亡的直接原因，这中间滞后了有五六百年左右，有一个滞后。

所以我们要放弃民族主义的观点，文化民族主义就是认为各个民族主义的文化，各自独立发展，各自平等，各自独立发展，彼此影响不大。也是说各种中西文明是各自独立发展的，影响不大，这个我们要改变观点，改变夷夏进退的文明观和夷学夏学进退的学术观。文明之间不是平等的，相互不影响的，自始至终，都是在相互影响，都是在夷夏的进退之间相互影响，相互进退的大势之下存在。不是各自独立的，不是这样的一条线一条线的，而是这样的:在进退，只有中华是主干，中华是主干，然后其他的地方，到了这时候可能其他地方就分出来了，在这最宽的时候其他地方就没有，没有其他的分支。其他地方在这个不最宽的时候在这个比较窄的时候他们就分出来了，成为一段一段的这种夷的文明。这样，这是一个正确的，左边的那个，那是错误的。文明之间、学术之间都在相互影响。

下面，中国一直是世界的科技中心。中国一直是世界科技的中心。英贝尔纳《科学之社会功能》一书云：“有史以来，大部分时间中，中国一直是世界三四个伟大文明中心之一，而且在此一期间的大部分时间中，它还是一个政治与技术都最为发达的中心！”中华的传统中和科技一直泽被世界，并对世界历史造成了持续的重大影响。培根说：“印刷术、火药和指南针，这三大发明首先在文学、其次在战争、第三在航海方面，改变了整个世界许多事物的面貌和状态，并由此产生无数变化，以至没有任何帝国任何派别任何星球能比这些技术发明对人类事物产生更大的动力和影响。”（《新工具》）据李约瑟等人的观点：构成欧洲科学、工业革命之基础技术的大部分，皆源于中国。

前面是经济，中国是经济的重心，这条说的是中国是世界科技的中心，这个是毋庸置疑的。刚才这些西方人都是非常明确的无以复加的说到了中国这个世界科技中心的地位，可以跟这个话，这个三大发明吧，改变了这个世界许多事物的面貌，没有任何帝国、派别、任何星球比这些技术发明对人类事物产生更大的影响。李约瑟等人，李约瑟先生也不错，总之他也做了很多对中华文明，在他那个角度弘扬中华文明的这种工作。当然他也还没有，远远没有走出这个欧洲中心论，走出这个科学视角，但毕竟在他的视角下给了中华文明，特别是从科技方面一个很扎实的整理工作。对我们以后去研究中国的科技、科技史，我们站在自己的角度，我们不是说要用经史子器来统摄天下学术嘛，这个器学，我们自己的主要部分就是工学和理学还有术数学。我们要用这些来统摄西方的科学技术。那么李约瑟先生这个中国科学技术史对我们将来做这个统摄的工作，首先我们要了解我们自己的科学技术史，也就是说我们的理学、工学它的历史、算学史、我们天文学史、我们的功学史、我们各种技术史。他这里边都提供了很多丰富的资料，不用我们自己再一点点的去查了。当然要复兴我们自己的学说体系，他这个只能提供一个资料性的辅助性的工作。我们不能原本的按照他这个来，因为他这个还在西方的这种学术规范里边，我们按照他这个就可以复兴我们自己的器学，用我们自己的器学来统摄这个西方的科学，西方的技术。

李约瑟先生就非常明确的指出了构成欧洲科学工业革命的基础技术的大部分都来源于中国，除了，刚才那个其实是对欧洲文艺复兴的影响。欧洲文艺复兴就跟印刷和造纸的传入有直接的关系，也就是说如果没有这些中国技术的这种间接地传入，不会有欧洲的文艺复兴。文艺复兴就是指的从十四世纪从意大利发动起来的一场运动，持续到了十五六世纪吧，这个文化运动跟中国的纸和印刷这种的传入有直接的关系。没有这个，就不可能有这个事，因为在这之前，他们那个书是写在羊皮上的，造纸传入之前全欧洲的书也就是，加起来可能有一百多本，英王亨利六世就有八本书，其中五六本还是圣经，就是说他这个图书馆啊就八本，那你想羊皮很贵啊，况且他们那时候也是文化的荒漠，黑暗的中世纪，也没什么可写的可抄的，羊皮又那么贵，所以就文艺复兴既没有硬件也没有软件。文艺复兴的硬件就是由中国人提供的，软件可能就是阿拉伯，总之这两个东西也是由阿拉伯人间接传过去的，那么文艺复兴的软件呢也是由阿拉伯人提供的，阿拉伯人的那个阿拉伯语的书好多就传进去啦，翻译成那个，翻译成拉丁文啦，以后才有文艺复兴。

