天 地 根
心 性 命
其他
越对越伤人，越悟越……
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学识空有可互生，
思虑心田消昔因。
践行善护共同体，
悟道净炁禅心明。
（生命·健康·命运）共 同 体
你越对，得罪的人就越多
中国人求的是圆满，绝对不是对错。实际上这是最难做到的。中国人最讨厌没是没非的人，但是中国人最不喜欢是非分明的人。
凡是是非分明的人，人缘都不好，事情也办不通。我们是要求很高的民族，我们要在圆满当中去分对错，分对错分到不圆满，那你就前功尽弃。相反西方人是很简单的，对就是对，错就是错，中国人绝对没有这回事。在中国，经常犯错的人反而没有事，经常对的人反而搞得倒楣透顶。这是不是很奇怪？但你要知道，你越对，你得罪的人就越多。
我要说明的是，听中国人的话要很小心。
我们绝对不是要你同流合污，绝对不是要你投机取巧，但是我们要你顾虑大家的面子，要你能够随机应变，要你能够忍一时之气，否则这个是非永远是讲不通的。
是非在中国社会是高度困难的一件事情，说清楚一点，我们是中有非，非中有是，这个人这一部分做对了，他一定有一部分是做错的。
一个服务员跟客人吵起来，你再有理由，也还是你错，为什么？
因为你让他不高兴，你就是错的。不管你怎么对，你让他不高兴，那你就是错了。
回过来西方人吵架，对错就会分得很清楚。
中国人两兄弟吵架了，是不能分谁对谁错的。因为分了你对我错以后，兄弟就不会同心，以后就没有感情了。而大人在处理这种兄弟吵架的事情时，一定要说两个都有错，两个都该骂。然后还要告诉他们，兄弟只有不吵架才是对的，只要吵架，两人都错。
这叫做 大是非跟小是非。
中国人是讲大是非的，只要是兄弟就不能吵架，有什么事好好商量。
小是非是说，一定要分谁对谁错，分半天，分到最后离心离德，尽管天天住在一起，但是有时候还不如路人。
现在的小孩会把自己的房门关起来，告诉爸爸妈妈，我的信你们不能看。
可是中国的父母不会接受这样的说辞，不看怎么知道自己的孩子在干什么？毕竟那种允许孩子有个人隐私的做法都是外国人的东西。
外国人是孩子的事情他自己负责，因为在外国，孩子到18岁以后，他跟父母几乎没什么关系了。
而在中国，孩子到了30岁，还是父母的孩子。孩子40岁做错了事情，做父母的会更丢脸。外国人看到小孩，会先问：“你叫什么名字？” 我每次看到这个都觉得很好笑：“小孩叫什么名字，跟你有什么关系？”中国人不会这样问，中国人看到小孩，二话不说，先问：“你爸爸是谁？” 但是说回来，你爸爸是谁比较重要，你叫什么名字又有什么关系呢？
可见，中国人永远是连在一起的，中国人见到小孩，比较关心的是他爸爸是谁，至于他叫什么名字，我们也不太注意，因为他分量不够。
而且我们据此可以随时变化。
你爸爸是谁，我爸爸是领导，我们便会拿出家里最好的巧克力糖给他吃等等……有人就因此说中国人很势利。我想请问大家：势利好不好？你说不好。那我告诉你，有了势利，我们为了人家能看得起自己，才会争气，不断上进。我们国人，无论到了哪里，永远都会想一件事，叫做：光宗耀祖。
你说好。那你太肤浅了。难道人活着就是为了让别人看得起吗？
么，中国人很现实很势利，好不好？
我想到现在为止，我们已经非常清楚了，中国的事情没有什么好，也没有什么不好，四个字：合理就好。根本没有绝对的好坏是非。
所以，最后提醒大家一句，切记：得理要饶人，理直气要和。
我们为什么痛苦（悟了）
我们为什么痛苦？佛陀告诉了我们答案：我执。当心里的念头在打架，我们就会痛苦。只有修行智慧，把心打开。解构我执、放下执着，才能安乐。
人们遇到痛苦烦恼，常常使用一个词汇描述生成这种痛苦的现象原因——那就是“我执”。我执的根源是什么？他们常常埋怨人类的欲望心。于是，他们不停的仇恨欲望，埋怨欲望，攻击欲望，不停教导和被教导放下欲望……而欲望是什么呢？那只不过一个想要什么的念头。想要些什么有错吗？当然没有。在我看来，想要什么又不允许自己要什么那才是错呢。一个念头说：“我想要……，”，另一个念头说：“不行……。”，于是两个念头在你的里面打起架来。事实上每一个念头都没有错，但它俩打起架来就有问题了，为什么？让你痛苦、难受了。
