2021上海语文高一上学期期末论述类文本汇编

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一、论述类文本阅读

（2021·上海交大附中高一期末）阅读下文，完成下面题目。

小议“伪善”

陈家琪

①知道恶而为恶，或故意为恶，这并不是我们所要讨论的“伪善”。真正的“伪善”，就是把出于自己主观意图的行为理解为对恶的铲除或消灭，认为只要出于主观意图，即动机上善的意图的行为，就一定是善的。所以重要的只是动机上的善。

②我们选两个古今中西最有代表性的人物的言论来分析一下：

③仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

④己所不欲，勿施于人。

⑤你要这样行动，就像你行动的准则应当通过你的意志成为一条普遍的自然法则一样。

⑥主观意志可以成为行为的客观性法则。

⑦前面是孔子的，后面是康德的，出发点和目的都是一个“己”字，都只在强调人的主观意愿的纯正，使一切行为本身从一开始就“出于义务”，而不是“合于义务”。“做买卖童叟无欺”，要“出于义务”，而不能仅仅理解为“合于义务”。其实，对人性、对人的精神世界的理解，让我们确信要求“合于义务”要远好于对“出于义务”的要求。或者说，赚钱是对的，但要有制度和规则，使那些在行为上总是“合于规则”的人总能赚到钱，越“合规则”就越发财，而违反规则就一定让你人财两空。客观化的规则越强硬，越普遍，就越好。当然，规则总是人“出于义务”而制定的，一旦制定出来，就不管你的行为出于什么动机了，只管行为本身是否“合于规则”。做买卖你“童叟无欺”是不是出于义务，没有人管你；但时间长了，因为越合于规则就越能赚钱，“合于义务”就会在不知不觉中变成了“出于义务”。这就说明重要的是行为本身要合于规则，而这套规则又出于义务，慢慢就变成了对每个人而言的“出于义务”的习惯。

⑧“伪善”就是只强调从行为动机上要求人，然后相信只要动机上纯正了，行为本身也就一定是善的。最纯正的行为动机就一定是不妥协地与一切“不出于义务”的行为做斗争。

⑨现代世界从一个崇尚圣人、君子、英雄、德行、高尚、充满诗意的世界变成了一个法律与伦理世界客观化，人们只知做一个守法公民，过平庸、琐碎、乏味生活的时代。在这变化中，沉湎于或自恋于个人内在的道德情感是一回事，如何让这种道德情感通过法规而具有了特殊性的规定性，从而寻找到生活的另一种安宁与闲暇，则是完全不同的另一回事。

1．从上下文看，第⑦段两处加点词中的“义务”分别指的是___________、___________。

2．下列对文意理解正确的一项是（   ）。

A．作者认为，“己所不欲，勿施于人”的观点是一种“伪善”。

B．孔子的学说和康德的学说，出发点和目的都是一个“己”字。

C．“伪善”的观念相信，动机上的善是行为本身的善的必要条件。

D．作者认为，现代世界应该弃绝“伪善”的观念。

3．“做买卖童叟无欺”这个例子在第⑦段中出现了两次，请对其在论述中的作用加以评析。

4．概括本文的行文思路。

（2021·上海·华师大二附中高一期末）阅读下文，完成下列小题。

文艺“批评”如何破冰

①文艺批评在文艺领城有着激浊扬清、褒优贬劣的重要作用，是文艺事业健康发展必不可少的因素。如何营造有利于开展文艺批评的良好环境，是当代文艺领域亟需回应的重大命题。

②在当代中国，开展文艺批评、营造有利于文艺批评的良好环境，需要解决的最为急迫的难题并不是在理论上阐述批评的意义，而是重建文艺批评家可以畅所欲言的、生动活泼的批评环境。毋庸讳言，无论从戏剧界的角度，还是从其他文学艺术门类的角度看，文艺评论似乎都被捆住了手脚。诸多评论家从“批评家”异化成了“表扬家”。这一现象必须引起高度警惕，因为它会破坏文艺批评的生态，最终更会伤害公众对文艺批评的价值认知。

