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一．（2018•西城二模）阅读下面的文言文，完成下列各题。 昔楚庄王即位，乃退僻邪而进忠正，能者任事。当是时也，宋郑无道，庄王围宋伐郑，诸侯说服。庄王归，过申侯之邑。申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪曰：“臣斋而具食甚洁，日中而不饭，臣敢请罪。”庄王喟然叹曰：“非子之罪也。吾闻之曰，其君贤君也，而又有师者，王；其君中君也，而有师者，伯；其君下君也，而群臣又莫若者，亡。今我下君也，而群臣又莫若不谷①，不谷恐亡无日也。吾闻之，世不绝贤。天下有贤，而我独不得。若吾生者，何以食为？”故庄王思得贤佐，日中忘饭，谓先寤所以存亡，此先醒也。 昔宋昭公出亡，至于境，喟然叹曰：“呜呼！吾知所以亡矣。吾被服而立，侍御者数百人，无不曰吾君丽者。吾发政举事，朝臣千人，无不曰吾君圣者。吾外内不闻吾过，吾是以至此。吾困宜矣。”于是革心易行，衣苴布，食疄馂，昼学道而夕讲之。二年美闻于宋，宋人车徒迎而复位，卒为贤君。既亡矣，而乃寤所以存，此后醒者也。 昔者虢君骄恣自伐，谄谀亲贵，谏臣诘逐，晋师伐之。虢君出走，至于泽中，曰：“吾渴而欲饮。”御者乃进清酒。曰：“吾饥而欲食。”御进腶脯粱糗。虢君喜曰：“何给也？”御曰：“储之久矣。”曰：“何故储之？”对曰：“为君出亡而道饥渴也。”君曰：“知寡人亡邪？”对曰：“知之。”曰：“知之，何以不谏？”对曰：“君好谄谀，而恶至言，臣愿谏，恐先虢亡。”虢君作色而怒，御谢曰：“臣之言过也。”为闲，君曰：“吾之亡者诚何也？”其御曰：“君弗知耶？君之所以亡者，以大贤也。”虢君曰：“贤人之所以存也，乃亡，何也？”对曰：“天下之君皆不肖，夫疾吾君之独贤也，故亡。”虢君喜，据轼而笑曰：“嗟！贤固若是苦耶？”遂徒行而于山中居，饥倦，枕御膝而卧，御以块自易，逃行而去，君遂饿死，为禽兽食。此已亡矣，犹不寤所以亡，此不醒者也。（2）下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是 从此之后，洗心革面，改变行为，穿粗布衣服，吃粗糙的饭菜宋人派车马官员去迎接，请（他）重新担任国君，（他）最终成了贤明的国君虢君骄纵，（一边）亲自四处讨伐，（一边）谄媚亲近高位之人A．痛改前非 B．革故鼎新 C．迷途知返 D．幡然悔悟（6）虢君是昏君，其御者竟然称之为“大贤”，对此你怎么看？请从下列《论语》选文中提取你需要的信息，结合文章内容谈谈认识。②子谓南容：“邦有道，不废②；邦无道，免于刑戮。”【注】①犯：（当面）触犯。②不废：不被废弃，指有官做。二．（2018•海淀区二模）阅读下面的文言文，完成下列各题。 蒋堂侍郎为淮南转运使日，属县例致贺冬至书，皆投书即还。有一县令使人，独不肯去，须责回书；左右谕之皆不听，以至呵逐亦不去，曰：“宁得罪；不得书，不敢回邑。”时苏子美在坐，颇骇怪，曰：“皂隶如此野很，其令可知。”蒋曰：“不然，令必健者，能使人不敢慢其命令如此。”乃为一简答之，方去。子美归吴中月余，得蒋书曰：“县令果健者。”遂为之延誉，后卒为名臣。或云乃天章阁待制杜杞也。盛文肃为尚书右丞，知扬州，简重少所许可。时夏有章自建州司户参军授郑州推官，过扬州，文肃骤称其才雅，明日置酒召之。人有谓有章曰：“盛公未尝燕过客，甚器重者方召一饭。”有章荷其意，别日为一诗谢之，至客次，先使人持诗以入。公得诗，不发封即还之，使人谢有章曰：“度已衰老无用，此诗不复得见。”有章殊不意，往见通判刁绎，具言所以。绎亦不谕其由，曰：“府公性多忤，诗中得无激触否？”有章曰：“元未曾发封。”又曰：“无乃笔札不严？”曰：“有章自书，极严谨。”曰：“如此，必是将命者有所忤耳。”乃往见文肃而问之：“夏有章今日献诗何如？”公曰：“不曾读，已还之。”绎曰：“公始待有章甚厚，今乃不读其诗，何也？”公曰：“始见其气韵清修，谓必远器。今封诗乃自称‘新圃田从事’，得一幕官，遂尔轻脱！君但观之，必止于此官，志已满矣。切记之，他日可验。”贾文元时为参政，与有章有旧，乃荐为馆职。有诏，候到任一年召试。明年除馆阁校勘，御史发其旧事，遂寝夺，改差国子监主簿，仍带郑州推官。未几，卒于京师。文肃阅人物多如此，不复挟他术。景祐中，审刑院断狱，有使臣何次公具狱。主判官方进呈，上忽问：“此人名‘次公’者何义？”主判官不能对，是时庞庄敏为殿中丞审判院详议官，从官长上殿，乃越次对曰：“臣尝读《前汉书》，黄霸字次公，盖以‘霸’次‘王’也。此人必慕黄霸之为人。”上颔之。异日复进讞，上顾知院官问曰：“前时姓庞详议官何故不来？”知院官对：“任满，已出外官。”上遽指挥中书与在京差遣，除三司检法官，俄擢三司判官，庆历中，遂入相。（2）下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是 （6）请用自己的话回答盛文肃对夏有章的态度前后有何变化，并谈谈你对这种变化的看法。三．（2018•东城区二模）阅读下面的文言文，完成后面各题。 尝谓诗有工拙，而无今古。自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙，未必古人皆工，今人皆拙。即《三百篇》中，颇有未工不必学者，不徒汉、晋、唐、宋也。今人诗有极工极宜学者，亦不徒汉、晋、唐、宋也。然格律莫备于古，学者宗师，自有渊源。至于性情遭际，人人有我在焉，不可貌古人而袭之，畏古人而拘之也。今之莺花，岂古之莺花乎？然而不得谓今无莺花也；今之丝竹，岂古之丝竹乎？然而不得谓今无丝竹也。天籁一日不断，则人籁一日不绝。孟子曰：“今之乐，犹古之乐。”乐即诗也。唐人学汉、魏变汉、魏，宋学唐变唐。其变也，非有心于变也，乃不得不变也。使不变，则不足以为唐，不足以为宋也。子孙之貌，莫不本于祖、父，然变而美者有之，变而丑者有之。若必禁其不变，则虽造物有所不能。先生【1】许唐人之变汉、魏，而独不许宋人之变唐，惑也。 且先生亦知唐人之自变其诗，与宋人无与乎？初、盛一变，中、晚再变，至皮、陆【2】二家已浸淫乎宋氏矣。