建华老师拿着做好的新书给吴子建先生“验收”，吴先生看后异常激动，声称这本书达到了他理想中的状态，这本书做成这样，正是他想要的。每一页都很认真地翻看，每翻到编者用心处，吴先生便会心一笑，指出这是从哪里哪里来的。吴先生还有语出惊人的一句，“你们这书，就是把我衣服脱光了给你们看呀！”，这是原本定的标题，吴先生觉得不够文雅，商议后遂改成“吴子建说这就是赤子以示”，也就是吴先生愿以这本书作为赤子之心以示人，毫无保留。大意和前一个差不多，但文雅了不少。
下面讲一讲为何做这样一本书，这是怎样的一本书。
吴先生一直是印坛大隐，以前出版的作品集不多，也不愿意“抛头露面”，第一次结集出版还是1987年谢稚柳先生主持，倩刘一闻先生钤拓，请启功、张伯驹、夏承焘诸先生赐题序跋诗文，谢老自己更是洋洋洒洒一大篇宏文，后在上海书店出版，此时吴子建先生自香港移民美国，对此事毫不知情。记得有一套《海归篆刻家系列》印谱，丛书的背面列了：《陆康印集》《陈茗屋印集》《徐云叔印集》《茅大容印集》《吴子建印集》五本，我相信很多读者都寻找过最后一本，据闻没有最终确定下来就被列了丛书里，也是因为吴子建先生过于低调，后来不了了之了，因此这本书并未出版。
“子弟声名传四海，建安诗礼贯三唐”
张伯驹先生赠吴子建先生嵌名对联
（首次公布）
其实并不是吴子建先生“摆架子”。 “据说，武林中真正的高手，功夫练到顶端，随便一招可以致人死地于无形，却每每不事张扬。吴子建当之无愧，他太低调，低调到神秘地藏在人群中，如同一个平常人。似乎没把篆刻当回事，更没把印社、书协这些玩意当回事，这些头衔大概就是怆夫们的脂粉，用来遮掩内心的虚，在吴子建的眼里，没有多少实际的意义。”
听湖州费老师讲，吴先生有两个一起泡酒吧的朋友，泡了好久都不知道吴先生有一个“篆刻家”的身份，其中一位将要主持一本艺术期刊，从朋友处打听来上海有一位刻印的高手叫吴子建，可以约他一期。隔天三人相聚，开言便问：上海有个刻印的叫吴子建，和你同名哎。吴先生说：就是我啊。
还听费老师说过，曾有人立志今后要在篆刻上面争一长短，他的朋友拿着吴子建的东西给他看。看了半晌，他拿起刻刀扔下苏州河去，从此断了这个念头。说了这么多，都是据说、听说，显然这位吴子建先生很神秘、很低调。
“榕城吴起子建深好刻印，上至三代秦汉，下逮明清近世，凡金石文字、公私印鈢，靡不广搜博采，以为揣摩。尝一夜作二十余印，盖孜孜于此者且十五年，而年才二十有五。子建刻印，初不在石上书，而直以刀刻之，此不特于字体之简者如此，其繁杂者亦也如此；不特于白文如此，即朱文乃至如鸟篆屈曲绵密者亦无不如此。盖思之熟而手可信，游刃有余，不觉如此。“”间尝观其所作，磅礴其势，扬溢其情，粗者如倡条错干，细者如金线蚕丝；动如急湍骤雨，而静如凝云轻涟；外若拙而内灵秀，貌若柔而质清遒。纵变化多端，要在粗者不坠于臃肿旷野，细者归于清隽凝重，风格新奇，卓然自立。明人沈野尝谓：画中有诗，印章亦有诗。深有味乎其言！子建之作，傥所谓印章亦有诗者，非耶？自来论印章，言必称汉印，子建方在青年，所诣已如此，若少假之时日，乃不知有汉矣。“
诚如谢老所言，吴子建先生的篆刻艺术是公认的，毫无争议的。