那么工业革命更是如此，工业革命要没有中国的技术，关键技术的传入，那就更，根本就不可能。哪些技术呢？主要就有这些：一个是炼铁，一个是纺织机，还有一个是农业技术、农业的技术。都是从明清的中国传入进去的。啊还有，因为时间有点长了，主要是这个罗盘，有罗盘和那个叫什么纬舵啊，总之是中国的一种特殊的技术，由阿拉伯人转传给了西方人，这个才有了欧洲的大航海。要没有这些中国技术的间接地传入，由阿拉伯人转手转接过去的，那欧洲人远航美洲，不可能。只有发现了美洲，他才有了两个东西，一个是资本，一个是在世贸体系上由寄生转而反客为主，另外一个就是工业革命。殖民地，对，也就说这个工业革命跟这个世贸体系，还有这个殖民地的占有有直接关系。总之就是这样错综复杂的发生了，有这个中国技术导致了大航海美洲的发现，导致了殖民地的占有，导致了这个世贸体系的由欧洲人主导。还加上这些技术，这两个因素，然后就再加上这些技术，又一些这些技术本身的因素就导致了工业革命。总之要没有中国技术，工业革命不可能发生。

你看工业革命的明星，其实就是纺织机，英国的自动纺织机。用自动纺织机生产出来的布其实是很粗糙的，要没有殖民地根本就没有销路，其实他就是强买强卖，那他们号称的那个经济学是自由经济学，其实就是从来就没有这么回事，自始至终都是强买强卖，都是这种强制型的这种世贸体系。自由经济、自由买卖是他们的买卖的自由，不是这个被买，不是这个被压迫的民族这个殖民地的买卖的自由，那个殖民地和半殖民地的国家没有买的自由也没有卖的自由。所以买卖的自由全都是殖民者的，全都属于殖民者，他说你不给他自由，但是你没有不跟他做贸易的自由。没有这些，没有殖民地，他这些布根本就竞争不过中国和印度那个那种精良的布啊，等等，总之没有殖民地，没有海洋主宰大陆的这种畸形的贸易体系，工业革命也不可能发生，而这个殖民地和这个海洋的体系，全都是由中国的技术导致的，没有中国的航海术，还有就是中国的火器，中国火器的传入，让他们屠杀了殖民地的人民，让他们占领了这个殖民地。总之，中国人应该下罪己诏，也就是说中国的技术被西方人不恰当的应用以后是造成近代灾难的一个根本性原因。

我有一种观点就是说，现代文明是中华文明的一种畸形化。也就是说在传统当中，在西方传统的观念里边认为西方文明是一个前后承继的，就是这种认识：比如说，这是中国，这是印度，这是西方，西方文明是这样一个前后一段的自主的发展过程。由希腊发展到罗马，然后由罗马发展到中世纪，由中世纪又有了文艺复兴，由文艺复兴又有了工业革命，由工业革命又有了科学和民主，一直有了现在的这个美国，是这样来的。其实是大错而特错的，在我们这种夷夏的观念里边，夷夏进退的世界观里边，不是这样的，就是说西方文明是这样一段一段的，希腊是一段，罗马是一段，中世纪是一段，现在是一段，应该分成四段，希腊一段，罗马一段，是吗，中世纪一段，当然这段、现在这段画短点，这段画长点、罗马这段，分成四段，是断的。都是嫁接在旁边的文明之上的，比如说希腊文明是嫁接在连在埃及巴比伦之上的，罗马文明又是连接在那个、这么连在希腊之上的，然后这个中世纪，中世纪的文明又是连在希伯来，从旁边的希伯来那边来的，然后近代，近代是从中华传过去的。总之它们是一段一段的，连在旁边其他的文明之上的，也说这种横向的关系大于纵向的关系，横向的母子关系大于这种纵向的传承关系。也就是说，现代文明，中华是母，现代文明是中华之子。也就是说现代文明是中华文明的畸形儿，畸化。现在文明是中华之子除了以技术来哺育、引发欧洲的这个兴起之外，还全面的从各个方向引发了欧洲的近代转型，比如说从制度、思想各个方面，欧洲要从中世纪的宗教走向世俗的文明，当时的康乾盛世就是他们最好的样板，是他们的理想之国。