风会所趋，聪明所极，有不期其然而然者。故枚尝谓变尧、舜者，汤、武也；然学尧、舜者，莫善于汤、武，莫不善于燕哙【3】。变唐诗者，宋、元也；然学唐诗者莫善于宋、元，莫不善于明七子【4】。何也？当变而变，其相传者心也；当变而不变，其拘守者迹也。鹦鹉能言，而不能得所以言，夫非以迹乎哉！ 乃近代论诗者，则曰：三百篇尚矣；五言必建安、黄初；其馀诸体，必唐之初、盛而后可。非是者，必斥焉。既不能知诗之源流本末正变盛衰，互为循环；并不能辨古今作者之心思才力深浅高下长短，孰为沿为革，孰为创为因，孰为流弊而衰，孰为救衰而盛，一一剖析而缕分之，兼综而条贯之。徒自诩矜张，为郛廓隔膜之谈，以欺人而自欺也。 盖自有天地以来，古今世运气数，递变迁以相禅。古云天道十年而一变此理也亦势也无事无物不然宁独诗之一道胶固而不变乎？注释：【1】先生：指沈德潜，与袁枚同时的诗人、学者，即题目中的沈大宗伯。【2】皮、陆：指晚唐诗人皮日休、陆龟蒙。【3】燕哙：战国时燕国国君。他把国家托付给子之，自己为臣，结果国家大乱。【4】明七子：明代以李梦阳为代表的前七子和以李攀龙为代表的后七子。（2）下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是 古 云 天 道 十 年 而 一 变 此 理 也 亦 势 也 无 事 无 物 不 然 宁 独 诗 之 一 道 胶 固 而 不 变 乎？（5）在下面的横线上分别写出一个恰当的属于或成语，用来评价材料（一）中沈德潜和明七子的诗歌主张。（6）叶燮和袁枚分别是清代前、中期杰出的诗论家和诗人，面对当时“尊唐抑宋”“诗必汉唐”的论调，二人提出了相似的主张，请用自己的话概括并结合文章内容解说。四．（2018•朝阳区二模）阅读下面的文言文，完成下列各题。 先生姓王，名杰，字世杰，居秘图湖之后。其先世尝植三槐于门，自号槐里子，学者因称曰槐里先生。始祖为晋右将军羲之。曾祖性常与其弟秉常、敬常俱以文学显名国初，而性常以广东参议死于苗之难。父遁石翁，以德学为世隐儒。先生自为童子，即有志圣贤之学。年十四，尽通《四书》《五经》及宋诸大儒之说。时朝廷方督有司求遗逸，部使者闻遁石翁之名，及门迫起之，不可得。见先生，奇焉，谓遁石翁曰：“足下不屑就，罪且及身，宁能以子代行乎？”不得已，乃遣先生备邑庠弟子员。时教谕程晶负才倨傲，奴视诸生，见先生，辄敬服，语人曰：“此今之黄叔度【1】也。”岁当大比，邑有司首以先生应荐。比入试，众皆散发袒衣，先生叹曰：“吾宁曳履衡门矣。”遂归，不复应试。 宣德间，诏中外举异才堪风宪者，破常调任使之。时先生次当贡，邑令黄维雅重先生，为之具行李，戒仆从，强之应诏。先生固以亲老辞，乃让其友汪生叔昂。既而遁石翁殁，又当贡，复以母老辞，让其友李生文昭。而躬耕受徒，以养其母。母且殁，谓先生曰：“尔贫日益甚，吾死，尔必仕。毋忘吾言！”已终丧，先生乃应贡，入南雍【2】．祭酒陈公敬宗闻先生至，待以友礼，使毋就弟子列。明年，荐先生于朝。未报，而先生殁。 先生仪观玉立，秀目修髯，望之以为神人。无贤愚戚疏，皆知敬而爱之。言行一以古圣贤为法。尝谓其门人曰：“学者能见得曾点意思，将哂然无入而不自得【3】，爵禄之无动于衷，不足言也。” 先生与先君冷川先生友，先君每称先生所著《易、春秋说》《周礼考正》，以为近世儒者皆所不及；与人论人物，必以先生为称首。澜时为童子，窃志之。然从先君宦游于外，无因及门也。今兹之归，先生殁已久矣。就其家求所著述，仅存《槐里杂稿》数卷；而所谓《易、春秋说》《周礼考正》者，则先生之殁于南雍，其二子皆不在侍，为其同舍生所取，已尽亡之矣，呜呼惜哉！先君幼时，尝闻乡父老相传，谓王氏自东晋来盛江左，中微且数百年，元时有隐士善筮者，与其先世游，尝言其后当有大儒名世者出，意其在先生。而先生亦竟不及用，岂尚在其子孙耶？注：【1】黄叔度：东汉著名贤士。【2】南雍：明代称设在南京的国子监为“南雍”。【3】无入而不自得：无论到什么境地都没有不自在的。A．程晶恃才傲物，看见槐里先生却非常尊敬佩服，并极力赞扬先生为贤士。B．槐里先生有多次机会可以入仕，但是都推让了，后因母亲遗愿应举入仕。C．国子监祭酒陈敬宗，用对待朋友的礼节对待槐里先生，并向朝廷推荐他。D．文中善筮者认为，王氏家族会出现的大儒者，就是已被任用的槐里先生。（6）文中第三段槐里先生表达了对曾点之志的认同，请结合槐里先生所说和《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的相关内容，简要回答槐里先生认同的原因。五．（2018•丰台区二模）阅读下面的文言文，完成下列各题。 何基，字子恭，婺州金华人，父伯熭为临川县丞，而黄干适知其县事，伯熭见二子而师事焉。干告以必有真实心地、刻苦工夫而后可，基悚惕受命。于是随事诱掖，得闻渊源之懿，微辞奥义，研精覃思，平心易气，以俟其通，未尝参以己意，立异以为高，徇人而少变也。凡所读无不加标点，义显意明，有不待论说而自见者。朱熹门人杨与立一见推服。来学者众，尝谓：“为学立志贵坚，规模贵大，充践服行，死而后已。读《诗》之法，须扫荡胸次净尽，然后吟哦上下，讽咏从容，使人感发，方为有功。”谓：“以《洪范》参之《大学》《中庸》，有不约而符者。”谓：“读《易》者，当尽去其胶固支离之见，以洁净其心，玩精微之理，沉潜涵泳，得其根源，乃可渐观爻象。”盖其确守师训，故能精义造约。 王柏既执贽为弟子，基谦抑不以师道自尊。柏高明绝识，序正诸经，弘论英辨，质问难疑，或一事至十往返，基终不变以待其定，尝曰：“治经当谨守精玩，不必多起疑论。有欲为后学言者，谨之又谨可也。”基淳固笃实，绝类汉儒。虽一本于熹，然就其言发明，则精义新意愈出不穷。基文集三十卷，而与柏问辨者十八卷。 郡守赵汝腾守婺，延聘请讲，辞不就。复首荐于朝，又率名从官列荐。通判郑士懿、守蔡抗、杨栋相继以请，皆辞。景定五年，诏举贤，特荐基与建人徐几，同被命添差婺州学教授，兼丽泽书院山长，力辞未竟，理宗崩，咸淳初，授史馆校勘兼崇政殿说书，屡辞，改承务郎，主管西岳庙，终亦不受也。卒，年八十一。国子祭酒杨文仲请于朝，谥文定。 所著《大学发挥》《中庸发挥》《大传发挥》《易启蒙发挥》《通书发挥》《近思录发挥》。（2）下列各组语句中加点词的意义和用法，完全相同的一项是 | |