③因此，我们不仅要努力提升文艺批评的专业水平，更要努力改变文艺批评领域充斥着的“好好先生”现象。

④要做到这一点并不容易。在我看来，首先，文艺评论家和创作者之间的关系需要重新定义——文艺评论不是创作的附庸，文艺评论是为了通过对作品客观公正的评价与判断，指出创作的成与败、得与失，矫正时弊，引导审美。

⑤文艺评论要实现矫正时弊引导审美的功能，最合适的批评对象，不是那些一般的或平庸的艺术家及其创作，而应该是能够代表一个时代创作风尚的、有影响的艺术家及其作品。文艺批评对名家名作尤其应不吝笔墨。古往今来，优秀的文艺评论的批评对象总是有选择的。当批评直面有影响的艺术家及其有价值的作品时，文艺评论本身才会更具力量，因为只有相对比较优秀的艺术家和作品中所体现的问题，才最具普遍性。16、17世纪世洲文艺理论评论家有关莎士比亚的激烈争论，有效地推动了戏剧创作，为近现代戏剧发展提供了最好的理论准备；20世纪五十年代初，诸多文艺批评家有关杨绍萱的历史题材新剧目的尖锐批评，有效地防止了当时急功近利地将历史故事当代化的“反历史主义”创作倾向。这些生动的例子告诉我们，越是重要的艺术家及其代表作品，就越值得细致的观察与批评。

⑥其次，当代中国的文艺批评还应更多关注各类主题创作，近年来，每逢国家有重大时间节点，各地都会安排相应的主题创作，这些作品往往因其选题的重要性而受到各级宣传文化部门高度关注，几乎总是被投入大量人力物力。尽管这些备受重视的主题创作中不乏精品佳作，然而一哄而上的粗制滥造之作也决不稀见。创作者似乎只是跟风创作，既没有深入生活的意愿，也没有投入足够的时间精力，缺乏对所表现对象的深入了解，内容和情节难免落入俗套，故事和人物难免雷同。如果文艺评论在各类主题创作出现严重问题时不能或不敢面对，只会斥责偶然冒泡的草根流量明星，那就不仅无法建立批评的权威性，其声誉也必然受损。

⑦此外，营造文艺批评与创作者之间坦诚对话、理性互动的氛围，对健康的文艺评论的开展也很重要。

⑧文艺批评如同剜烂苹果，被剜者当然会有痛感，如果因为被批评触痛就火冒三丈暴跳如雷，艺术家与评论家之间就很难对话与互动，试然，文艺评论家的批评只是依其专业知识提供的个人意见，他不是行使创作裁判之职的法官；但正由于文艺评论具有的专业化和独立性特点，其意见或比一般公众的反应更具思想与艺术两方面的参考借鉴价值，听取文艺评论家的意见比听取一般公众的意见对创作更有益处，创作者及创作主管部门应该满腔热情地鼓励而非阻滞各种各样的批评，积极促进文艺评论的正常开展。有句被传甚广的熟语说道，“若批评不自由，则赞美无意义。”当坦诚直率的批评的空间被锁闭了，所有对文艺作品的正面评价也就不可信了，并因其丧失了可信度而变得毫无意义。