伏尔泰、莱布尼兹都是对中华文明、对孔子崇拜有加。伏尔泰他不拜上帝，天天拜孔子，伏尔泰这点还是值得赞扬的。这是十八世纪啊，十八世纪的学者都对中华文明持一种特别恭敬的观点，恭敬的这种心态，到十九世纪他们发了，他们富起来了，他们要来打中国了，要来抢中国了，这个时候就改变了口径，从这个赞扬中国，向往中国，推崇中国到诋毁中国。因为要想抢、来抢一个古老的国家，给自己这么多好东西哺育了自己的国家，如果不对他进行诋毁那就没法，那就说不过去，那就只好加以诋毁，只好抹黑说它不行，说他是野蛮的，我们抢他是应该的，我们要用西方的文明，我们要用我们的文明来照亮野蛮的国度。他就这样说了，这就是西方文化战争和文化侵略的开始。他们是在文化战争和文化侵略方面有备而来，我们抱着天下一家的善良心态，我们无备而应对之。一下就彻底地失败了，直到今天我们如此彻底的夷化，这从根本上来说我们不是失败于船坚炮利，不是败于西方人的船坚炮利，也不是败于它的经济和政治制度，而是败于它的文化侵略。所以文化战争的角度一定是我们今天看待近代史的一个根本性角度。西方人的可怕，西方文明的可怕不在于它的枪炮，而是在于它的文化的阴谋，在于它的文化侵略。整个我们后来从康梁变法到辛亥革命这是两次最大的西方人对我们文化战争的胜利，也就是说西方人用不战而屈人之兵的方式让我们中国自乱阵脚，自己毁灭自己，再加上一次就是五四运动。这三次都是西方人文化战争辉煌的胜利，我们惨重的失败，都是我们的自毁长城，自毁华夏，是华夏的自虐自毁，极其危险。如果不是华夏的根基如此深厚，我们早像世界上其他的地方一样彻底的毁灭了，彻底的灭亡了。你看包括印度，印度早就亡了，所以它是夷，它是断续性的文明，只有华夏，永远不断，长存于世间。

我们接着讲吧，下面就说这个西方文明，它是一个断续的文明，它的这种前后的承继关系其实是微弱的是次要的。他跟他同时的那些、它的那种母体文明之间的关系才是主要的。

西方文明是一个断续的文明，它的前后承继的关系其实是微弱的，次要的，它跟它同时的母体文明之间的的关系才是主要的，比如说希腊文明。与西方文明同时的文明是埃及和巴比伦文明，希腊文明不是自生的，在以前的伪造的西方中心论里，希腊文明被打造成自生的西方文明的源头，实际上希腊文明根本不是自生的源头，希腊文明本身是埃及和巴比伦文明的边第，在雷海宗先生的《世界史讲义》里面，把希腊文明称为埃及文明的边第。在夷里面还有夏，假如说埃及是夏的话，那么犹太文明和希腊文明都是夷，埃及文明可以认为是小（华）夏，是一个长久的、历史的、中心性文明，犹太文明和希伯来文明都是从埃及文明出去的边缘性分支。这种认识我是在2013年的夏天才有的，这是极其严重的，我研究中西文化这么多年，直到2013年的夏天才认识到这一点，在这之前我都还在被误导的朦胧的观念里面不由自主的还是认为希腊文明、犹太文明就是西方文明的自生的源头，在这之上也没有继续追究，认为它们就是自生的，自己就有的，它们之上再没想了，不知道了，就以为它们就是源头了。这种误解是极其严重的，对西方文明的极大误解。我们说埃及，希腊以及同时的两河流域的文化连在埃及文化上，它自己不是自生的。