陈茗屋先生也有一段比较有意思的评论：“吴子建成功以后，我打个比方，这个也曾经告诉过别人，就好像大家都在跑马拉松赛跑，在我陈茗屋身边有好几个人碰碰撞撞跟我争先，朝前一看，有个人跑得很远，仔细一看，韩天衡，那是远远在我们之上，所以韩天衡作为领军人物是毫无疑问的，再往前看，还有一个黑点，拿起个望远镜一看，吴子建。”陈先生的评论还是很准确、很公允的。“2019年的六月底至八月底之间，由敦堂文化主导的《安持精舍印存》原钤印谱于同春坊万方工作室进行。钤拓期间，一日之暇，诸君商议能否将其所制五方“一览众山小”印章印制出版，如若允成原钤小谱则大佳。
不意，长屋先生欣然应允，唯恐无法汇全五印。
不久后的八月三十日午后，长屋先生携带其家藏之二方“一览众山小”印章及出版有为何作如先生所制“一览众山小”之印谱至同春坊寒舍，以供钤拓尔后采集图像用以出版。另有惜墨堂主人携带长屋先生曾为其所制之“一览众山小”印。三方巨印汇于一堂，吾道诸位皆乞长屋先生亲为钤印，以现长屋先生所求之最佳呈现。”
——陈含素 《观吴子建先生钤印记》
含素女史记录这一段就是《一览众山小小谱》的缘起，2019年夏天因为做陈巨来先生全集的事情，才引出吴先生小小谱。我们也很意外，没想到吴先生会这么爽快的答应了，可能是对建华老师的信任，也可能是因为我们在做陈巨来先生的事情，感觉亲近一些，也可能是他自己觉得是时候了，隐士可以出山了。自丁丑至壬辰十又五年间，长屋先生曾治“一览众山小”印凡五枚。一、长屋先生所治之第一方“一览众山小”，时在丁丑（1997）年客居香港期间。此印乃因其于戊午（1978）年曾见谢稚柳先生所作蜀中山水册页十二开，忽又于庚午（1990）年秋冬间于香港获见此册页，遂倾囊得之。又于次年（1991）乞陆俨少先生题扉曰“一览众山小”，惜此扉页遗失，遂刻此五字以补其失。时边款尚未竣事，却惊悉谢稚柳先生仙逝，长屋先生悲不自胜。此乃该五字印之缘起，边款所录尽言其事，亦其所制之家藏第一方“一览众山小”印。二、同年，长屋先生又治“一览众山小”印一方。余曾见海上惜墨堂主人藏其印蜕，裱边系长屋先生边跋云：“一览众山小。子建习作，时丁丑居香港岛。”钤“子建”朱文印一方。三、壬午（2002）年，长屋先生再治“一览众山小”，边款云：“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。此五字数刻不疲，以为乐事也。博吾道一粲，子建，壬午。”可知，长屋先生数刻此五字，乃为乐事，并其家藏。四、壬辰（2012）年九月，长屋先生再治“一览众山小”印，后为徐建华先生所藏。边款录杜工部《望岳》，并云：“工部《望岳》三之一也。壬辰九月，子建作此再三。”五年后，即2017年，又补边款云：“五字为宛若丈题子建旧藏壮暮翁山水册前，其景犹在目下。建再作此已越十又五年，今又五年，以奉建华兄文席哂存。子建每有不类之刻，辄极思起壮暮丈人尊前梦想也。丁酉。”五、壬辰（2012）年大寒，长屋先生又治“一览众山小”一印，后为何作如先生所藏。边款亦录杜工部《望岳》，并云：“工部佳句。壬辰大寒，子建卧游作此，时居有汉阁正二年。”这五方印都是因谢老而作，历经十五年的时间，见证了吴先生鸟虫印风的变化，也是吴先生鸟虫印最代表的作品，而且这次边款的放大，无疑也是把边款在篆刻中的重要性提高到一个新局面。吴先生在年轻的时候就沉迷于摄影技术，自己配备了照相器材和暗房，将印章和古器物拍成照片，局部放大到相纸的最大尺寸，加以深入研究，在那个资料匮乏的年代，吴先生的学习思维和发现新领域的创新思维就领先于常人，当代的拍摄和印刷技术的高速发展，做成如此规模，是可以让读者感受吴先生的学习思维，也是对吴先生的致敬。