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| （何基被推荐）兼任丽泽书院山长，坚辞未成时，理宗去世 |
①凡所读无不加标点，义显意明，有不待论说而自见者。A．何基拜临川知县黄干为师，遵从师命，刻苦努力，精研深思，深得儒家经典精髓。B．杨与立是朱熹的弟子，见到何基后非常佩服他的才华；向何基求学的人也非常多。C．王柏拜何基为师，质疑问难，有时一件事要往返十次，王柏总是等待何基来决定。D．何基为人淳厚笃实，潜心研究学问，教授门生，不遗余力，赢得当时人的尊敬。（6）何基治学有方，成果颇丰，从他身上可以学到哪些治学之道？请你用自己的话予以概括。（7）何基谈论读《诗》时，强调能感悟兴发才算有效果。《论语》中多处也谈论读《诗》，与之不一致的一项是 A．子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”B．子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”C．子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”六．（2018•通州区二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶①；得地千里，不若得一圣人。舜得皋陶而舜授之，汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。夫得圣人，岂有里数哉？管子束缚在鲁，桓公欲相鲍叔。鲍叔曰：“吾君欲霸王，则管夷吾在彼。臣弗若也。”桓公曰：“夷吾，寡人之贼也，射我者也，不可。”鲍叔曰：“夷吾，为其君射人者也。君若得而臣之，则彼亦将为君射人。”桓公不听，强相鲍叔。固辞让，而桓公果听之。于是乎使人告鲁曰：“管夷吾，寡人之雠也，愿得之而亲加手焉。”鲁君许诺，乃使吏鞹②其拳，胶其目，盛之以鸱夷③，置之车中。至齐境，桓公使人以朝车迎之。祓以爟火，衅以牺猳焉，生与之如国。命有司除庙筵几，而荐之曰：“自孤之闻夷吾之言也，目益明，耳益聪，孤弗敢专，敢以告于先君。”因顾而命管子曰：“夷吾佐予！”管仲还走，再拜稽首，受令而出。管子治齐国，举事有功，桓公必先赏鲍叔，曰：“使齐国得管子者，鲍叔也。”桓公可谓知行赏矣。凡行赏欲其本也，本则过无由生矣。 孙叔敖、沈尹茎相与友。叔敖游于郢三年，声问不知，修行不闻。沈尹茎谓孙叔敖曰：“说义以听，方术信行，能令人主上至于王，下至于霸，我不若子也。耦世接俗，说义调均，以适主心，子不如我也。子何以不归耕乎？吾将为子游。”沈尹茎游于郢五年，荆王欲以为令尹，沈尹茎辞曰：“期思之鄙人有孙叔敖者，圣人也。王必用之，臣不若也。”荆王于是使人以王舆迎叔敖，以为令尹，十二年而庄王霸。此沈尹茎之力也。功无大乎进贤。【注】①欧冶：春秋时冶工，善铸剑。②鞹（kuò）：皮革，这里用如动词，用皮革套住。③鸱（chī）夷：大的皮口袋。（2）下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是 A．贤明的人亲善人是根据人的仁德，一般人是根据功业，不才之人则是根据财富。B．作者认为得到圣人即可得天下，而天下的土地不止千里，所以说“岂有里数哉”。C．恒公实际不想杀管仲，告诉鲁国的话只是为保全管仲，使他免遭各国杀害而已。D．沈尹茎曾经认为孙叔敖没有治国的才干，所以就规劝他回去过耕田隐居的生活。（5）本文强调国君成就霸业的两个重要因素分别是什么？请结合原文的具体事例做简要分析。七．（2018•顺义区二模）阅读下面的文言文，完成下列各题。 娄师德，郑州人，为兵部尚书，使并州，接境诸县令随之。日高至驿，恐人烦扰驿家，令就厅同食。尚书饭白而细，诸人饭黑而粗。呼驿长嗔之曰：“饭何为两种者？”驿长恐，对曰：“邂逅浙米不得，死罪。”尚书曰：“卒客无卒主人，亦复何损。”遂换取粗饭食之。 师德检校营田，往梁州，先有乡人姓娄者为屯官，犯赃，都督许钦明欲决杀。众乡人谒尚书，欲救之。尚书曰：“犯国法，师德儿子，亦不能舍，何况渠？”明日宴会，都督与尚书俱坐，尚书曰：“闻有一人犯国法，云是师德乡里，师德实不识，但与其父为小儿时共牧牛耳，都督莫以师德宽国家法。”都督遽令脱枷至。尚书切责之曰：“汝辞父娘，求觅官职，不能谨洁，知复奈何！”将一碟堆饼与之曰：“噇却①，作个饱死鬼去！”都督乃舍之。 后为纳言②，平章事，又检校屯田，行有日矣，以执事早出，娄先足疾，待马未来，于光政门外横木上坐。须臾，有一县令，不知其纳言也，因诉身名，与之并坐。令有一子远觇之，走告曰：“此纳言也。”令大惊，起曰：“死罪。”纳言曰：“人有不相识，法有何死罪？” 李昭德为内史，师德为纳言，相随入朝。娄体肥行缓，李屡顾待不即至，乃发怒曰：“叵耐杀人，田舍汉！”娄闻之，乃笑曰：“师德不是田舍汉，更阿谁是？” 狄梁公③与娄师德同为相。狄公排斥师德非一日，则天问狄公曰：“朕大用卿，卿知所自乎？”对曰：“臣以文章直道进身，非碌碌因人成事。”则天久之曰：“朕比不知卿，卿之遭遇，实师德之力也。”因命左右取筐箧，得十许通荐表，以赐狄公。梁公阅之恐惧，引咎，则天不责。出于外曰：“吾不意为娄公所涵！”而娄公未尝有矜色。【注】①噇chuáng却：吃完退下。②纳言：古官名，即侍中，门下省长官，掌管出纳王命。③狄梁公：狄仁杰，唐代武则天时政治家，死后追封梁国公。（2）下列各组语句中加点词的意义和用法，不同的一项是 （6）唐代张鷟《朝野佥载》评价娄师德说：“纳言直而温，宽而栗（严），外愚而内敏，表晦而里明。”请结合文意，选择一点，做具体说明。八．（2018•昌平区二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孝宗时，以孔镛为田州知府。莅任才三日，郡兵尽已调发，峒獠①仓卒犯城，众议闭门守，镛曰：“孤城空虚，能支几日？