罗马文明承继希腊的部分比较多，但是同时罗马文明还是要从埃及吸收很多东西的，因为那时埃及还是存在的，因此除了承继希腊之外，还是有很大一部分是从埃及直接来的，所以纵向的由希腊生成罗马，这全都是为了打造欧洲中心论用的。为什么要抹杀埃及和两河流域对罗马文明的影响呢？因为埃及和两河都是亚洲的地方，所以一定要把埃及和两河的影响抹杀。为什么要打造出一个希腊呢？因为希腊属于欧洲，所以一定要为罗马的文化找到一个欧洲的源头，那就是希腊。所以希腊是一个伪造，希腊的哲学，希腊的文化，希腊的文明是文艺复兴时期的一个主要的伪造成果，也就是说文艺复兴的主要工作就是伪造出一个希腊，伪造出一个伪的希腊文明。文艺复兴不就是复兴希腊吗？这个希腊是他们伪造出来的。这个所谓的希腊的源头，那些真实的文化就是埃及，还有土耳其的文化，主要是埃及和土耳其的文化，所谓爱奥尼亚，他们所谓的希腊殖民地，其实不是希腊的殖民地，正好相反，这个希腊正好还是土耳其人的文化甚至人种的殖民地，所以欧洲的这个希腊源头是伪造出来的，真实的文化都在亚洲，都是亚洲的文化，特别是土耳其和印度文化，也就是说地中海沿岸的亚洲和非洲的文化。希腊这个源头是不存在的。这个地方本身就是土耳其和希腊的殖民地，所以它的根在土耳其和埃及这个地方，然后罗马还是要从埃及和两河流域来的，因为希腊是伪造的，所以罗马文化主要还是从埃及和两河流域来的，包括我想起来《荷马史诗》那里面描写的希腊的那些地方，那些英雄们吃的那么好，那为什么现在希腊这么贫瘠，其实《荷马史诗》说的根本不是现在希腊半岛这个地方的那些事，它说的是爱奥尼亚的事，因为《荷马史诗》就产生于爱奥尼亚，它说的根本不是希腊半岛的事，所以全都反了，全都是颠倒的，颠倒父子、祖孙，以父为子，以子为父，他们妄自称大。西方人编造谎言的功夫是很强的，他们是很狡诈的，这种狡诈性就不是日耳曼人，狡诈性来源于犹太人，犹太人是一个古老的、有狡诈文化的民族，我下面就说了欧洲中世纪是日耳曼人的文明，到了现代已经易手了，现代文明已经成了犹太人的文明，犹太人打造的、主导的、全面统治的（包括学术、政治、经济）文明，所以从中世纪到近现代，犹太人在这里面发生了主导性的、设计性的和统治性的作用。文艺复兴就是由跨国的犹太金融家族出钱来发动的，落实他们的这种观点，因为犹太人不喜欢天主教，他们主要是要反对天主教。而罗马与天主教是切不开关系的，因为欧洲的中世纪的天主教就是从罗马人那里学来的，因为犹太人要想复兴一个新的文明，他就得跨过罗马这段，中世纪的天主教是从罗马人那来的，犹太人想设计出来的现代文明主要是要反对中世纪，反对天主教，而中世纪与罗马有承继性，所以他需要寻找一个彻底与罗马没有承继性的源头，所以这就是他伪造希腊文化的一个原因。犹太人要撇开罗马，伪造一个文化，还不能伪造到亚洲去，因为犹太人还有一个重要的目的是要打造欧洲中心论，这个新的、伪造的文明一定要在欧洲，这个地方就找到了希腊。也就是说把爱奥尼亚和埃及的文化连地方都给它搬了个家，搬到了希腊半岛上去，这就是伪造的工作主要的手段。注意这个埃及和爱奥尼亚、土耳其的文化搬家搬到了希腊半岛。现代文明是希腊文明的复兴就这么成立了，我们看到这些都是伪造出来的，罗马还是承继的埃及和土耳其文化，中世纪的文化又扯到了犹太人这里，因为罗马先接受了犹太人的耶教，又把它间接地传给了西欧的日耳曼人，所以从根本上来说这一段是挂在犹太人这来的，他都是一种横向的关系。

近现代的文明要挂在中华这个主干上，近现代文明是二希因素和中华因素的综合体，但是中华因素在这里占了很大的分量，主要的、主体的分量，二希因素都是次要的，例如犹太教，教以及伪造的希腊的因素，也就是爱奥尼亚和埃及的因素这里面占的因素不大，因为现代文明是一个物质文明，是技术性文明，而现代文明的技术都是从中华来的，所以我们认为中华因素是现代文明的真正的母亲，这个观点是不牵强的，是言之成理的，应该说就是历史的真相，所以我们说近现代文明是中华之子，是中华的逆子。他虽然是从中华这来的，但是他把中华的因素全部都发生了畸变。