吴先生说，做成这么大，他自己看，也是要看的。将艺术作品放大出版，最初并不是国内流行，欧美和日本早就做了很多，比如将一幅名画，无限放大，直至可以看见画布的纤维，画中的每一个细节都不放过，这样才可以把一件作品透彻的展现给读者，才可以使读者获取更多准确的信息，研究、学习都可以。本书不仅是在中国篆刻出版史上算首例，同比书画放大出版的书籍，也改进了一些方法，希望可以起到抛砖引玉的作用。本次的出版，吴先生戏称这本大八开的书为“小小谱”（《一览众山 | 小小谱》吴先生开玩笑断句），一般320页的正度八开书，重量在六、七公斤左右，正度八开的书如果用克重巧轻的纸，手摸起来的触感不会太好，显得“软”，如果用克重较重的，触感会变好，但是整本书会很重，翻看、取拿都不方便，这次数次挑选，发现了一款纯日本进口的纸张（非国内仿制纸）很适合，98克的日本宣柔纸，但是纸张厚度和国内120克一样，这解决了又厚又笨重的难题，整本书才不到六斤。98克宣柔纸，近1.6的松厚度系数让纸张轻棉、柔软，我们阅读时不在担忧，从身心到体力的伤害，让我们全面享受翻阅的过程，为呵护视力而设定的纸张颜色，让读书人不在为自己的视力而担忧，极微量涂布层，在保证了纸张自然肌理感的同时，还为良好的色彩还原确立了基础。手的触感、阅读感受、色彩还原度、细节还原度，都是本次的亮点。本次小小谱一共有三个版本，精装版、珍藏版、典藏版，三个版本书籍内部均是一样，也都有赠送的大礼包（谱外篇），三个版本区别详细介绍一下：一、精装本：白色函套+红色封面+普通牌记藏书票。
二、珍藏版：白色函套+黄色封面+吴子建先生签名（穷款）牌记藏书票。三、典藏版：绿色函套+黄色封面+吴子建先生签名（可以签买家上款）牌记藏书票+特制三边喷朱膘色边工艺，每本书有独立喷码编号。
50本编号限量发售。
（吴子建先生为谢老刻壮暮堂用印，谢定伟先生精选十二方，加"一览众山小”五方印，一共十七方印，印蜕、边款、墨拓、印面照片、边款照片，均是原大，共64页，36开大小，做成口袋书大小，读者可以随身携带。用纸也是98克纯日本进口宣柔纸。）（备注：超大边款背面是五方“一览众山小”的“小”字，单独抠出来反成红色，并列成一排，有点像恽寿平的《九兰图》，对此吴先生也很满意，”原来的鸟头都很小，现在看的清清楚楚“）
书在制作的过程中，不少师友见证了这本书的诞生，也邀请部分师友写了一些感后观，每家所讲各有独到之处，也都很能get这本书的点，接下来请大家读一读诸家的观后感：
《一览众山小小谱》 集评
陈茗屋
吴子建成功以后，我打个比方，这个也曾经告诉过别人，就好像大家都在跑马拉松赛跑，在我陈茗屋身边有好几个人碰碰撞撞跟我争先，朝前一看，有个人跑得很远，仔细一看，韩天衡，那是远远在我们之上，所以韩天衡作为领军人物是毫无疑问的，再往前看，还有一个黑点，拿起个望远镜一看，吴子建。
徐建华