只应谕以朝廷恩威，庶自解耳。”众皆难之，谓“孔太守书生迂谈也”。镛曰：“然则束手受毙耶？”众曰：“即尔，谁当往？”镛曰：“此吾城，吾当独行。”众犹谏阻，镛即命骑，令开门去。众请以士兵从，镛却之。 贼望见门启，以为出战，视之，一官人乘马出，二夫控络而已。门随闭。贼遮马问故，镛曰：“我新太守也，尔导我至寨，有所言。”贼叵测，姑导以行，远入林菁间。顾从夫，已逸其一。既达贼地，一亦逝矣。贼控马入山林，夹路人裸加于树者累累，呼镛求救。镛问人，乃庠生赴郡，为贼邀去，不从，贼将杀之。镛不顾，径入洞，贼露刃出迎，镛下马，立其庐中，顾贼曰：“我乃尔父母官，可以坐来，尔等来参见。”贼取榻置中，镛坐，呼众前，众不觉相顾而进。渠酋问镛为谁，曰：“孔太守也。”贼曰：“岂圣人儿孙邪？”镛曰：“然。”贼皆罗拜，镛曰：“我固知若贼本良民，迫于馁，聚此苟图救死。前官不谅，动以兵加，欲剿绝汝。我今奉朝命作汝父母官，视汝犹子孙，何忍杀害？若信能从我，当宥汝罪，可送我还府，我以谷帛赍汝，勿复出掠；若不从，可杀我，后有官军来问罪，汝当之矣。”众错愕曰：“诚如公言，公诚能相恤，请终公任，不复扰犯。”镛曰：“我一语已定，何必多疑。”众复拜，镛曰：“我馁矣，可具食。”众杀牛马，为麦饭以进，镛饱啖之，贼皆惊服。日暮，镛曰：“吾不及入城，可即此宿。”贼设床褥，镛徐寝。明日复进食，镛曰：“吾今归矣，尔等能从往取粟帛乎？”贼曰：“然。”控马送出林间，贼数十骑从。镛顾曰：“此秀才好人，汝既效顺，可释之，与我同返。”贼即解缚，还其巾裾，诸生竞奔去。 镛薄暮及城，城中吏登城见之，惊曰：“必太守畏而从贼，导之陷城耳。”争问故，镛言：“第开门，我有处分。”镛笑语贼：“尔且止，吾当自入，出犒汝。”贼少却。镛入，复闭门。镛命取谷帛从城上投与之，贼谢而去，终不复出。（2）下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是 A．在孔镛任田州知府很短时间内，辖区就发生了少数民族叛乱事件。B．贼人听说孔镛是孔圣人后代，就叩拜孔镛，可看出孔子影响之大。C．山林里被绑的书生向孔镛求救，孔镛因自身难保，最终也没救他。D．孔镛回城之后，按照约定给了贼人粮食和布帛，贼人便不再侵扰。（6）孔镛与贼人谈判取得成功，冯梦龙这样评价孔镛：“孔太守虽借祖荫，然语言步骤，全不犯凶锋。”意思是孔太守虽借祖先威名震慑贼人，但他言行举止丝毫不冒犯对方。请你结合文章内容谈谈冯梦龙这样评价孔镛的依据。
一（2018西城二模）．【解答】（1）D．谢：谢罪。翻译：车夫赶紧谢罪说：“我说的话错了。”（2）C．连词，表修饰。（A．副词，就/副词，才。B．句末语气词/动词，成为。D．介词，因为/介词，用。）（3）D．“自伐”应是“自夸”的意思。正确答案：以前虢君骄傲放纵，喜好自夸，让阿谀奉承之人成为亲信和权贵。（4）B．“于是革心易行，衣苴布，食疄馂”，他认识到自己的错误，用“幡然悔悟”，并能及时改正，可以用“迷途知返”“痛改前非”。没有体现的是“革故鼎新”。（5）①“斋”，斋戒；“具”，准备；“日中”，中午。译为：我斋戒后准备的食物非常干净，但是您到了中午还不吃饭。②“不肖”，没有才德；“疾”，嫉妒；“亡”，流亡。译为：天下的国君都没有才德的，（人们）嫉妒（嫉恨）您一个人贤明，所以您才会流亡在外（或：亡了国）。我认为御者的做法错误。子曰：“勿欺也，而犯之。”孔子认为臣子不能欺骗君主，若君主有错要敢于当面冒犯。御者明知虢君国破流亡的原因是喜欢谄媚、拒绝谏言，却称之为“大贤”，这是欺骗；其目的是为了自保，这是自私。可见，御者的做法不是正直的臣子所为。我认为御者的做法正确。孔子曾说，“邦无道，免于刑戮”。如果国家（君主）无道，就要保护自己，使自己远离刑戮。御者一开始直言指出“君好谄媚”，引得虢君大怒，此时御者明白虢君已经无药可救，因此假意夸赞虢君是大贤，目的是取得其信任，自己能伺机逃走。御者明白应该放弃执迷不悟的无道之君，保存自己，这是一种智慧。 当年楚庄王即位，马上就清退奸佞，提拔忠诚正直的人，（让）有才能的人主掌楚国的事务。在这个时候，宋国、郑国无道，楚庄王包围讨伐郑宋两国，诸侯们都心悦诚服。在返程途中，经过申侯的属地。申侯进献饭食，但是到了中午楚庄王还是不吃，申侯很害怕，请罪说：“我斋戒之后准备的饭食已经非常清洁了，但是您到了中午还不吃，我特来请罪。”楚庄王长叹道：“这不是你的罪过。我听说：一个国君是贤德的君主，还有开导教诲他的人，就可以称王于天下；一个国君是中等的君主，还有教导他的人，就可以称霸于诸侯；一个国君是下等愚昧的君主，他手下的臣子又没有比得上他的人，这样的国家就会灭亡。现在我就是愚钝的下等国君，手下的群臣没有人比得上我，我担心楚国没有多久就不复存在了。我还听说，世上的贤者不会断绝。（既然）天下有贤人在，但是我偏偏得不到贤人（来辅佐）。像我这样活着，凭什么吃饭呀？”所以楚庄王因为思虑着得到贤人辅佐，到了中午都忘了吃饭。这就是所说先（于他人）明白（国家）存亡的原因的人，这就是先醒的人。 当年宋昭公出逃，到了边境，长叹道：“哎，我知道我流亡的原因了。我穿着美服站在朝堂之上，数百名侍奉者，没有一个人不说我英俊潇洒的；我发布命令裁决政事，数千朝臣没有一个不说我英明正确的。我在朝廷内外没有听到过有人说我的过失，因此我才到了这一步。我陷入困境真是理所应当的。”从此之后，洗心革面，改变行为，穿粗布衣服，吃粗糙的饭菜，白天学习正道，晚上讲给他人听，二年后，美名在宋国境内传颂，宋人派车马官员去迎接他，让他重新担任国君，他也最终成了贤明的国君。等到已经逃亡在外，然后才明白存国保位的道理，这就是后醒的人。 以前虢君骄傲放纵，喜好自夸，让阿谀奉承之人成为亲信和权贵，进谏的大臣被问罪驱逐，晋国军队进攻虢国。虢君逃亡，到了大泽，对手下人说：“我渴了想喝水。”车夫于是进献上了清酒。虢君又说：“我饿了要吃东西。”车夫又进献了干肉干粮。虢君非常高兴地问：“为何准备得这么充分？”车夫说：“我好久之前就储存了。”虢君问：“为什么储存？”车夫回答说：“就是为了您逃亡时路上饥渴准备的。”