麦克卢汉的媒介理论 | 新传理论48

Diego 胡师姐新传考研 2023-06-25

团哥

3分钟前：

“媒介即讯息”“媒介是人的延伸”“地球村”等等，这些大胆新颖风格独特，就有前瞻性（并且在答题中好用）的观点，全部是由老麦一个人提出的，应对传播学题目我们可以归纳出一个完整的关于技术的答题视角。那么，想看麦克卢汉最完整的观点总结？想看这些观点在互联网时代的新发展？想知道传播学界对老麦的评价？看完这篇文章，团哥保证让你一清二楚。

马歇尔·麦克卢汉（Marshall McLuhan，1911-1980），加拿大著名传播学者，多伦多派核心人物，毕业于剑桥大学，曾执教于多伦多大学。他的观点风格独特、大胆新颖、见解深刻，具有前瞻性，本人被西方学者誉为“媒介分析的根”。代表作有《机器新娘》（1951）《古登堡群英》（1962）《理解媒介：论人的延伸》（1964）《媒介即讯息》《媒介即按摩》《媒介定律》等。

媒介即讯息

媒介即讯息 | 新传理论46

媒介即人的延伸

麦克卢汉的理论中心概念是“感觉”。他在《理解媒介：论人的延伸》中提出，媒介是人与社会和自然环境接触的中介，一切媒介都是人类感官的延伸或拓展。例如印刷是视觉的延伸，广播是听觉的延伸，电视是视觉、听觉和触觉的综合延伸，电子媒介则是人中枢神经的延伸。这一论断强调了媒介本身对社会和历史发展的巨大作用。

接着他提出“延伸意味着截除”。使用替代性工具，身体那部分的原有功能就会退化。不同器官的延伸，会带来人整体感觉器官的不平衡，只能借助麻木或堵塞感知通道，才能承受这种强度。电子媒介是人的中枢神经的延伸（人整体的延伸），中枢神经的截除意味着全身的麻木。

不同媒介延伸了人的不同部分，也延伸了不同的感觉器官。由于口语媒介没有借助任何外在的媒介，没有感觉器官得到延伸，因此在口语时代，我们的多种感官处于平衡状态。麦克卢汉认为这是一个最理想的状态。听觉是最理想、最平衡的感知世界的方式，是全方位的、整体的，触觉也具有同样特征。如果因为使用某种媒介而使人的某种感觉器官得到延伸，人类就会处于感觉不平衡状态，人类文明就会向危险的方向发展；只有整个人身都得到延伸（如通过电子媒介），社会才会进入一个理想状态。

热媒介/冷媒介

麦克卢汉提出“冷媒介、热媒介”的比喻式论断，将媒介区分为两种：冷媒介和热媒介。一般而言，热媒介的讯息清晰程度较高，不需要参与者投入较多的想象力；冷媒介的讯息清晰程度较低，需要接受者参与其中，用自己的想象填补缺失的信息。如：报纸是热媒介、电话是冷媒介、收音机是热媒介、电视是冷媒介、电影是热媒介。需要强调的是，冷热媒介的判断并非绝对，麦克卢汉本人对各种媒介“冷热程度”的判断也十分主观。

媒介冷热论实际上是在探讨媒介技术与民主参与之间的关系问题。麦克卢汉推崇冷的媒介，对人们习以为常的热媒介进行批评。热媒介具有排斥性，冷媒介具有包容性。人们已越来越醉心于用技术塑造越来越热的媒介，不知不觉放弃了民主选择的阵地，不利于民主发展。