吴子建認爲，鳥蟲篆是因爲有了錯金銀的工藝技術以後發展起來的。由於青銅器上的錯金銀文字字形比較大，筆畫工藝比較細，於是古人便使用魚與鳥之類彎曲盤繞的裝飾性綫條作爲裝飾，使文字中不再出現大面積的空白。古人以爲所謂魚鳥，它們高於人類，高於四肢著地的動物，人們把它們作爲上天與自然的崇敬物件，進而想象出一種具備魚鳥特徵的動物——龍。齊白石有聯曰：“海爲龍世界，雲是鶴家鄉。”鳥會飛，可與上天溝通；魚在水中游，可以與龍王對話；人都不能。魚、鳥以及龍便成爲一種圖騰。 錯金銀的工藝中除了魚和鳥，没有其他東西。這是因爲古人對文字的敬畏和恭敬。不光寫給人看，還要給天看，所以文字是很莊嚴、鄭重的一件事。
王家葵
吴子建（长屋）老师刻“一览众山小”白文印五枚钤谱，印面印侧皆有大图，读者可一目了然矣。漫集宋贤为赞语，即以杜句作结。 子建才八斗（孙应时），伟观天下少（王之望）。在昔童稚中（安如山），头角已表表（陈与义）。谢公山林赏（张耒），物外得轻矫（滕岑）。雕虫惭小技（黄公度），幽情寄鱼鸟（陆游）。变化妙不测（刘黻），忘机心皎皎（曾巩）。造化生尤物（刘克庄），牛刀恢勿扰（苏籀）。五白成一呼（黄庭坚），穷搜入冥窅（何梦桂）。松竹惟参差（曹勋），云雾生缥缈（林宪）。个中真趣在（郭印），十未能一晓（梅尧臣）。王赵两故人（王灼），好古远可绍（李弥逊）。敢希辑为编，宝篆烟轻绕（许应龙）。图事欲大快（冯时行），吾曹欣窈窕（赵蕃）。是中有精微（陈傅良），未说意先了（苏轼）。毫芒集阅尽（高斯得），一览众山小（杜甫）。
竹 庵
编者发来吴长屋先生五方印，同样内容，说是用这五方印章做了一本书。细看印拓，惊叹之下觉得都好。心里惟觉难拣择。想起宋代雪窦禅师《颂古百则》里讲的话：刻印如写文章，寻常人写作是想好构思题材才可以动笔，可真正的好文章非是如此写出心里已知，而是写出了自己一开始都不太清楚的东西。随手写来，渐渐清晰，文字自然生出秩序。长屋先生刻印便是如此触机生发，随机化用出来的。仿佛一条枝上开出的五朵花，背后对应的是从心所欲而不逾矩的心与化境。谁堂 曾经听一位琴家说，弹琴是神做的事。我的理解是技进乎道，艺通乎神的境界。长屋先生治印是达到了这种境界的：手合于心，心合于天。每每观看先生的印作，总会想起庄子笔下的鲲鹏——水击三千里，抟扶摇而上者九万里，逍遥游于苍天，又似列子泠泠然御风而行。他的治印，全以神运，随机生发，汪洋恣肆，而每一根线条都蕴含着一股韧涩的力道。新奇的面目之下则是在在可见却又不可名状的高古的底色。这底色，就像是鲲鹏与列子所依凭的长风了。这本册子选先生五方同文印为一集，可谓前无古人。而印文为“一览众山小”，不知是编者有意还是无意，正好表达了大家对长屋先生这座高峰的仰望。
陳檀溪
鲁九喜
书画印中的妙处，往往无法用言语准确表达，观长屋先生篆刻作品，同样如此，如果非要找寻贴切的字词来形容我读先生印的感受，一定是“奇宕”二字，至于奇宕若何？最宜留与读者诸君体会。 此外，印谱的制作，由早期的锓木、原钤、进而演化成近年的印面彩图形式，无疑可以提供给观者和学习者更多的信息与细节，而将五方同文印制作成如此巨帙，就我所见，可谓是空前的创举，即其中边款的蝇头小隶字，放大以后，都可以当作小汉碑来读，这样的趣味，总能让人不忍释手。 如果非要讲有什么遗憾，我倒觉得可以将长屋先生篆刻的过程摄录成完整的影像资料，与这平面的印图互相参看，如此更可满足长屋粉的迫切期待。
南 溪
長屋先生治印，由心而生，用刀以生峭犀利而得上古天趣，成就早已成公論。今编者藉現代技術之高明，印刊先生印集，一句五刻，吞吐六合，开闔自如，勢縱而能擒，運趣而能醇；所示用刃之正偏、入石之深淺、運腕之剛柔、運刀之徐疾，纖毫畢現。前人趙撝叔嘗自評：生平藝事皆天分高於人力，惟治印則天五人五。見“一覽眾山小”五印，應識長屋先生天賦之高，當今鮮有比肩者乎。