⑨当代中国文艺的健康发展迫切呼唤专业、权威的文艺批评，促使中国当代文艺事业勇攀高峰，出现代表我们民族和这个时代之精神高度的大作。

5．第②段中“表扬家”在文中的意思是_______________。

6．下列表述与作者观点不一致的一项是（   ）。

A．提升文艺批评的专业水平有利于当代文艺批评建设。

B．当代中国的文艺批评呈现出依从于文艺创作的倾向

C．文艺批评斥责草根流量明星会使这类明星声誉受损。

D．文艺批评声音的单一化最终将会导致批评失去意义。

7．分析第5段另举有关杨绍萱历史题材新剧目一例的用意。

8．概括本文行文思路。

（2021·上海金山·高一期末）阅读下面文字，完成各题。

①中国人一般把流传下来的一些方式行为称为风俗。其实，“风”和“俗”是有所不同的。司马迁在《史记》中，曾引用当时已经存在的谚语“百里不同风，千里不同俗”。它的意思是讲，如果从一个地方走出去一百里，就会发现这个“风”已经不同了；如果再走一千里，会发现“俗”也变了。可见，“风”和“俗”不一样。当然，这个一百、一千不是严格意义上的数字，而是一种象征性表示。

②什么叫“风”？“风”是流行、时尚，它的变化比较快，传播的速度也快，但存在的时间比较短，影响的范围也比较小。新的“风”来了，往往就会取代旧的“风”。今天也是这样，互联网上新出现的词我们可能还没有弄明白，过两天就不见了，因为新的词又取代了它。“俗”可以理解为习惯、方式。少数的“风”因为影响大，大家需要它，就会延续下来，延续下来的就称之为“俗”。“俗”，存在的时间长，影响的范围广，所以比较稳定。这些“俗”再延长下来、更加稳定，就成了传统。

③传统文化，不是一阵“风”，不是一时的流行，而是已经长期存在，可以起长期作用，它的范围也比较大。

④过去所有的文化，并不是都可以成为传统文化。有的文化昙花一现，还有一些虽然长期存在却得不到主流社会承认，甚至经常要被千方百计地消灭。中国的传统文化，是指在中国传播的过程中已经形成的、长期的、稳定的、占主流的文化。

⑤传统文化的基础是中国长期存在的农业社会、中央集权专制的政治制度和封建专制的价值观。这个基础变了，这种文化就难以存在下去。比如，“父母在，不远游，游必有方”。这在农业社会没有什么问题。家族世代种田，没有社会保障，而且通信和交通不方便。在这种情况下，“父母在，不远游”是对的，也是当时的需要。到了工业社会、信息社会，通信技术发达，交通便利，“父母在”为什么不能远游？远游既不影响跟父母的感情，也不影响父母在有需要的时候得到医疗和其他支持。而且，为了寻求知识，寻找工作，很多人必须远游。时移世易，当社会出现一系列变化后，在原来特定时空条件下产生的文化，确实会面临适用性的问题。

⑥历史上，中国没有真正受到过强有力的外来文化影响，没有一个强大到足以和中华文明对抗的文化。文明能够传播到中国内陆来，原因就在于中国特殊的地理环境。到了近代，中国传统文化受到严重的挑战。从明朝中期开始，传教士把当时更先进的文化、科学传播过来。特别是鸦片战争以后，随着工业的发达，逐步有了报纸、电报、电话、新式出版物，有了西式学校。西方文化从中国沿海逐步传播到内地。外来文化和新文化的全面冲击，动摇了中国传统文化及其赖以存在的基础。

⑦对待传统文化，我们要坚持“传”。“传是记录、保护、保存、延长、延续。很多物质或非物质的传统文化现在岌岌可危，有的已经没有“传”人，或者只剩下一些残余、遗迹、遗址。所以，很急迫的问题是要赶快记录，赶快保护保存，尽量延长它的寿命。如果实物已经不能存在，那么就尽可能详细地记录，包括录像、录音、照片、档案等。对待传统文化，我们还要重视“传”。“传”是无条件、无差别的，要尽量把不自觉、无意识变成有自觉和有意识。

⑧传统文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要传？也要传。因为这也是传统历史的一部分。如果不把这部分记录下来，我们的后人怎么会相信和理解历史？波兰的奥斯威辛集中营，是恶的集中表现，但它现在是世界文化遗产，为什么？因为要保存下来时刻给后代一个警醒。