念头在你里面打架，才是问题
在人的内在，每一个念头都是一个率真的小孩，它吵着要这，吵着要那……但它们没有错，它们是天真无邪的小孩嘛。每个单独的念头本身从来都不是我们的问题，问题是一个念头在内在对一个念头的指责、批评、对抗、执着等。如果念头不在你里面打架，无论那念头是什么，都不是问题。如果念头在你里面像安静的士兵们一样，排着队，一个一个的来了又走了，如果它们经过你像经过安静的城市，它们不打架，不争吵，不战争，那这些有什么问题呢？如果念头像河中的波涛，念念相续，波波流过，念头不会有什么问题。造就我们痛苦的不是单个念头，而是一个念头对另一个念头的阻抗，一个念头对另一个念头的过不去。
信念，是念头冲突的因
为什么会这样呢？念头阻抗另个念头、念头和另个信念过不去？表面原因是过去你于无知觉中接受别人告诉你的信念，你深刻相信了，在以后和这念头一致的你就相信喜欢；如果和这念头相反的，你就讨厌就反对。坚持相信先入为主的念头，造成内在念头冲突和痛苦的因。事实上所有的念头都是平等的，你不该相信这个而不相信那个。
死抓着一个念头不放，那就是我执
什么是我执？坚持对一个念头的相信、死抓着不放，那就是我执。因为你从古老过去的某刻开始，你就深信了那个念头是什么什么了。那念头意味着什么，对你代表什么意义……是你执着的源。你于无明中的“相信”是你执着的根。因此，造成我执的原因不是欲望，不是恐惧，不是贪求，而是你对那念头的“相信”。没有你深度的相信，就没有我执。
无明是我执的因，而无觉知是无明的因
你为什么会在深度里相信那个念头呢？因为你没有考察、了解、觉知过它……，这就是无明。没有觉知是无明持续存在的因，一旦觉知无明就将退去，犹如太阳照耀黑暗会退去一样。无明是因为无觉知，无觉知是造成我执的背景性原因。但造成我执的最“直接”原因是你认死理般的、固执的坚持相信一个念头造就的。
你为什么会认死理般的、固执的坚持相信那个念头呢？
那是因为你的心不够开放，智慧不够。你总是站在一个“点（念头）”上，朝固定的一个方向看去；你从来不会移动你站立的“点（念头）”，你从来不曾想到朝其它的方向看去……这是造成你“我执”的基本原因。不着 “我”相，又着了“人”相，你站着的一个“念头”——就是我相，就是人相。在那个“点（念头）”朝一个方向看去——就是我的认为，我的角度。因为你从来没有出离过“我”的角度、“人”的角度，没跳出过“我”的认为、“人”的认为，所以你才产生了强烈的“我执”！你的心从来没有四面八方的打开过——只朝某个方向是我执根本原因之一。
智慧，就是心打开的程度
智慧就是心打开的程度。心越打开智慧就越多。老子或佛没有我执是因为他们的心完全打开。老子从一个“点”朝一千个方向看去，而佛陀会以一千种身份看向一个“点”，如果你像老子像佛陀一样，还会产生我执吗？没有固定的角度，没有坚持的认为，没有无明的相信，没有失去觉知的知，“我执”不会产生。心是一间屋子，朝南的窗外是一片狼藉之地，到处是废物，苍蝇，还有难闻的气体；如果你只知道那个世界，你一定郁闷，讨厌，生气，甚至大为烦恼！但是，如果你再打开朝东的窗子，哇！一片青山，到处流泉清潭，鸟语花香，看到这你的心会高兴些吧？嗯！如果你再打开朝北的窗子呢？那儿是一片江水，碧水幽幽，白帆点点，海鸟鸣叫，这时又高兴些吧？嗯！继续西面掘窗子来：哇！那儿是一片辽阔的草原，上面有奔跑的斑马，悠逛的梅花鹿，独行的狮子……。当你为你的心打开了四扇窗子时，刚才因为一扇窗下的污物场地所产生的烦恼全然不见了吧？嗯！心打开的越多，烦恼就会越少，喜乐就越增加。这是四扇窗子次第打开的。如果把心所有的墙、门、窗子全部拆掉呢？你的心就是整个宇宙。这时你还因某处的某物生气吗？所以造成痛苦、我执或烦恼的，是我们不够智慧。智慧就意味着心的开放度，心的开放度就意味着智慧。
解构我执，走上自由喜悦的大道