郁 俊
能和吴先生子建生活在同一个时代，是所有印人的幸运。本书是一本关于吴先生的推理小说，剥丝抽茧，绵密从容，呈现这位篆刻宗师最细微，最为人所忽视，往往也是最有魅力的动作瞬间。也体现着这个时代，印人对拥有吴先生的这份幸运，是何等珍惜。
董天昊
2003年盛夏，费师第一次驾车带我去上海，也不告知赴沪做啥、见谁，后来知道见的是吴先生。38℃的室外高温，可车内空调坏了。二人大汗淋漓地来到吴先生家门口，门开一半，就被地上堆积的东西“搁牢”了。好不容易进了屋，发现刚才地上挡门物是一轴古画，虚谷的几只胖松鼠。 费师问有没有矿泉水，很急，吴先生在很乱的屋里乱窜一番，站直仰头就两字：没有。费师指着我说：这个小朋友蛮喜欢画画的，还是个学生，侬有没有原作什么的，给他看一看。刚站定的吴先生又开始满屋子找，只听得柜子门砰砰砰砰，终于寻出两本册页，其中一册即谢稚柳先生的《一览众山小》山水册。于是在边上一个较矮的案前坐看，看时很紧张，怕汗水未干，能少喘气就少喘。吴先生和费师则到一旁聊天去了。 从吴先生家里出来，费师问，可看到册页上那枚“一览众山小”印？这印就是刚才那位吴先生刻的。当时的我以朴素的逻辑叹道：能盖在谢先生的画上，一定是很厉害的人。费师又转过头说：这枚印的水平可不在画之下哦。按费师的语言习惯，表达已经颇委婉了。之后就问我这位吴先生是不是长得像金冬心的自写小像，我说像是像，可能还要更高古一点，应该是让贯休来画的金冬心。 后来的日子里，自然是和大家一样，知道了吴先生的了不起，但是自己实在钝感于金石篆刻，无知处无问题，而吴先生更不会好为人师地安利篆刻。于是常向他请教画画方面的事，吴先生对绘画理解的广与深，我觉得也不在篆刻之下。从苏富比纽约总部挂着的一小开波光粼粼的莫奈，聊到上博那卷乌黑莫测的宋徽宗，怎么怪怎么问，吴先生则怎么答怎么妙。兴致浓时讲到子夜时分，乏时闭目养神，或当场昏睡。 前年看到吴先生的一枚新作，边款竟写道：仿宋徽宗柳鸦芦雁图卷笔意。让人击节赞叹、叫妙不已。这放在他人处简直妄言妄语，在吴先生手中则是想他人之未敢想，做他人之不可做。 同样想他人之未敢想、做他人之不可做的敦堂兄，以五枚吴先生的“一览众山小”印编成专集，是知音与忠粉兼俱者才可能有的大胆奇构，印谱堪与谢先生册页、吴先生印合为三美，也让我蓦然想起随费师初访吴先生的夏日往事。
金良良
1978年子建先生见壮暮翁所作蜀中山水册，念念不忘。1990年复见于香港，因缘际会，遂倾囊得之。次年（1991）倩宛若翁以“一览众山小”题扉，因未得装潢高手，搁置多年，后不幸遗失。1997年先生刻此五字印，以补失题之憾。是年壮暮翁仙逝，子建先生悲不自胜，泣记此事于印侧。自此后二十年间，五作斯印，可称皇皇巨著，先生高光精华尽于此，当无愧于“一览众山小”之名也。 先生以鸟虫印名世，汲古高深，自上古玉文，三代吉金，乃至两汉印章，皆食而能化。通观此五印，一律白文鸟虫，五字三列式。前四字或二、二组合，或一、三组合，独“小”字占一列，气象特大。每印五字结篆皆奇肆，刀下鱼跃北冥，鸟化天池，古奥不羁。先生治印有稿在腹笥，不书于石，信手游刃之习，故常不循笔画之序，布大局、琢小处，腕下风雷乍起，神鬼莫测。走刀计白当朱，冲跳飞挂，大有坐隐之妙，故每作皆有未料之想，令人击节。先生单刀隶书款，亦能开一时之风气，出秦入汉，深得堂奥。运刀生韧，逆笔中锋，刀刀玑珠，变幻万千。章法上参摩崖之风，多为有列无行，左右参差之状，有如首印记事两面长款，一任自然，一派天成。 先生乃当代大隐，迥于时人，然艺事高山仰止，所幸得编者于2019年集齐此五印，极尽当下高妙手段，致广大，尽精微，影印布于同好，功德无量也。