⑨我们今天能够达到的精神境界不一定超过古人，历史遗留下来的文化中也许隐藏着今天还不能理解的智慧。比如，一些古建筑全部是木结构，就靠卯榫连接起来，即便经过强烈的地震，也一直没有倒。如果认为这些建筑物不是现代结构，就不注意保存，那么里面的智慧和秘密也许就永远消失了。又如，24个节气曾经被认为是糟粕，但这些年国内外的研究发现，它是非常合理的促进农业生产的时间体系。对传统文化中的这部分内容，包括我们今天不理解的观念和生活方式，先不要忙着消灭，不如把它任性地保留下来，也许中间所蕴含的智慧今后可以发挥作用。

⑩对待传统文化，我们要把“传”和“承”区分开来，一方面坚持无条件、有意识地“传”；另一方面要有选择、有条件地“承”。“承”要继承、发扬、延续，但还要转化和创新，而非刻意守旧。

（有删改）

9．第①段中的加点字“不一样”具体内容是指________

10．赏析第⑧段中3个问句的表达效果。

11．下面对文章相关内容的理解或推断正确的一项是（    ）

A．第③段既上承了对“风”和“俗”的解读之意，又界定了传统文化不是“风”而是“俗”，同时下启了对中国传统文化的全面分析和论述。

B．“传”是要把不自觉、无意识变成有自觉和有意识。比如有些地方的舞蹈、山歌、艺术品被确定为非物质文化遗产后就应该马上开发旅游，让更多人关注与研究。

C．第⑨段举古代建筑的例子旨在说明人类的精神未必一直进步，但物质条件一般来说总是不断在进步。

D．第⑩段提出有选择、有条件地“承”。比如现在有些地方讲传统文化，就要让小孩子穿上汉服跪拜，整天念着儒家的经典，甚至叫大家坐在一起给父母洗脚，就违背了“承”的核心要义。

12．在特定的语境下，词语的感情色彩会发生转变，比如下面例句中的加点字。请在第⑨段的画线句中，找出1个这样的词语，分析其表达出的复杂情感。

我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。（鲁迅《拿来主义》）

（2021·上海虹口·高一期末）阅读下文，完成下面小题。

信息时代语词生成的方式

季红真

①网络无疑是新世纪最显赫的事物，其兴起和普及以空前的速度加快了国人进入现代文明世界的步伐。记录这个快速进入过程最直接的无疑是网络流行语，网络用语体现汉语自身的变化，直接反映着语用的变异。

②首先是与电子信息工程相关的大量词汇迅速冒头，形成一些中心词组的群落，比如网络一词带动的是系统性的偏正式语汇生成，由网民、网友、网购，一直到网红，最直接地体现着外来语被吸纳进汉语系统的一般方式。

③最大量的网络用语仍然是汉语自身在大的文化环境变迁中形成的词组，比如，由官二代派生出富二代、作二代。电脑的联想功能和汉字的造词原则高度兼容，图文转换的自由切换形成了不少新的词组，而且以勾连的方式形成大量新的语汇，比如“葛优躺”来自一部电影的图像，而发展为对他台词语体的命名“葛优体”，进一步以联想的方式命名一大串其他影人的语体，如“陆川体”等，以及恶搞的“秋裤体”，直至切换为纯粹语言学的命名方式，比如“如果体”“诗词混搭体”等。

④在所有的网络语言中最通用的还是传统汉语词汇，因为适应了最大多数网民的知识结构和接受能力。比如，由政府住房政策调整出现的关键词“刚需”立即被与族字连用为“刚需族”，进入以“族”为中心词的词汇群，比如“考拉族”“考碗族”“私奔族”，这一类造词方式最直接地体现着官方语汇与民间语汇的衔接，及其兼容与联想扩散的语用特征。

⑤体现着这类联想特征的新词汇最突出的是那些有着历时性词语的意义变形，最典型的是“虎父无犬子”的古老格言中的主词，先由文本转换为口语的“虎爸”，再派生出猫爸、兔爸、鼠爸，无奈的心理征候愈演愈烈；而由“末代皇帝”派生出的“末代农民”则含义复杂，传达出平民化时代思想自由的同时，也流露着社会转型期喜忧参半的全民性焦虑。