地球村

“地球村”（Global Village）概念是在《古登堡群英》中被提出的。麦克卢汉认为，随着广播、电视、互联网和其它电子媒介的出现，各种现代交通方式飞速发展，人与人之间的时空距离骤然缩短，整个世界紧缩成一个“村落”。“地球村”的主要含义不是指发达的传媒使地球变小了，而是指人们的交往方式以及人的社会和文化形态发生了重大变化：口语媒介产生了部落化的社会形态，人们结成面对面的亲密社群，共同参与生产和仪式（部落化）；城市化过程中，人与人之间的直接交往被迫中断，直接的、口语化的交往变成了非直接的、文字化的交往（去部落化）；电子媒介又实施着反都市化，即消解城市的集权，使人的交往方式重新回到个人与个人的交往（再部落化）。他把媒介的发展分为口语-拼音文字、印刷媒介-电子媒介阶段，分别对应着部落化时代-脱部落化时代-重新部落化时代。

媒介即按摩

媒介即按摩，其含义在于“媒介作用于人类感官的比率，渗透其中并对其塑形和改造”。人们感受媒介更像是全身接受按摩一样，能切身感受到媒介对我们生活及社会的影响。理解媒介意味着理解媒介的后果，理解“媒介即按摩”意味着理解“按摩的后果”，这种后果致力于改变人们的认知模式和感官比率。

《媒介即按摩》的策划人阿尔吉指出，取名“按摩”实际是暗示“媒介不是中性的东西，它拽住人，摩擦人的肌肤，按摩人的肉体，把人撞击得团团转”。通过媒介，受众获取对自身有利的信息，大多数人在更大程度上把媒介当作娱乐的工具，作为一种让自己得到放松的手段。受众从媒介处得到了一种“按摩”的效果，而这种“按摩”却在无形之中使人们被麻痹而不自知，让受众变得乐于接收各种碎片化信息，懒于自我思考。

内爆

麦克卢汉认为，电子媒介时代，过去的许多差异正在消失，正在经历着“内爆”（implosion）的过程。内爆指界限的模糊，是电子媒介作用下人与环境的一种界限的崩溃。内爆是消除所有界限、地域区隔或差异的后现代性过程。①物理空间上，媒介使人的感官得到延伸，地理意义上的距离消失；②虚拟和现实之间界限的模糊，即拟态环境和现实环境的模糊。

鲍德里亚引申出“外爆”的概念，外爆即界限的清晰。

①外部表现为扩张。国家、地域和资本的不断扩张，为追求利益会划分自己的市场边界，不断扩张；

②内部表现为分化，社会、话语和价值的不断分化，文化分化，价值体系分化。

当今的内爆首先是真实与虚拟之间界限的内爆，即意义的内爆。媒介真实与客观真实之间存在差异，但人们总是错把前者当后者。鲍德里亚的后现代主义理论中，将各种真实、意义和价值的界限进行摧毁的内爆，在社会内部首先成为一种破坏、一种颠覆，最终，这种内爆又变成了对社会大众的控制。在这样的意义上，鲍德里亚的内爆已经远离了麦克卢汉制造和使用这一概念的初衷。

媒介四定律

马歇尔•麦克卢汉、埃里克•麦克卢汉在《媒介定律》（1988）里提出媒介四定律：

提升——一种新的媒介是对现有传播能力的提升；

过时——随着社会的不断发展，旧媒体会过时和淘汰；

复活——旧媒体不会完全消失、灭亡，而是以一种新的面貌再次出现在社会当中；

逆转——新的形式被推向潜能的极限后，原有的特征会发生逆转。

各种媒介自身都包含着更新换代的固有属性，它们有各自的产生、发展、消亡的轨迹，而在这演化过程中又不断受到其他媒介的影响。提升-过时-复活-逆转不是新媒介取代旧媒介的线性单向递进的序列，而是媒介之间复杂的此消彼长互相交融互相影响的形态演化阶段。

“媒介四定律”概括出了伴随科技发展而导致的媒介更新换代和形态演化的客观规律。新兴的媒介强化和提升了旧媒介的某些功能，使旧媒介变得过时，新媒介的功能达到极限之后又发生逆转。有些媒介在技术的更新换代和不断的形态逆转中相继消亡，有些旧媒介过时、被更先进的新媒介取代之后，这些旧媒介并没有退出人们的日常生活。