谷 卿
長屋先生的鳥蟲印似乎完全不屬於這個時代，若由上古破空而來，其美感的多元和豐富程度令人驚異，紆曲不減軒昂，婀娜猶見貞剛，幽邃險峭中挾帶著充沛的鬱勃奇譎之氣，真可謂卓犖非凡。“一覽眾山小”是杜甫的名句，長屋先生曾援之入印，以此五字形容先生的氣象和成就，是至為恰當妥貼的。编者為先生五方同文印作精心編成這樣一部大書，也足讓我等稱奇，實不應僅僅視為一般的“印譜”，而當以“印帖”目之，庶幾不負先生的妙藝和編者的匠心。
王叔重
在我眼中，是吴子建先生开启了篆刻艺术領域裡真正意义上的现代之路。 吴子建先生的篆刻，在文字之“篆”上，大量地擇以視覺上花样百出的鸟虫篆，時而佐以時下的戲謔內容，使之切实可行，這是大不同於以往的；在技術之“刻”上，則雜糅百家，有古不失於今，有中不失於西，與文字貼合之際亦獨立而自有新秩序。
简 寂
昔吳攘翁刻觀海者難為水六字，殆盈十鈕，而赫赫者凡五。印林咸稱其能事盡矣。今蒐得長屋先生一覽眾山小五字五刻，經此編而後世必目之五寶。或謂，此亦異代同調者乎。舊說印者小道，而先生作印向有於此小道微物中包羅萬象之概。為羽翮為鱗介，魚泳鳥翔兼有虎兕蛟龍之態，飆風疾雨騰挪變化，復能歸於方寸之間，是爲至難。先生自述，蓋效山川雨露芸芸之形，此尤爲往古印家所未到。其旨大焉。以大旨攻小技，愈能成其大。或必欲以遺跡喻今作，則攘翁故事相形失色矣。譜名雖曰小，而裝爲巨冊，俾使一鱗一爪纖毫畢現。庶以傳先生印中大千之真，庶以助五刻共少陵五字並為不朽也。
刘文硕
此册大印谱的意义绝不仅在单纯放大以便观察细节——这几乎是一种再创造，本以为印章在钤印完成后它的创作过程就算完成了，看来并非如此。 吴先生的篆刻作品，配合以此册“大印谱”的形式，再来看“一览众山小”这个内容，啧，言有尽而意无穷啊！细节无需赘言，真意尽在书中。
惠友小活动
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一览众山小
陈佩秋先生题写书名陈佩秋先生与本书编者徐建华先生陈佩秋先生审定《一览众山小》
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一览众山小
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精装版
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888圆（限时七天）
980圆（七天後）
吴子建先生签名
（穷款）
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典藏版
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吴子建先生签名
（可以签买家上款）
编号限量50本