我这里列了这么多条，给大家简单的读一下：“催生近现代欧西文明、中华因素所起的作用至为重要，然而健康合理的中华因素宗旨在于天道和传统节制欲望都被歪曲为畸形有害的形态宗旨为摧毁天道与传统任欲望流行。其中较著者如：将中华利用厚生天人和谐的生态科技畸变为戮天役物的自毁性的现代科技；将中华重农抑商和谐稳定地农业文明癌变为工业为主体的无限增长的工业文明；将中华重农无为国家调控道义至上的伦理自由经济歪曲为工业为主体的完全自由放任的见利忘义的资本主义市场经济；将以中国为主导的大陆海洋一体的世界贸易体系逆转为以西方为主导的海洋主宰大陆的体系；将天下从中国为中心的讲道德的共荣的朝贡体系篡改为以西方为中心的野蛮掠多损人利己的殖民体系；将圆具天心民意传承三重合法性的王道政治蜕变为民意一重独大的民主政治；将德才兼重以德为主的科举考试制度低劣化为去道德的只重中性知识的文官考试制度。风云际会，这些因素凑在一起，相互协调配合，使欧美各国成为一个个运作良好的强盗集团，向外掠夺成功，内部分赃均平，遂令其骤然兴起。这些因素的畸变，全是导向纵欲，而向外扩张的顺利实施使纵欲暂时可行而不至自毁，非但不自毁反而显出井然有序欣欣向荣之极具迷惑性的景象，令举世者艳羡不已。然而假象终究要破碎，纵欲的结果若不转向一定是毁灭，不过由于输毒于外，以空间换时间，从欧洲的迅速毁灭变成了全人类的推迟的毁灭而已。”

中华因素是母亲，近现代文明作为儿子，是不孝的，他把从母亲那里学来的许多东西都扭曲了。中华是生态科技，这是他从中华学习的最主要的东西，他却把它改成了反生态的科技，这种改变是极具重要性，后果是极其严重地，在这种生态科技下，中华文化和自然可以长久的和谐相处，在反生态的工业文明下，将迅速的导致人类的毁灭。到了今天，这是每个人都能看到的事情，如果不进行文明的转向，任西方文明继续向前飞奔的话，这种毁灭很快就会到来。将中华的农业文明畸变为工业文明，西方的市场经济不是西方人发明的，在中世纪的时候他们没有市场，也没用城市，他们最大的城市才五万人，半年不开一次集市。所以说市场经济全都是从中国学去的，包括钞票、各种现代制度。这种好的市场经济转变为畸形的、自由放任的、见利忘义的资本主义市场经济，这种完全自由放任的，国家完全不管的市场经济也是生态危机的一个关键性的制度因素，因此要解决生态危机必须消灭资本主义，消灭自由放任的市场经济，否则的话生态危机没有办法解决。所以我们要复兴社会主义公有制和计划经济，只有在公有制的计划经济中，生产才能得到控制，才能由天理主宰人欲，而不是由人的欲望做主导。人的欲望做主导时，生产者是不加以考虑的，人类的毁灭是必然的，只有在计划经济中，天理才能得到考虑，所以我们认为社会主义还是要比资本主义更加合理的一种制度，在今天美国文化的主导里面，美国文化的殖民的形式之下，社会主义被诋毁，在我们心目中也觉得社会主义也是一个暂时不能放弃的错误。在西方人面前，对社会主义没有自信。我们要改变这种观点。社会主义还是要比资本主义好的多，假如说中华是道，那资本主义就是齐，社会主义是鲁，齐欲变而至于鲁，鲁欲变而至于道，社会主义已经接近于中华文明了，资本主义和中华文明是全然的背道，全然的背反，全部反着来的，我就列了这些主要的条目。社会主义在一部分当中，特别是在经济制度方面与中华文明是一致的，在制度方面，资本主义还是市场经济，中华文明在根本上来说是计划经济，市场在私有化以后还是以国家为主导的，从来不是自由市场，在国家主导市场阶段和计划经济阶段都跟社会主义是相合的，所以说社会主义是有两种类型的，它都是跟中华一致的。由国家主导的计划经济以及计划经济都是中华曾经是实行过的。在周朝以前很严格的执行计划经济，在周朝以后实行国家主导的计划经济，改革开放前30年实行的是周朝以前的经济制度，后30年实行的是周朝以后实行的国家主导的计划经济。政治方面，社会主义也是与中华接近的。资本主义是松散的、人欲主导天理的、人欲僭越为天理的民主政治，是人欲为主，人民的欲望就是最合理的；而中华是王道政治，王道政治是天理主导欲望，天地人三才之道中的天道、地道主宰人道，社会主义还是具有中华性，与资本主义是被背反的，社会主义也不实行民主制度。在这四重关系上，还是如此，社会主义和中华一致，与资本主义背反。在身、家、国家、天下这四级中，中华重家和天下这两级，将身消融在家的一体性里面，把自己和他人国家消融在天下的一体性里面；在个人、集团、国家、世界这四级中，资本主义重个人和国家这两级，这里的国家是民族国家，国是中华一体性的见地的词，而国家这是割裂性的见地的名词，世界也是割裂性的。资本主义在这四级中重集团和世界两级，社会资本主义是个人主义，而社会主义是集体主义；资本主义是民族国家至上的，而社会主义是世界无产阶级联合起来，超越民族国家的。近代文明是中华之逆子，从这个角度得到了比较确切的说明。