⑥谐音的运用也使大量反讽式的语词出现，如：旅游/驴友的词性由动而名的转换，则有意忽略词义转变的中间项“旅友”，造词方式虽说仍然是传统汉语的功能，而民间代步动物的出现在微妙的自嘲中逆转着原始存在的命名方式，由以熟悉的简单事物类比陌生的复杂事物，翻转为以熟悉的复杂事物（车、船、飞机）转喻已经基本退出了人类交通工具的简单而日渐陌生的事物（驴），几分怀旧，几分自得，都在幽默中展示了葱笼的心态。

⑦至于“网络爆红”带来的复读句式，则是当代语用中源源不断的语言现象，进入网络之后则有了一批特殊的文化基因，大多起源于某个当下事件而被称为“黑话”，比如，“我爸是李刚”。只能在关注这个事件的群体中，成为消费人际疏离的主要方式。“在快乐的感召下，它触发了人类的模仿本能和从众心理”（安安：《“六学”走红：为什么我们对黑话游戏欲罢不能》，见《新京报》二0一八年十二月二十五日）。模仿中体现了共同的文化心理基因，而快乐感召则是群体的基因突变。尽管仍然是源于从众心理，但比起群体的话语暴力则柔化为由讽刺到嘲谑的纯粹娱乐性游戏。

⑧我们的语言文化正在形形色色的复制中突变。

13．由上文可知，信息时代的语词生成方式有联想、____ 、 _____ 、 _____等。

14．以下选项中的网络用语不涉及本文所述的生成方式的一项是（   ）

A．网抑云、大虾、斑竹

B．单身狗、撒狗粮、被撒狗粮

C．普大喜奔、不明觉厉、人艰不拆

D．猴赛雷、赶脚、酱紫

15．请分析本文在材料使用上的特点。

16．请列举一个因网络爆红而产生的句子，并用第⑦段画线句的观点进行分析。

（2021·上海浦东新区高一期末）阅读下文，完成各题。

①乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚。东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们，我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题。正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不。知道“靠左边走”或“靠右边走"等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？

②其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实，我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？

③说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了。同事中有些孩子送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快，成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚才一点骄做似乎又没有了着落。

④这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？_________。

⑤文字所能传的情、达的意是不完全的。很多悲剧是因情书的误会而发生的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

⑥我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，发生语言的一层共同基础也必然愈有限。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的惟一象征体系。

⑦我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具。而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。

（节选自《乡土中国：文字下乡》有删改）

17．第①段加点词“症候”在文中的含义是______________________。

18．把第④段结尾的句子补充完整：______________________。

19．下列对第⑥段画线句推断不准确的一项是（   ）。

A．家庭成员之间的语言经验是完全相同的。

B．上海人和北京人的语言经验有很多不同。

C．行话是同行人中的话，外行人不会懂的。

D．熟人社会里，表情，手势就能传情达意。

20．概括本文的论证思路。

（2020·上海闵行高一期末）阅读下文，完成小题。

“制造强国”呼唤工匠精神

彭新武

（2021·上海市青浦区高一期末）阅读下面“乡土本色”中的两个语段，完成下面小题。

乡土本色（节选）

①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

26．第①段作者是如何为“土气”正名的？

①

②

③

27．这两段文字之间的逻辑联系非常紧密，请作简要分析。

（2021·上海市浦东新区实验学校高一期末）阅读下文，完成各题。

修养高于知识

①网络时代到来以后，传统获取知识的方式已发生了根本变化。经常听到有人讲，现在中国人的国学修养如何如何差，不会作诗，不会写字等等。保卫汉字、保卫中国文化的说辞也时有出现。我们应当如何看待这些问题？我们必须对我们所处的时代有清醒的认识。