对麦克卢汉的评价

1、意义

①理论有独到见解，扩大了媒介的概念；

②将媒介置于广阔的社会、历史情境中研究，媒介分析有了高度和纵深的品质，开拓了从媒介技术出发观察人类社会发展的视角，强调了媒介技术的社会历史作用；

③开拓了媒介研究的眼界和范围，使人们真正看到媒介作为客观存在的价值和作用；

④关于地球村的预言符合当前世界的发展趋势。

2、局限

①具有技术决定论倾向，强调媒介工具和技术的巨大能动性，把媒介技术视为社会发展和变革的唯一决定性因素，忽略了其他复杂社会因素的作用；

②忽略了人的主体性和主观能动性，人成为媒介主宰的对象；

③忽视了媒介的具体内容，对冷热媒介的划分过于牵强；

④全部依据都集中在媒介工具对中枢感觉系统的影响上，由此解释人类行为是片面的；

⑤分析的客观性、科学性、实证性不足。

麦克卢汉=技术决定论？

谈起麦克卢汉媒介思想的局限，首先便是“技术决定论”，施拉姆、詹姆斯·凯瑞、雷蒙德·威廉斯、鲍德里亚等学者对此有过批判：

施拉姆指出，“麦克卢汉，正如他的老师哈罗德·英尼斯一样，是个技术决定论者。”凯瑞也认为，英尼斯是典型的技术决定论，麦克卢汉有此嫌疑。威廉斯指出，麦氏理论的根本要点，即断言媒介的技术特征绝对决定人们的思考和行为方式，麦氏的技术决定论是由形式主义的发展与精致化而来的很复杂的技术决定论，本身就是一种意识形态；麦克卢汉的媒介理论忽视控制和使用媒介的机构和人，避而不谈社会意图问题。鲍德里亚认为，由于缺乏历史和政治分析，麦克卢汉落入了唯名论式的唯心主义中；由于缺乏了社会分析，“地球村”预言成为一种技术决定论。

但近年来，有学者提出了不同的观点，对“麦克卢汉=技术决定论”这一“刻板印象”进行了有力的驳斥：

胡翼青指出“技术决定论”是对麦克卢汉污名化，这是理性主义霸权的反映。他认为，从麦氏那里得到的正确学术方向应当是如何透过媒介技术这一中轴去理解历史和社会。美国传播学的行为/实证主义者才是真正的媒介决定论者，也是他们最爱给麦氏戴上“媒介技术决定论”的帽子。这样做，一是为了洗刷实证主义者自身的决定论嫌疑，二是麦克卢汉的研究思想和方法，正好与理性主义、科学主义的社会科学研究相悖。由于美国传播学的学术话语霸权，麦克卢汉“技术决定论”的刻板印象才广为流传。

纪莉认为麦克卢汉的“地球村”预言是技术乌托邦主义，指出麦氏不是一个绝对的技术决定论者，而是一个“技术人文主义”学者。他关注人类社会发展进程及其结构，只是他解读人类历史发展进程的角度过分单一，仅仅拘泥于对技术的认识。麦克卢汉的确过度强调了技术的本质和功能，忽视了其他的批判议题。

翻译麦克卢汉多部著作的学者何道宽指出：英尼斯认为，媒介的偏向和强大影响，不等于媒介具有决定性；媒介的作用仅限于“加速”、“促进”或“推动”复杂的社会进程。他认为其他许多因素也影响了社会进程。因此，后人强加“媒介决定论”给他和麦克卢汉，未必是妥当的。

刘婷阐述了麦克卢汉“新媒介创造新环境，重塑人的感官比率，让身体成为媒介的伺服机制”的观点，指出批评者们认为“伺服”意味着人丧失了主导权、控制权，失落了主体性和能动性，堕落为被压制、奴役的形象，因此把麦克卢汉思想判定为“技术决定论”，用此话语策略否定其思想的合理性。事实上，麦克卢汉早已抛弃对技术施以“征服”和“控制”的主流信仰，而强调人与技术之间“固有的共生关系”。他正视人对技术的修改，也绝不抹灭技术对人的修改。胡泳同样指出了麦克卢汉关于媒介技术与人类的关系的观点：麦克卢汉一直坚持一个双向过程——人永远不断受到技术的修改，人又不断寻找新的方式去修改技术；“我们与媒介的关系是相互构造的：我们创造它们，它们也创造我们。”