你之遇事不能以一千个身份看一个“点”或从一个“点”向一千个方向看去，那是因为不够智慧；心不够开放；着了我相、人相；从无明中接受和相信了一些念头；没有人醒过，谁会告诉你——觉知、无明、我相人相、非我相非人相和我执的关系，痛苦和我执的关系呢？“破”除我执，首先事事保持觉知，不坠入无明，就不会坠入我执，这是从外防止；其次要寻找和解构于古老的过去、无明之中相信的那些信念（念头），松动、敲碎、瓦解、崩溃它，从里面打碎我执。放开心，学习像老子和佛陀一样，以一千种身份看一个问题，或从一个点向一千个方向看去……，它使“我执”像种子种在空中一样无法扎根。觉知，破除信念，以老子和佛陀一样的智慧看待事物，这是从外、内和整体上“治除”我执的法宝。解构我执，走上自由喜悦的大道，修行者可向这“三条”路上走去。
破除我执
无觉生无明，无明受恶种，恶种生恶因，恶因出恶果，恶果我人相，我人相生执，一执千年苦，轮转不解脱。——没有觉知产生了无明，才像土地接受了恶的种子一样，生出恶的因，结出恶的果；恶果就是人相、我相；产生出固定不知变易的我的角度、我的认为；造成我执；这执造成千年之苦，生死轮转反复不能解脱。对治我执：持觉从外照，光强破无明，无明若成觉，我执便断绝；深入向里行，般若寻恶种，般若破人我，执着立即崩。持着觉知从外面照耀，就会破除无明；无明都变成了觉，我执就会断绝不生。深入向里漫行，让般若智慧寻找信念的种子，找到“人”的信念、“人”的念头破除掉了，我执从里开始崩解。这是从外和内两方破除我执的方法。修行的人们深领其意。
修行的人们听最后一段偈语：行若像老子，走若似佛陀，开放般若心，我执扎根何？种落地上根叶生，种若空中生如何？心若全开是无心，无心即是空。空中诸般不能生，成空诸绝自由行。行且修，修且行，修行无我龙云风。
修行者啊！如果你在日常生活里行动像老子一样，做事像佛陀，完全开放你的般若智慧心，我执往哪里扎根啊？种子只有落在无明的地上才能生根发芽，如果它在无物的空中如何生根发芽？心要是全然打开自己就是无心，无心就是空了。在空中什么都不能生存，你成为了空，所有的烦恼、恐惧、担心等都会绝灭，所有的烦恼都割断了，你就会像龙、像风或像白云一样的自由地来往于生命觉性的天空。修行吧！修行能让你到达如此的地步。
你越对，得罪的人就越多
中国人求的是圆满，绝对不是对错。实际上这是最难做到的。中国人最讨厌没是没非的人，但是中国人最不喜欢是非分明的人。
凡是是非分明的人，人缘都不好，事情也办不通。我们是要求很高的民族，我们要在圆满当中去分对错，分对错分到不圆满，那你就前功尽弃。相反西方人是很简单的，对就是对，错就是错，中国人绝对没有这回事。在中国，经常犯错的人反而没有事，经常对的人反而搞得倒楣透顶。这是不是很奇怪？但你要知道，你越对，你得罪的人就越多。我要说明的是，听中国人的话要很小心。
我们绝对不是要你同流合污，绝对不是要你投机取巧，但是我们要你顾虑大家的面子，要你能够随机应变，要你能够忍一时之气，否则这个是非永远是讲不通的。
是非在中国社会是高度困难的一件事情，说清楚一点，我们是中有非，非中有是，这个人这一部分做对了，他一定有一部分是做错的。
一个服务员跟客人吵起来，你再有理由，也还是你错，为什么？
因为你让他不高兴，你就是错的。不管你怎么对，你让他不高兴，那你就是错了。
回过来西方人吵架，对错就会分得很清楚。
中国人两兄弟吵架了，是不能分谁对谁错的。因为分了你对我错以后，兄弟就不会同心，以后就没有感情了。而大人在处理这种兄弟吵架的事情时，一定要说两个都有错，两个都该骂。然后还要告诉他们，兄弟只有不吵架才是对的，只要吵架，两人都错。
这叫做 大是非跟小是非。
小是非是说，一定要分谁对谁错，分半天，分到最后离心离德，尽管天天住在一起，但是有时候还不如路人。
现在的小孩会把自己的房门关起来，告诉爸爸妈妈，我的信你们不能看。
可是中国的父母不会接受这样的说辞，不看怎么知道自己的孩子在干什么？毕竟那种允许孩子有个人隐私的做法都是外国人的东西。
外国人是孩子的事情他自己负责，因为在外国，孩子到18岁以后，他跟父母几乎没什么关系了。
而在中国，孩子到了30岁，还是父母的孩子。孩子40岁做错了事情，做父母的会更丢脸。外国人看到小孩，会先问：“你叫什么名字？” 我每次看到这个都觉得很好笑：“小孩叫什么名字，跟你有什么关系？”中国人不会这样问，中国人看到小孩，二话不说，先问：“你爸爸是谁？” 但是说回来，你爸爸是谁比较重要，你叫什么名字又有什么关系呢？