中国一直是世界的政治中心。

“中国一直是世界的政治中心，中华文明是世界上唯一一个以天下为最优先考虑单位的文明，而且实践上也确实从有史以来就为天下安排了秩序和制度，这就是五服的天下体系。五服即甸服、侯服、绥服、要服、荒服。服者，事也。五服体现的是以天子所在的中国为中心的依远近亲疏而有别的朝贡事奉关系（荒服一服的设置表明五服的天下体系的确是无外的全球性的；又，此中既有远近亲疏之别，表示此只是据乱世与升平世的制度，至太平世则应是无五服之异）：中国天子是天下唯一的，为天下共主，其政治合法性来源于天心民意及久远无始的圣王传承；其余诸国之君主名分上则是天子之臣属，所谓普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣，其政治合法性来源于中国天子的册封。在这种安顿下，世界由野蛮尚力弱肉强食的无规则性丛林性存在转化为有道德礼仪度性人文性的天下。假如说在人口与经济甚或学术方面，印度还可以与中国竞争世界中心的地位；但在政治方面，印度则显然无能为力了。在印度的历史中，除了由佛教造成的几段短暂的统一外，陷于分崩离析是其常态；印度政治智慧都无力造成自身的统一，遑论平治天下？印度文明是度厌世机的禁欲文明，不脱自私本色，不能以天下为怀，故在政治上陷于分裂乃顺理成章之事。又其核心经典薄伽梵歌中体现的政治观念与中国之王道思想大异其趣，由此印度政治乃出于对超越不可知之创始人格神的非理性崇拜的地方性。”从《薄伽梵歌》、《摩奴法典》这两部经典中我看到了印度的政治文明属于夷型文明的属性，也就是说印度的政治观念里全然没有天下的观念，全是以自己的国为最优先的，最后的，最终的考虑单位，所以说只有中国安排了天下的体系，只有中国的政治学说、政治文明是以天下最优先考虑的文明，只有中国有天下的观念，以天下为最优先的单位，印度没有这种观念，西方更没有，西方从来都是民族国家，他们所信仰的世界政府也是以一个民族统治其他的民族，他们在弱小的时候就持平等的民族主义，在强有力的时候就持大民族主义，平等民族主义就是一个一个的民族国家这种观念；大民族主义就是世界政府的观念，也就是帝国主义的观念，由一个民族统治其他的民族。中国不是这样的，中国是一种天下的观念，既不是各民族相互平等的民族和民族国家的、一盘散沙的、群龙无首的这种状态，即世界战国状态，今天即是如此。这种民族国家的观念只能导致世界战国。中华的天下和帝国、世界政府还能导致秩序，但是帝国是以一个民族宰制、压制、统治一个民族，而中华的天下体系是以中华文明滋润天下一家的观念，没有民族观念，以中华文明为主导，中国的族群与其他的民族一统多元的、相互的，既不失平等，也不因平等而导致混乱。假如说民族国家是多元的，帝国是一元，中华的天下体系就是一统多元，平等的，每个人都是一个元。帝国是一个元消灭其他的元，而中华则是一统多元，以中华文明为一统，其他的文明还在多元，允许他们的存在，也就是说“道并行而不相悖，万物并育而不相害”，各个文明都在中华文明的包容和养育中。我们中华的学术也是如此，文明之间的关系也就是学术之间的关系，因为学术就是文明最核心的部分，所以经、史、子、集的规范，经、史就是一统，子就是多元，其他的文化只有自己的元，也就是只有子，只有以自己那个子，在我们看来它是子，以自己那个子作为排他的一元，各个都是元，自己那个教就是排他元，帝国就是以自己的元消灭其他的教，民族国家允许那个教存在，因为这个教弱小，不能消灭其他的教，所以就宽容。所以宽容这个词是难以割裂下的产物，不是什么特别高尚的词。所以宗教宽容，为什么宽容？是因为无力消灭其他的教，其他的异己分子，如果有力量就不会宽容，就会消灭其他教，像推土机一样把这个世界推平，成为这个教和这个民族的天下，不允许其他民族和教的存在，这就是多元和一元对立下的割裂的见地。而我们中华是一统多元，不管是文明还是学术，都是如此。文明的一统多元是由学术的一统多元决定的，也可以说学术的一统多元是由文明的一统多元决定的，总之，文明与学术是相关的、一致的。