②社会生活有一则铁律：由繁向简。由繁向简中又包含一个核心元素，凡事功能至上，审美要求是在满足功能后衍生出来的。白话文普遍流行后，中国人使用文言的水平一落千丈，单就文学的审美功能而言，白话的短处是一望而知的，但何以白话打败文言？道理很简单，由繁向简。简则文化不易垄断，不易只成为少数人的事，这与公平和正义相关。另外，现代社会到来，科学交流中，比如介绍西方科学知识，白话比文言便捷，便捷的东西才能普及。人是趋利避害的，有些选择看似偶然，比如胡适提倡白话，其实他的提倡只是适时顺应了人天性中的某种追求，不然，声音再大，也不会有回声。

③严格讲，今天已很少有人会用毛笔写字。单以审美论，毛笔一定高过硬笔，硬笔高过电脑。但何以毛笔会衰落？答案也非常简单，毛笔麻烦、难学，又没有效率，使用还需要一定的外在条件，比如温度，在冬天旅行中使用毛笔就很不方便。毛笔先被钢笔取代，钢笔后被圆珠笔取代，而现在则是无笔的电脑时代了。任何事物，当实用功能可以完全被取代时，它原有的地位一定是下降的，它必然会成为专门技艺，比如今天提倡写毛笔字、提倡书法，其实是在提倡一种专门技艺，而专门技艺没有普遍性。

④□□□□□中国古书，由简牍向雕版发展，也是由繁向简。工业时代，手工一定是专门技艺，没有普及的意义了。

⑤网络时代，对知识价值的判断也相应发生了变化，在这个时代里，我们应当牢记，如果单纯的知识不能作为创新的基础，则这种知识的意义非常有限，创新是一切知识的意义的最后结局，如果不能创新，则知识就是一个单纯的储备和保存问题了，而储备保存，人永远比不过电脑。一般说来，在网络时代，单纯知识的地位是下降的，创新才是我们追求的目标。

⑥今天，我们获得一般准确稳定知识的方式已极为便捷，一部手机在手，则人人无所不知了。那么人是不是不需再学习？当然不是，人们更需要学习，不过这种学习有了新的内涵，那就是知识与修养的关系。中国旧话说，“腹有诗书气自华”，它主要指的不是储备了多少知识，而是能不能把知识升华到精神层面。网络时代，如果知识不向精神层面升华，或者我们学习知识而不追求修养，则一切知识的意义也就显示不出来。

⑦今后，网络时代的读书可能会成为一种专门的修身方法，我们在这个过程中享受知识带给我们的快乐从而达到精神的满足。网络时代，那种单纯考查知识的时代已经过去了，个人记忆再好，也只是一种奇特现象，令人尊敬，但不足以让人崇敬了。因为这种单纯的记忆有了更便捷的替代品，而个人修养才是获取知识后达到的别一重境界，这是机器不可能替代的，因为人的精神世界无比独特而丰富。

⑧因而，网络时代，我们追求知识的目标主要在于显示个人修养，读书更多时候是专门陶冶情操的方式，这时候有电脑，但我们也还是要捧起书本来，因为这样才有仪式感。电脑时代，单纯炫耀知识的时代已经远去，考验修养的时代到来了。