虢君问：“你知道我会逃亡？”车夫回答说：“知道呀。”虢君问：“既然知道，为什么不劝谏我？”车夫说：“您喜欢那些谄媚之言，讨厌真诚的话，我想进谏，却担心我会比虢国先灭亡。”虢君（听后）改变了脸色非常生气，车夫赶紧谢罪说：“我说的话错了。”等到歇息的时候，虢君又说：“我亡国（逃亡）的原因真的是什么？”车夫说：“您不知道吗？您亡国的原因，就是因为您太贤明。”虢君说：“贤君是国家赖以存在的条件呀，如今却亡了国，是为什么呀？”车夫回答说：“天下的国君都没有才德，（他们）都嫉恨您一个人贤明，所以您才亡了虢国。”虢君大喜，扶着车厢上的横木笑着说：“哎，贤者原本就是像这样痛苦吗？”于是下车步行到山中休息，又饿又累，枕着车夫的腿就睡着了，车夫用土块换出了自己的腿，逃跑离开了虢君，虢君于是就饿死了，尸体被禽兽吃了。这就是已经亡国了，还不能醒悟自己亡国的原因，这就是不醒悟的人。二、（2018海淀二模）【解答】（1）A．“谕”解释为“告诉，告知”有误，应解释为“明白”。句子翻译为：刁绎也不明白其中的缘由。（2）B(A．第一个“其”，代词，那；第二个“其”，表反问，难道。B．两句里“方”都是副词，才；C．第一个“乃”，表判断的动词，是；第二个“乃”，表转折，却。D．第一个“而”，表承接，可不译；第二个“而”，表转折，却。)（3）C．翻译有误。对句子的语气语调翻译有误，关键词“激触”翻译为“激发、触动”有误，应解释为“触怒”。应翻译为：诗里该不会有什么地方触怒他了吧？（4）①“不然”，不是这样；“健”，能干；“慢”，怠慢。翻译为：不是这样，县令一定是个能干的人，能让属下不敢怠慢他的命令到如此程度。②“殊”，完全；“不意”，没有意料到；“具”，详细；“所以”，原委。翻译为：有章完全没有料到（会这样），就去拜见通判刁绎，详细说出事情的原委。（5）蒋堂通过一个仆从的表现，推测他的上级是个能干的人。宋仁宗通过庞庄敏的言行，判断出他是一个有才干的人。（6）第一问：盛文肃起初特别欣赏夏有章，后来转为冷淡、拒绝相见（对他感到失望）。第二问：谦逊、稳重往往能让我们获得更多的机会，还要注意细节。 蒋堂侍郎任淮南转运使时，下属各县按惯例送来祝贺冬至的书信，都是递交贺信后就回去。只有一个县令派来的人不肯离去，一定要索取回信，属员要他走一概不听，以致呵斥驱赶也不走，说：“宁可冒犯大人，拿不到回信不敢回县城。”当时苏舜钦在座，感到特别吃惊和奇怪，就说：“做仆从的如此蛮横无理，那县令可想而知。”蒋堂说：“不是这样的，县令一定是个能干的人，能使人不敢怠慢他的命令到如此程度。”于是就写了一封信答复他，那差役才离去。舜钦回到吴中一个多月后，收到蒋堂的来信说：“那县令果然是一位能干的人。”于是为他传扬声誉，后来终于成为名臣。有人说那位县令就是（后来的）天章阁待制杜杞。 盛文肃以尚书右丞之职任扬州知州，简静持重而对人少有称许、肯定。当时夏有章从建州司户参军升任郑州推官，路过扬州，文肃忽然称赞他有才能风度，第二天备酒招待他。有人对有章说：“盛公未曾宴请过路过的客人，特别器重的人才款待一顿饭。”有章感激盛公的情意，另一天作了一首诗感谢他，到旅店住下后，先让人拿着他封好的诗笺进门递交。盛文肃拿到诗函没有开封，当即还给了来人，让人回复有章说：“我（盛度）已衰老无用，不用看这诗了。”（夏有章）不再有能见到盛文肃的机会。夏有章完全没有料到（会这样），就去见通判刁绎，详细说出事情的原委。刁绎也不明白其中的缘由，说：“盛公性格不那么随和，诗里该不会有什么地方触怒他了吧？”有章曰：“（他）原本就没开封。”刁绎又说：“恐怕是信封写得不讲究吧？”有章说：“是我亲笔写的，非常严谨。”刁绎说：“这样看来，一定是奉命给你办事的人对盛公有所冒犯了。”于是（刁绎）去见文肃并问他：“夏有章今天献的诗怎么样啊？”盛公说：“没有看，已经退还给他了。”刁绎说：“您先前十分厚待有章，现在却连他献的诗都不看，为什么呢？”盛公说：“起初见他风度不俗，以为必是个有远大抱负的人才。今天见他诗封上竟自称‘新圃田从事’，当个幕僚就如此不稳重。你只管看吧，必定就当到这个职位了，他已志得意满。千万记住我的话，今后可以验证。”贾文元当时任参知政事，与夏有章有故旧关系，就荐举他做馆职。有诏令，等到任一年后参加考试，第二年被授为馆阁校勘。御史揭发了他以往的过失，于是取消对他的任命，改任国子监主簿，仍兼带郑州推官的职名。没过多久，（有章）就在京城去世。文肃观察人物多像这样，不再依仗其它什么方法。 景佑年间，审刑院判案，有使臣何次公整理上报的案卷，主判官刚呈上去，皇帝忽然问道：“此人名次公是什么意思？”主判官答不上来，当时庞庄敏正担任殿中丞审判院详议官，跟随长官上殿，就越级应答说：“臣曾经读过《前汉书》，黄霸字次公，大概是因为把霸道严苛放在宽仁王道之后了。这位何次公一定是仰慕黄霸的为人。”皇帝点头称是。另一天又递呈案卷，皇帝对审刑院主判官说：“前些日子那个姓庞的详议官，今天为什么没来？”主判官回答说：“他在京中任期满了，已经外派做官去了。”皇帝急忙命令中书省给（庞庄敏）安排京城的职务，（先是）任命他为三司检法官，不久又提升为三司判官，庆历年间，当上了宰相。三．（2018东城二模）【解答】（1）B．至于性情遭遇。遭际：遭遇。（2）A．连词，那么；(B．连词，动作行为的对象/介词，比； C．代词，其他的/语气词，难道；D．动词，作为/介词，替、给。)（3）C．期：希望；然：这样；而：转折连词，却；者：代词，……的。句子翻译为：有原本并不希望它这样而自然变成这样的。（4）古云/天道十年而一变/此理也/亦势也/无事无物不然/宁独诗之一道胶固而不变乎？（5）①墨守成规（因循守旧） ②鹦鹉学舌（邯郸学步）（6）二人都反对盲目崇古，主张在继承的基础上变化革新。叶燮提出“源、流、正、变”为核心的发展观，提出“变”即发展，变革、创新，但也要沿袭、继承。袁枚也不完全否定学习古人的格律，但认为“性情遭际，人人有我在焉”，如果袭古人之貌，拘古人之变，就会湮没性灵，扼杀个性，成为“能言，而不能得所以言”的鹦鹉。我曾说过诗有好坏之分，但没有古今之分。