我看到《摩奴法典》的第十部分，有一部分是谈国王的，查理里的义务的这一部分，非常明确的体现了以自己的国为最优先的和最终的考虑单位，完全没有天下观念，其他国家是不太考虑的，政治的最终目的是让自己的国家强大，保存下来，最少是保存下来，强大，然后统治，扩大国家的领土，在弱的时候就搞多元，强的时候就搞帝国，印度政治还是这一套，所以他们没有能力统一天下，甚至没有能力统一印度本土。印度的本土在几千年中多数情况下是分崩离析的，除了由佛教造成的几段统一之外。在印度教之下，分崩离析是它的常态，而我们要把佛教从印度文明里面剥离出来，就我们认为佛教不属于印度文明，它属于中华文明。从它的气质上，从更加广大的时间来看佛教属于夏，不属于夷，佛教可能是夏的更加广大的范围下的名称。《摩奴法典》的第七卷<国王和武士种性行为>的一章可以表明印度政治全以自己的国为最优先的考虑单位，其中全然没有天下观念。所以说如果印度还可以在其他方面跟中华竞争的话，比如说在人口方面，在经济科技方面，都跟中华，有的时候还超过了中华。在某些时段里面，它的人口、经济还超过了中华，但是在政治方面它确实无力和中华竞争，竞争这个天下中心的地位，因为它自己都统一不了，所以它就不可能成为天下性的政治文明。所以天下的体系就是一个以中国的天子为中心的同心圆的体系。这是王（天子）所在的中国，然后外面是一圈一圈的五服或者九服，以前是五服，后来又是九服。粗分就是诸夏，再外面的几圈就是夷狄，到最后就是，夷狄又叫四夷，四夷又叫四海，四夷之外有四荒，那就是荒服了，四荒之外有四极，就是离中国最远的地方，在夷狄之外和四极之内也就是四荒，夷狄是天子所不治的国家，但是它还来朝，也就是换一个新的天子它来朝一次就行了，这四荒根本就不来朝了，基本上不发生直接的关系，它不来朝也就没有关系了，大家相互不来往，因为太远，来往不了。分成了中国、诸夏、夷狄、四夷和四荒这四类国家。中国的天子是天下唯一的，是天下的共主，他的合法性有三重，最主要的来源于天。三重就是天地人三才之道，三重合法性就是天道的合法性、地道的合法性以及人道的合法性，也就是说中国天子的合法性有三重，从根本上来说王权天授，天心、天所授予的；地道来说，久远的圣王的传承，因为中华文明史传续不断地，所以中国天子这种合法性有久远的历史传承，这是其他夷狄之国所没有的。我们至少从伏羲，一万年前，中国天子的合法性，从地道来说，至少可以追溯到一万年前百王之先的伏羲这种最早的圣王，一代代的传承下来，到明清时期，明代的皇帝建立了历代帝王庙，这里就体现了地道的合法性，从伏羲一直到明清，它是承认的，历代帝王庙，它不仅仅像今天这样只承认自己的开国的君主是合法的，像蒋介石这样的都不承认，它不是这样的，历代帝王庙里面，像明清的帝王是要祭祀的，他承认从伏羲一直到历代历朝的重要的君主，但是没有秦始皇，一直传到它。他的合法性是一直传承下来的，不是传承自朱元璋的，不是只传承于康熙、顺治的、在这之前，它是承认的。这就是说有地道的合法性，传承自久远的圣王。人道的合法性，就是人心民意的合法性，天心、天听自我为听之，如果能够顺天应人，合乎人心所向，这也是合法性来源之一。这是中国天子的合法性来源于这三重，而其他地方的首脑，不管是实行君主制还是实行共和制，它的首脑的合法性的来源就不是这三重了。他来源于中国天子的册封，夷狄的合法性来源主要来自中国的天子，所以说中国的天子是主干，其他的是分支，是从主干上来的，来源于中国的天子，所以说就不是三重合法性了，天道地道都不是了。当然他要合乎民心的合法性，也就是说他的统治要合乎民意，不能违背人意。当然也有天道，也就是说他不能违反天道，也不能违反民意。这种地道的合法性就不存在了，也就是说夷狄有夷狄的政治传统，因为他有自己的独特的传统，他要拒绝华夏的这种更加优先的，更加优美的、合理的政治传统的话，他就是错误的，我们是不承认的。我们就是说夷狄有用夏变夷的义务，他没有以夷拒夏不变的权利，所以地道的合法性一定不能存在，一定不能给与他。中国天子的合法性有三重，而夷狄的合法性最多有两重，地道的合法性是不能给他的，因为他的历史传统，它本身是生生灭灭的，他没有保存历史传统的价值，因为他的传统是有问题的。世界就从野蛮的世界战国状态，世界帝国状态，这都是野蛮的，以一个民族消灭其他的民族，以一种文化消灭其他的文化，这是极其野蛮的。从这种野蛮的状态过度到一同多元的，“道并行而不相悖，万物并育而不相害”这种和、道的这种合理的状态了。