28．第②段从□□和□□两方面对“由繁向简”这一社会生活铁律进行了阐释。

29．下列有关网络时代对知识价值的判断表述不正确的一项是（   ）

A．对知识价值的认识发生根本变化，不以单纯知识积累为目的。

B．人们获取知识的方式极为便捷，对学习行为赋予了新的内涵。

C．读书将成为一种专门的修身方法，不是为了单纯的知识考查。

D．人们追求知识的目标发生了变化，主要在于显现个人的修养。

30．把下列语句组织起来填第④段开头的方框处，语意连贯的一项是（   ）

①中国古书传统的装订形式也极度完美，

②中国雕版印刷何等精美，

③但人类书籍的最后装订形式还是走向了现在我们看到的洋装，这是没有办法的事。

④但最终人类的印刷方式没有止步于雕版而是走向了双面机械印刷，

⑤因为雕版属于手工，而双面轮转技术出现则是工业时代的标志。

A．②③①④⑤B．②④⑤①③C．①④⑤②③D．①③②④⑤

31．第⑥段引用“‘腹有诗书气自华’”的用意是。

32．第⑤段与第⑧段中的画线句是否矛盾？联系全文，谈谈你的看法。

（2021·上海市进才中学高一期末）阅读下面文字，完成各题。

①真正的修养不追求任何具体的目的，一如所有为了自我完善而作出的努力，本身便有意义。就说对体力、灵敏和美的追求吧，终极目的也并非使我们变得富有、出名和强壮什么的，而是要提高我们的生活情趣和自信，让我们更加快乐、幸福，对自己的安全和健康更加胸有成竹，因而本身便包含着价值。同样地，对于“教养”也即精神和心灵的完善的追求，并非朝向某些狭隘目标的艰难跋涉，而是我们的自我意识的增强和扩展，使我们的生活更加丰富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修养一如真正的体育，同时既是完成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇，永远都在半道上，都与宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高这种或那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。

②为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻像和理想的巨大财富。这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到头；任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达的民族的全部文学通通读完并有所了解，更别提整个人类的文学了。然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，却都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读和多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉溺其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。这，归根到底是一切生活的意义，如果活着不仅仅为着满足那些赤裸裸的需要的话。读书绝不是要使我们“散心消遣”，倒是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。

③要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己本身，进而再认识那些特别能引起他共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生时代已早早发现自己对优美的诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡士传说；有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致地考察我们心灵的感受并给予高度理性的解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。

④世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重罪过之一。

⑤当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促、太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。是啊，“现实世界的”大学、工场、交易所和游乐地不管多么生气蓬勃，可整天呆在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活么？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。……让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，而必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫……

⑥每一年，我们都看见成千上万的儿童走进学校，开始学写字母，拼读音节。我们总发现多数儿童很快就把会阅读当成自然而无足轻重的事，只有少数儿童才年复一年，十年又十年地对学校给予自己的这把金钥匙感到惊讶和痴迷，并不断加以使用。他们为新学会的字母而骄傲，继而又克服困难，读懂一句诗或一句格言，又读懂第一则故事，第一篇童话。当多数缺少天赋的人将自己的阅读能力很快就只用来读报上的新闻或商业版时，少数人仍然为字母和文字的特殊魅力所风魔（因为它们古时候都曾经是富有魔力的符录和咒语）。这少数人就将成为读书家。他们儿时便在课本里发现了诗和故事，例如克劳迪乌斯的一首诗或者赫贝尔和豪夫的一篇小说什么的，但在学会阅读技巧之后并不背弃它们，而是继续深入书的世界，一步一步地去发现这个世界是何等广大恢宏，何等气象万千和令人幸福神往！最初，他们把这个世界当成一所小小的美丽幼儿园，园内有种着郁金香的花坛和金鱼池；后来，幼儿园变成了城里的大公园，变成了城市和国家，变成了一个洲乃至全世界，变成了天上的乐园和地上的象牙海岸，永远以新的魅力吸引着他们，永远放射着异彩。

（选自《黑塞说书》有删改）

33．对文中“杰作”理解恰当的一项是（   ）

A．杰作的阅读不在于数量，而在于是否有鲜活的意识和理解。

B．杰作的阅读会使我们有崇敬之心，可以体会到杰作的伟大。

C．杰作是人类的文化结晶，只要不断地阅读，就能够有所收获。

D．阅读杰作是培养个性和人格的重要途径，需要我们认真对待。

34．根据文意，下列推断不正确的一项是（   ）

A．有人说：“我读书只为赚钱谋生。”这样的人读书是无法获得真正的教养的。

B．赵括饱览兵书而仍遭长平之败、丢了性命的原因，或是读书虽多却脱离实际。

C．一些网络文学，以低俗内容获得市场，读这样的文学不能算真正意义的阅读。

D．现代世界五彩斑斓，信息传输迅速方便，与读书风气的衰弱有着直接的关系。

35．下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（   ）。

“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。”