就连麦克卢汉的忘年之交保罗•莱文森，也曾一度批判麦氏的“技术决定论”思想——在1979年的博士论文里，他称麦克卢汉为“媒介决定论者”，并提出“人性化趋势”理论和“补救性媒介”理论，张扬人的主观能动性，反对硬技术决定论和技术悲观主义论。而在《数字麦克卢汉》（1999）中，莱文森修正了他的观点：“1978年，事实本身似乎证明，麦克卢汉持媒介决定论。如今，回顾我最初对他的研究，我可以清楚地看见，用‘媒介决定论’来描写他未必是妥当的，虽然我依然认为，那些观点把人放在面对技术时较低的位置。至今，有一个问题我依然与他意见相左：他强调技术，贬低人对技术的控制力。这是他那些观点必然的内涵。”

麦克卢汉的观点，究竟是不是技术决定论？对此，学界一直存在着争议。其实，只要是基于合理的解释与分析，哪一种观点都有道理。在“麦克卢汉=技术决定论”的争论中，我们也应当看到，在中国率先引入并发展的是美国传播学的历史背景下，我国一批传播学者并没有循着美国传播学派对麦克卢汉的主流认知来思考，而是打破了这种学术话语霸权和垄断，勇于为麦克卢汉正名，在传播学界争得了自身的话语权。在当前传播学本土化成为关注焦点的学科发展趋势下，这具有十分重大的意义。

网络时代的麦氏理论

关于电子媒介，麦克卢汉的论述以电视为中心，止于对电脑等自动化的猜测，没有涉及网络传播。尽管如此，他关于电脑和电气化本质的探讨，揭示了包括网络等新媒介在内的发展趋势；在整体上，他的研究成果与信息社会的发展有着相当程度的契合性，以至于数字时代的每一步似乎都在证实他的远见卓识。当今随着科技的进步，互联网的应用范围几乎无所不及，新的媒介形式也在不断产生，新的媒介环境对麦克卢汉的理论又有了新的诠释。

随着互联网的迅速发展，网络媒介的影响已不局限在内容方面，更重要的是网络技术渐渐从根本上改变了生活方式、信息传播方式，带动整个社会机体的变化。同样给研究媒介形态及趋势带来了新视角和新观点。

互联网技术全面拓展了“人的延伸”。当今仅仅通过网络就可以足不出户完成很多事情。新技术催生出种种新的媒介形式，使传统的信息传播方式发生了根本性变化。

如今的新媒介不仅把一种媒介当作自己的“内容”，而是包含了多种媒介形式。互联网诞生之后，逐步将文本、图像、声音当作自身的内容，现在又把网络电话、在线音视频纳入麾下。网络时代，传播技术的不断融合催生出一个值得关注的现象——媒介杂交：“媒介杂交释放出新的力量和能量，正如原子裂变和聚变要释放巨大的核能一样。”“两种媒介杂交或交汇的时刻是发现真理和给人启示的时刻，由此而产生新的媒介形式”。

麦克卢汉使人们意识到媒介技术本身就是一种讯息，就是社会变革的动力。在如今这个新媒介、新技术层出不穷的时代，麦克卢汉的理论启发我们用超越时代的、整合的思维去关注媒介的形态和发展趋势，为探索媒介及其社会影响开辟了崭新的视角。

参考资料

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胡泳.理解麦克卢汉[J].国际新闻界,2019.1:81-98.

胡翼青.理解麦克卢汉:写于麦克卢汉的百年诞辰[J].国际新闻界,2011.7:13-18.

纪莉.论麦克卢汉传播观念的”技术乌托邦主义”——理解麦克卢汉的新视角[J].新闻与传播研究,2003.1:38-44.

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