从葛天氏的歌谣到今天，都有好有坏，不见得古人的都好，今人的都坏。即使《诗经》中间，也很有些写得不好而不必学的，不仅是汉代、晋代、唐代、宋代如此。今人的诗也有很好很适宜于学的，同样也不仅是汉、晋、唐、宋才有这种好诗。但是诗歌格律没有比古代更齐备的了，学习的人以古代为师，自有他们的源流。至于个人的性情遭遇，人人都有自己独有的特点，不能描摹古人而照抄，因为敬畏古人而受古人束缚。今天的莺花，难道是古代的莺花吗？但是不能说今天就没有莺花；今天的音乐，难道是古代的音乐吗？但是不能说今天就没有音乐。大自然的声音一天不断，那么人类的声音也就一天不会断绝。孟子说：“今天的音乐，就像古代的音乐。”音乐就是诗歌。唐代人学习汉、魏诗歌就变化汉、魏的诗歌风格，宋代人学唐诗就变化唐诗的风格。这种变化，不是有意要变，而是不得不变。假如不变，那么就不足以成为唐诗，不足以成为宋诗了。子孙的面貌，无不来自于祖父、父亲，但是有变得漂亮的，也有变得丑陋的，如果一定要禁止让他们不变，那么即使是创造万物的上天也没有办法。先生允许唐代人变化汉、魏风格，而独独不允许宋代人变化唐代风格，真令人不解。而且先生也知道唐代人自己也变化诗的风格，这和宋代人无关吧？初唐、盛唐风格一变，中唐、晚唐风格再一变，到皮日休、陆龟蒙两人，已几乎变得接近宋人风格了。时代风格发展的趋势，诗人聪明才智的发挥，有原本并不希望它这样而自然变成这样的。所以我常说改变唐尧、虞舜的，是成汤、武王，最善于学习尧、舜的也是汤、武，最不善于学习尧、舜的是燕王哙；改变唐诗风格的是宋代、元代，最善于学习唐诗的也是宋代、元代，最不善于学习唐诗的是明代七子。为什么呢？应当变化就变化，其传授是靠心的领会；应当变化却不变化，墨守的只是外部的形式。鹦鹉能说话，却得不到真正会自己讲话的本领，这不是因为光学表面的形式吗？至于近代论诗的人，则说：三百篇高明；五言诗一定首推建安、黄初体诗歌；其他诗歌，一定首推初唐盛唐的诗体。不是这样，一定排斥。既不能了解诗歌的源与流、本与末、正与变、盛与衰，都是相互循环的；并且也不能分辨古今作者的心思和才力的深浅、高下与长短，谁是沿袭谁是变革，谁是创新谁是继承，谁是沿袭弊端而衰落，谁是挽救衰落而兴盛，一一剖析而条分缕析，概括综合使之条理通达。只知道自夸矜持张扬，作浮浅空洞隔靴搔痒的言论，用来欺骗别人，自己也被欺骗了。自有天地以来，古今世事的气运命数，顺次变换而相互承续。古人说：天道十年一变。这是万物的道理，也是万物的趋势，没有一件事物不是如此。难道只有诗歌一道凝固而不能改变吗？四．（2018朝阳二模）【解答】（1）D．“亡”解释为“散失”，句子翻译为：已经都散失了；(B．副词，于是，就/名词，缘由;C．介词，替/“为……所”表被动； D．代词，他/助词，主谓之间取消句子独立性；)（3）A．结合前后文内容“足下不屑就，罪且及身”“不得已”分析，这句话的意思应是“愿意让你的儿子代替你前去吗”。（4）D．“就是已被任用的槐里先生”说法过于肯定，结合原文“元时有隐士善筮者，与其先世游，尝言其后当有大儒名世者出，意其在先生”，“意”表示推测，意思是元代有位擅长占卜的隐士，与先生的先人交往，曾经说他的后人里会出现一位名扬天下的大儒者，意思大概指的是先生。句子翻译为：先生以双亲年老为由坚决地推辞，就推让给朋友汪叔昂。句子翻译为：言行一贯（或言行一致）把古代圣贤之人作为榜样。（6）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾点之志是：在春天，穿着春服，长幼相携，在沂水沐浴，在舞雩台上享受春风，表现出他对融入自然、自由自在生活的追求。槐里先生认为领悟“曾点之志”就可以做到淡泊功名，微笑地面对任何处境，洒脱自得，所以他认同。 先生姓王，名杰，字世杰，居住在秘图湖的后面。他的先辈曾经在门前种植了三株槐树，自号槐里子，学者于是就称他为槐里先生。先生的始祖是晋朝右将军王羲之。曾祖性常与弟弟秉常、敬常都因为文学在建国之初扬名。王性常以广东参议之职死在苗祸之中。父亲遁石翁凭借品德和学问成为当世隐者。先生自从成为童生，就有志于圣贤之学。十四岁的时候，就精通《四书》《五经》和宋代很多大儒者的学说。当时，朝廷正督促有关官员寻访遗世的隐逸之人，御史听闻遁石翁之名，就到家里要强迫起用他，没有成功。看见了先生，认为他是个奇才，就对遁石翁说：“您不屑于就任，惩罚就将到您自身了，愿意让你的儿子代替你前去吗？”不得已，才让先生成为县学生员。当时的教师程晶，自负有才学，态度倨傲，看见先生就很尊敬佩服，对人说：“这是当今的黄叔度啊。”当年应该有乡试，县邑官员首先推荐了先生去应举。等到考试之时，众生衣冠不整，先生感叹说：“我宁愿拖着鞋在草房呆着啊。”于是就回去了，不再去应试。 宣德年间，朝廷诏令朝廷内外推举可担任风宪官的优异人才，打破常规调任和使用他们。当时先生按年次应当参加选拔贡士的考试，县令黄维一向看重先生，为他准备行李，安排仆从，强迫他应诏。先生以双亲年老为缘由，坚决推辞，就推让给自己的朋友汪叔昂。不久，遁石翁去世，先生又应当参加选拔贡士的考试，又以母亲年老为由推辞，推让给自己的朋友李文昭；而自己躬身耕种，教授学生，来赡养自己的母亲。他母亲将要去世的时候，对先生说：“你越来越贫穷了，我死了，你一定要去为官，一定不要忘记我的话！”等到办完丧事，先生才去应试，进入到南京的国子监。国子监祭酒陈敬宗听闻先生到来，用对待朋友的礼节对待他，使他不用列于弟子之列。第二年，又向朝廷推荐先生。还没有得到消息，先生就去世了。 先生仪表堂堂，眉清目秀，长长的髯须，远远望见让人以为是神仙。无论贤能愚蠢、亲近疏远，（先生）都知道敬重并且爱护他们。言行一贯把古代圣贤之人作为榜样。曾经对自己的学生说：“学者能够领悟曾点的想法，就会微笑着，无论到什么境地都没有不自在的，对功名利禄无动于衷，（其他的）都不值得说了。” 先生和先父冷川先生为友，先父每每称赞先生所著的《易、春秋说》《周礼考正》，都认为是近代儒者比不上的，和别人谈论起人物，也一定称先生为首位。我当时为童生，偷偷记住了这些。然而，跟随先父宦游在外，没有缘由到先生家门。