所以我们今天要超越民族主义，在政治方面也是如此。这个民族主义和世界国家之间的民主这种观念是导致世界战国的直接根本性的原因。要不超越国家之间的民主，不超越民族主义的话，这种状态是没有办法改变的。总之现在的这种政治局面，理论和实践是极不统一的，我们也可以说美国的普世价值是虚伪的，他说一套做一套，他有两重标准。他在理论上是民族国家，国家之间实行民主，每个国家都是平等的，每个国家都有同等的决定世界的权利，其实这个根本就不合理，所以根本就不可能得到落实。一个几百人的小国怎么可能跟美国那种有几万人、几亿人的大国拥有平等的权利，这合理吗？这显然是不合理的。所以一个国家一票的联合国制度本身是有问题的，所以他落实不了，所以就会造成这样世界的政治理论和实际脱离的，挂羊头卖狗肉的这样一个局面，也是今天这个世界如此混乱的根本原因。美国实际上实行的是帝国主义，他口头上实行的是民族主义，平等的民族主义，相互不协调，就导致了今天的世界政治危机。这种局面很快就要维持不下去了，美国政治在他的国内已经遭到危机了。

有一个人叫福山，这个人曾经是民主的铁杆，在苏东巨变以后，在上个世纪九十年代初他提出“历史终结论”。苏东巨变以后，福山认为民主就是人类最好的制度了。苏东剧变已经证明资本主义是人类是人类的最好的归宿了。不可能再有另外的更好的东西了，如果他还有些问题，只是现实当中没有很好地把这个理念落实，如果把这个理念完全的落实，这就是人类的历史的归宿，从苏东剧变以后就终结了，不可能有进步了，就终结于这种资本主义的市场经济和民主制度。可是福山最近写了一篇文章，他对民主又失望了，又说民主不行，民主又走入死胡同了，“美国的代议制民主制度已经陷入了危机，在苏东剧变、冷战结束后不久兴奋地喊出‘历史终结论’的法兰弗斯.福山，时隔二十年后不得不悲哀的承认历史并未终结，但美国民主已败。”这二十年就败了，所以说这夷狄的学术没有恒久性，他们总是在变，不管他的自然科学，医学，社会科学，营养科学，他脸皮厚，他善变，不讲信用，脸皮厚，变了他认为是进步，他也不觉得脸红，反正此一时也彼一时也。喊出历史终结的人二十年后又喊出美国民主已败，这篇文章发表在《美国利益》的双月刊《美国政治制度的衰败》这个题目之下。总之，美国制度在内部已经遇到了明显的危机。2013年美国政府的关门就是这个危机的集中表现，政府都关门了，全国政府，也不是一个州政府，好像还有一些州还要闹独立。你看着吧，美国估计过几十年就没有了，这个国家“其兴也勃，其灭也枯”，它时间很短，它兴起来的也很快，灭的也会很快，几十年以后就没有美国这个国家了，它现在在跟中国在做垂死的挣扎。

上课刚开始时说的英语的问题那就是它做垂死挣扎的一个重要的方面，这个斗争已经到了白热化的程度，到了最激烈的时候了，但是前途不在美国，而在中国。

高僧传1