A．第③段末尾        B．第④段末尾     C．第⑤段末尾        D．第⑥段末尾

这样安排的理由是： _________

36．有人认为第②段画线句改为“读书使我们集中心智，帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。”语言更为简洁。你如何看，请简述理由。

参考答案

1．    主观意愿的纯正    规则    

2．A

3．第一次论证人的行为要从主观意愿的纯正出发；第二次阐述了行为本身合于规则重要性，这一事例多次使用，前后照应，使文章衔接自然，事例本身贴近生活，使说理易于理解。

4．首先解释“伪善”的特征，然后结合对孔子、康德观点的批驳，阐明了“合于义务”比“出于义务”更重要的观点；接着指出“伪善”的具体表现；最后呼吁用法规来使道德情感获得特殊的规定性。

【分析】

1．

本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。

结合本文内容“认为只要出于主观意图，即动机上善的意图的行为，就一定是善的。所以重要的只是动机上的善”“主观意志可以成为行为的客观性法则”“出发点和目的都是一个‘己’字，都只在强调人的主观意愿的纯正”分析可知，“出于义务”的“义务”指的是主观意愿的纯正，“合于义务”的义务指的是规则。

2．

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

B.“孔子的学说和康德的学说”扩大了范围，原文只是分别例举了孔子和康德的两种学说，不能说他们的学说出发点和目的都是一个“己”字。

C.“必要条件”错，原文“只要动机上纯正了，行为本身也就一定是善的”说明动机上的善是行为本身的善的充分条件。

D.“应该弃绝‘伪善’的观念”于文无据，原文只是批驳“伪善”的观念，呼吁用法规来使道德情感获得特殊的规定性，但并没有认为应该弃绝‘伪善’的观念。

故选A。

3．

本题考查学生分析论点、论据作用的能力。

第一处的语境是“‘做买卖童叟无欺’，要‘出于义务’，而不能仅仅理解为‘合于义务’”，而“出于义务”指的是出于主观意愿的纯正，故第一次论证人的行为要从主观意愿的纯正出发；由第二处的语境“做买卖你‘童叟无欺’是不是出于义务，没有人管你；但时间长了，因为越合于规则就越能赚钱，‘合于义务’就会在不知不觉中变成了‘出于义务’。这就说明重要的是行为本身要合于规则，而这套规则又出于义务，慢慢就变成了对每个人而言的“出于义务”的习惯”可知，以“做买卖童叟无欺”这个例子阐述了行为本身合于规则重要性。这样的选例通俗易懂，前后使用同一事例，形成呼应，使论述结构更严谨。

4．

本题考查学生分析文章结构、概括中心意思的能力。

本文共有9段，第1段首先引出“伪善”的概念，然后“真正的‘伪善’，就是把出于自己主观意图的行为理解为对恶的铲除或消灭，认为只要出于主观意图，即动机上善的意图的行为，就一定是善的。所以重要的只是动机上的善”解释“伪善”的特征；

第2-6段，引用孔子和康德的名言，第7段，首先“前面是孔子的，后面是康德的，出发点和目的都是一个‘己’字，都只在强调人的主观意愿的纯正，使一切行为本身从一开始就‘出于义务’，而不是‘合于义务’”对孔子、康德观点的进行批驳，再指出“出于义务”与“合于义务”的不同，阐明了“合于义务”比“出于义务”更重要的观点；

第8段，“‘伪善’就是只强调从行为动机上要求人，然后相信只要动机上纯正了，行为本身也就一定是善的”指出“伪善”的具体表现；

第9段，“如何让这种道德情感通过法规而具有了特殊性的规定性，从而寻找到生活的另一种安宁与闲暇”呼吁用法规来使道德情感获得特殊的规定性。

汇编不易

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