现在回来了，先生已经去世很久了。去先生家里讨求他的著作，仅存下《槐里杂稿》数卷；而所谓的《易、春秋说》《周礼考正》，因为先生在国子监去世的时候，他的两个儿子都不在旁边服侍，被他同屋的学生拿走，已经都散失了，这真是太可惜了！先父年幼的时候，曾经听闻乡里父老传言，说王氏从东晋以来在江左兴盛，中道衰落将近数百年了。元代有位擅长占卜的隐士，与先生的先人交往，曾经说他的后人里会出现一位名扬天下的大儒者，意思大概指的是先生。而先生也最终没有被任用，难道（大儒者）还在他的子孙中（出现）吗？五．（2018丰台二模）【解答】（1）D．“延”解释为“延长”有误，应解释为“延请”，句子翻译为：曾聘请他讲学。（2）A．两个“以”都是介词，用，拿；（B．第一个“为”，动词，作为；第二个“为”，介词，替，给；C．第一个“者”，代词，……的人；第二个“者”，代词，……的；D．第一个“于”，介词，自，从；第二个“于”，介词，向；）（3）C．句子正确的翻译为：又率领知名部下共同推荐。（4）①“标点”，古今异义词，标注断句；“见”通现，显现。句子翻译为自：凡是他读过的书没有不加以标注断句，意义显明，有时不需论说而自现②“确守”，坚守；“精义”，精通义理；“造约”，达到简约。句子翻译为：因为他坚守师训，所以才能精通义理达到简约。（5）C．“王柏总是等待何基来决定”表述不准确。据原文“或一事至十往返，基终不变以待其定”可知，是何基终究不加改变来等待他决定。（7）B （翻译为：孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”这里并没有强调“感悟兴发”而是在概括《诗经》的特点） 何基字子恭，婺州金华人，父亲伯熭为临川县丞时，黄干正好主持县事，伯熭让两个儿子拜见并师从读书。黄干告诉他们一定要真心实地刻苦下功夫才能行，何基敬畏受命，于是黄干随时随地地引导扶持，何基深得学术精髓。对于微言典义，他精研深思，平心静气，以待通解，未曾参以己意，标新立异，依从他人而稍加改变。凡是他读过的书无不加以标注断句，意义显明，有时不需论说而自现。 朱熹的门人杨与立一见而佩服。向他从学的人很多，他曾经说：“为学立志贵在坚定，格局贵在宏大，践履服行，死而后已。读《诗》的方法，必须尽扫胸中杂念，而后吟哦讽咏，意态从容，使人感悟兴发，这才算得有功。”他说：“用《洪范》参验《大学》《中庸》，有的地方不约而同。”他说：“读《易》，应当尽去固执闭塞支离破碎的见解，使自己的心恢复洁净，玩味精微的义理，潜入其中深入研究，得其根源，能渐观爻象。”因为他坚守师训，所以才能精通义理达到简约。 王柏执弟子礼后，何基谦抑自守不以师道自处。王柏高明绝伦，序正诸经，弘论英辩，质疑问难，有时一事要往返十次，何基终究不加改变来等待他决定。曾经说：“研治经书应当谨慎持守精心玩味，不必多发疑论。有句要对后学说的话，那就是谨慎再谨慎。”何基淳厚笃实，绝似汉儒。虽然他源自朱熹，然而对朱熹的议论进行阐明时，精义新意层出不穷。著有文集三十卷，与王柏的问难辩论有十八卷。 太守赵汝腾任婺州太守时，曾聘请他讲学，他辞而不去；又首先向朝廷推荐，再率领知名部下共同推荐，通判郑土懿、太守蔡抗杨栋相继请他出仕，都辞却。景定五年，诏令举贤，特荐何基与建州人徐几，一同受命添差婺州学教授，何基兼任丽泽书院山长，坚辞未成时，理宗去世。咸淳初年，授史馆校勘兼崇政殿说书，屡次辞却，改为承务郎，主管西岳庙，终究没有受任。后来去世，享年八十一岁。国子祭酒杨文仲请示朝廷，赐谥文定。 著作有《大学发挥》《中庸发挥》《大传发挥》《易启蒙发挥》（通书发挥》《近思录发挥》。六．（2018•通州区二模）【解答】（1）B．“贼”，结合主语“寡人”分析，应解释为“仇敌、敌人”。翻译：管夷吾是杀害我的凶手。（2）A．“而”都为表承接关系的连词。（B．“为”，①“替”“给”；②“做”。C．“乎”，①语气助词，用在句中的停顿处；②用作介词，相当于“于”。D．“以”，①可解释为介词“用”；②与“何”连用，可理解为“为什么”。）（3）C．“知、闻”含有被动的意思，应理解为“名声不为人所知，美德不为人了解”。译为：管仲治理齐国，只要做事有功，桓公就一定先赏鲍叔。译为：凡是行赏，应该赏赐根本，赏赐根本，过失就无从发出了。（5）D．结合文本内容“能令人主上至于王，下至于霸，我不若子也。耦世接俗，说义调均，以适主心，子不如我也。子何以不归耕乎？吾将为子游”分析可知，“沈尹茎曾经认为孙叔敖没有治国的才干”错。（6）①举荐贤才。鲍叔牙谦虚让人。（或沈尹茎了解孙叔敖，认为他是一个难得的治国人才，愿自已让出相位，竭力举荐孙叔敖）﹣﹣为臣者当以举贤为己任。②重用贤才。齐桓公不计前嫌，宽宏大量，隆重的迎接礼节使管仲深受感动，从此他尽心辅佐齐桓公，结果齐国大治。（或楚王派人用王车把孙叔敖接来，用他做了令尹，过了十二年楚庄王成就了霸业）﹣﹣君王当善用贤才。贤明的人同人亲善是根据这个人的仁德，一般的人同人亲善是根据这个人的功业，不肖的人同人亲善是根据这个人的财富。得到十匹好马，不如得到一个伯乐；得到十口宝剑，不如得到一个欧冶；得到千里土地，不如得到一个圣人。舜得到皋陶就用他治好了天下，汤得到伊尹就拥有了夏的民众，周文王得到吕望就征服了殷商。得到了圣人，所得土地哪里有里数的限制呢！管仲被囚禁在鲁国的时候，齐桓公想用鲍叔牙为相。鲍叔说：“您如果想成就王霸之业，那么有管夷吾在鲁国，我不如他。”桓公说：“管夷吾是杀害我的凶手，用箭射过我的人，不能用他。”鲍叔说：“夷吾是为他的君主射人的人，您如果得到他，用他为臣，他也会为您射别人。”桓公不听，坚持要用鲍叔为相。鲍叔坚辞，最后，桓公终于听从了鲍叔的意见。于是派人告诉鲁国说：“管夷吾是我的仇敌，希望能得到他，亲手把他杀死。”鲁君答应了，派官吏用皮革套住管仲的双手，用胶粘上他的眼睛，把他装在大皮口袋里，放在车上给齐国送去。到了齐国边境，齐桓公派人用朝车来迎接管仲。点起火把拔除不祥，杀了公猪举行血祭。恢复了他的自由，跟他一起回到国都。桓公命令主管官吏扫除宗庙，设置筵几，把管仲进荐给祖先，说：“我自从听了夷吾的谈论，目光越发明亮，耳朵越发灵敏。我准备用他为相，不敢擅自决定，冒昧地以此告请先君。”桓公说完，就回过头来命令管仲说：“夷吾辅佐我！”管仲退避了几步，向桓公再拜叩头，接受了命令，而后离开了宗庙。管仲治理齐国，只要做事有功，桓公就一定先赏鲍叔，说：“使齐国得到管子的是鲍叔啊！”桓公可算得上知道如何行赏了。凡是行赏，应该赏赐根本，赏赐根本，过失就无从发出了。孙叔敖和沈尹茎彼此交好。孙叔敖到郢都出游了三年，名声不为人所知，美德不为人了解。沈尹茎对孙叔敖说：“陈说道理能使人听从，所持方策必定能够实行，能使君主上至于称王天下，下至于称霸诸侯，这方面我不如你。随顺社会，附和世俗，陈说道理调和其中，以投合君主的心意，这方面你不如我，你何不先回去耕田隐居呢？我将为你在这里奔走。”沈尹茎在郢都奔走了五年，楚王想用他为令尹。沈尹茎辞让说：“期思有个叫孙叔敖的草野上民，是个圣人。请您一定要任用他，我比不上他。”于是楚王派人用王车把孙叔敖接来，用他做了令尹，过了十二年楚庄王成就了霸业。这是沈尹茎的力量啊！功劳没有比举荐贤人再大的了。七．（2018•顺义区二模）【解答】（1）D．比：原来，从前，曾经。翻译：我从前不如卿。（2）C(C．前一个“因”：凭借，借助。后一个“因”：于是，就。A．代词，他。B．副词，于是。D．介词，因为。)（3）D．自：缘由，来由。并非“自己”的意思。正确：你知道这里面的缘由吗？译为：犯了国法，就是我的亲儿子，也不能放过，何况是他？（6）“直而温”：面对不同的饭食待遇，娄师德先是严厉地责问驿长，得知具体情况后，又很宽容地用谚语安慰驿长，原谅他。（“宽而栗”：对待乡人之子犯罪，他毫不姑息，严加斥责，同时又给他饭食，不让他当饿死鬼。“外愚而內敏”：面对同僚的讥讽，他唾面自干，自我解嘲，看似愚钝，其实保护了自己，也避免了同僚间的无谓之争。“表晦而里明”：狄仁杰对他久相排斥，但是他表面毫无反应，其实心里明白狄仁杰的才华，一直暗中推荐狄仁杰，使他得到武则天的重用。）八（2018昌平二模）．【解答】（1）D．“薄”，结合“暮”分析，应该译为迫近。翻译：孔镛快到黄昏时抵达府城。 （2）B．(A“乃”，副词，原来是；副词，竟。B．“为”，介词，被。C．“其”，代词，他们的；副词，还是。D．“而”，连词，表示顺承；连词，表示并列。 ) （3）A．“谕以朝廷恩威”状语后置，应为“以朝廷恩威谕”“庶”，或许。只有用朝廷的恩德晓谕贼人，或许能解除危机。译为：一定是太守因害怕贼人而投降了，现引导贼人来攻城。 （5）C．结合文本内容“镛顾曰：‘此秀才好人，汝既效顺，可释之，与我同返。’贼即解缚，还其巾裾，诸生竞奔去。”分析，“没救他”错误。（6）①依据祖先的威名，承认自己是孔圣人的后代，使贼人产生敬畏心理。②言语友善，尊重对方。依据：先是肯定贼人本性善良，让贼人产生被理解的心理；二是视贼人为子孙，拉近了和贼人关系；三是给贼人指出出路，言明利害关系，用自己的允诺，让贼人信服。（明）孝宗时，孔镛担任田州知府。他到任才三天，郡中的士兵已全部调往他地，峒獠突然攻城，众人提议闭城固守，孔镛说：“这么一座孤城，兵力薄弱，能支撑多久呢？只有用朝廷的恩德晓谕贼人，或许能解除危机。”众人都觉得很难，认为“孔太守所说是书生迂腐的论调”。孔镛说：“既然这样，那么我们该束手投降，让贼人杀了我们？”众人说：“如果采纳你的建议，谁应该前往呢？”孔镛说：“这是我的城池，我应当独自去。”众人还要劝阻，孔镛当即下令准备车驾，打开城门出发。众人请求孔镛带士兵随行，孔镛拒绝了他们。贼人见城门打开，认为城中士兵准备出城迎战，再仔细一看，只见一位官员骑马出城，只有两名牵马的马夫随行罢了。他们出城后，城门随即关闭。贼人拦下马盘问，孔镛说：“我是新上任的太守，你带路引我去你们营寨，我有话要说。”贼人摸不清底细，故意带着孔镛在树林中绕行。孔镛回头看跟从的马夫，已跑了一名。到达贼营后，另一名马夫也不见了。贼人牵马带着孔镛进入山林，见路边有一人，赤身被绑在树上，伤痕累累，向孔镛求救。孔镛询问贼人，原来是赴郡参加考试的书生，被贼人劫持，因为不答应贼人的要求，贼人要杀他。孔镛没有管他，直接进入贼人营寨，贼人带着兵器出寨迎接，孔镛下马，站在他们的屋内，对贼人说：“我是你们的父母官，等我坐下后，你们来参拜。”贼人取来坐椅，放在屋子中间，孔镛坐定后，让众贼上前，众贼不觉相望着走向前。贼首问孔镛是谁，孔镛说：“我是孔太守。”贼首问：“你可是孔圣人的后辈子孙？”孔镛说：“正是。”于是群贼围绕着孔镛叩拜，孔镛说：“我本来就知道你们本是善良的百姓，被饥饿逼迫，聚集在此苟且求生。前任太守不能体谅你们，动辄派官兵围剿，想要剿灭你们。我现在奉朝廷之命做你们的父母官，把你们当我的子孙看待，我哪忍心杀害你们？如果你们相信我、肯归顺我，我自当赦免你们的罪行，你们送我回府，我会把粮食布帛送给你们，你们不要再抢掠；如果你们不肯归顺我，可以杀了我，日后自然会有官军前来问罪，这后果你们要自行承担。”众贼听了这话都惊呆了，说：“果真如您所说，您确实能体恤我们，在孔公您任职期间，不再侵扰。”孔镛说：“我说话算数，你们不必多疑。”众贼再次拜谢，孔镛说：“我饿了，你们替我准备饭菜吧。”众贼急忙杀牛马，做饭进献，孔镛一顿饱餐，众贼对孔镛的胆识大感惊异、佩服。这时已近黄昏，孔镛说：“我已赶不上回城了，可在此地暂住一夜。”贼人立即铺床整褥，孔镛从容入睡。第二天用过饭后，孔镛说：“现在我要回去了，你们能随我去搬运粮食布帛吗？”贼人说：“可以。”于是拉马护送孔镛出林，数十名贼人骑马跟从。孔镛回头对贼人说：“树林中所绑的书生是好人，你们既然已决定归顺，就放了他，让他跟我一起返回。”贼人就解开绳子，归还他衣物，这书生拿回衣物后赶紧奔逃而去。孔镛快到黄昏时抵达府城，城中官员登城望见他，大惊说：“一定是太守因害怕贼人而投降了，现引导贼人攻城来了。”于是争相探问缘故，孔镛说：“你们只管开门，我自有打算。”孔镛笑着对贼人说：“你们暂且在此稍候，我先自己进城，再出城犒赏你们。”贼人稍稍后退。孔镛进城后，又关闭了城门。孔镛命人取来粮食布帛，从城楼上投给他们，众贼叩谢后离去，从此不再侵扰。