可见，中国人永远是连在一起的，中国人见到小孩，比较关心的是他爸爸是谁，至于他叫什么名字，我们也不太注意，因为他分量不够。
而且我们据此可以随时变化。
你说好。那你太肤浅了。难道人活着就是为了让别人看得起吗？
么，中国人很现实很势利，好不好？
我想到现在为止，我们已经非常清楚了，中国的事情没有什么好，也没有什么不好，四个字：合理就好。根本没有绝对的好坏是非。
所以，最后提醒大家一句，切记：得理要饶人，理直气要和。
我们为什么痛苦（悟了）
人们遇到痛苦烦恼，常常使用一个词汇描述生成这种痛苦的现象原因——那就是“我执”。我执的根源是什么？他们常常埋怨人类的欲望心。于是，他们不停的仇恨欲望，埋怨欲望，攻击欲望，不停教导和被教导放下欲望……而欲望是什么呢？那只不过一个想要什么的念头。想要些什么有错吗？当然没有。在我看来，想要什么又不允许自己要什么那才是错呢。一个念头说：“我想要……，”，另一个念头说：“不行……。”，于是两个念头在你的里面打起架来。事实上每一个念头都没有错，但它俩打起架来就有问题了，为什么？让你痛苦、难受了。
念头在你里面打架，才是问题
在人的内在，每一个念头都是一个率真的小孩，它吵着要这，吵着要那……但它们没有错，它们是天真无邪的小孩嘛。每个单独的念头本身从来都不是我们的问题，问题是一个念头在内在对一个念头的指责、批评、对抗、执着等。如果念头不在你里面打架，无论那念头是什么，都不是问题。如果念头在你里面像安静的士兵们一样，排着队，一个一个的来了又走了，如果它们经过你像经过安静的城市，它们不打架，不争吵，不战争，那这些有什么问题呢？如果念头像河中的波涛，念念相续，波波流过，念头不会有什么问题。造就我们痛苦的不是单个念头，而是一个念头对另一个念头的阻抗，一个念头对另一个念头的过不去。
信念，是念头冲突的因
为什么会这样呢？念头阻抗另个念头、念头和另个信念过不去？表面原因是过去你于无知觉中接受别人告诉你的信念，你深刻相信了，在以后和这念头一致的你就相信喜欢；如果和这念头相反的，你就讨厌就反对。坚持相信先入为主的念头，造成内在念头冲突和痛苦的因。事实上所有的念头都是平等的，你不该相信这个而不相信那个。
什么是我执？坚持对一个念头的相信、死抓着不放，那就是我执。因为你从古老过去的某刻开始，你就深信了那个念头是什么什么了。那念头意味着什么，对你代表什么意义……是你执着的源。你于无明中的“相信”是你执着的根。因此，造成我执的原因不是欲望，不是恐惧，不是贪求，而是你对那念头的“相信”。没有你深度的相信，就没有我执。
无明是我执的因，而无觉知是无明的因
你为什么会在深度里相信那个念头呢？因为你没有考察、了解、觉知过它……，这就是无明。没有觉知是无明持续存在的因，一旦觉知无明就将退去，犹如太阳照耀黑暗会退去一样。无明是因为无觉知，无觉知是造成我执的背景性原因。但造成我执的最“直接”原因是你认死理般的、固执的坚持相信一个念头造就的。
你为什么会认死理般的、固执的坚持相信那个念头呢？
那是因为你的心不够开放，智慧不够。你总是站在一个“点（念头）”上，朝固定的一个方向看去；你从来不会移动你站立的“点（念头）”，你从来不曾想到朝其它的方向看去……这是造成你“我执”的基本原因。不着 “我”相，又着了“人”相，你站着的一个“念头”——就是我相，就是人相。在那个“点（念头）”朝一个方向看去——就是我的认为，我的角度。因为你从来没有出离过“我”的角度、“人”的角度，没跳出过“我”的认为、“人”的认为，所以你才产生了强烈的“我执”！你的心从来没有四面八方的打开过——只朝某个方向是我执根本原因之一。
智慧就是心打开的程度。心越打开智慧就越多。老子或佛没有我执是因为他们的心完全打开。老子从一个“点”朝一千个方向看去，而佛陀会以一千种身份看向一个“点”，如果你像老子像佛陀一样，还会产生我执吗？没有固定的角度，没有坚持的认为，没有无明的相信，没有失去觉知的知，“我执”不会产生。心是一间屋子，朝南的窗外是一片狼藉之地，到处是废物，苍蝇，还有难闻的气体；如果你只知道那个世界，你一定郁闷，讨厌，生气，甚至大为烦恼！但是，如果你再打开朝东的窗子，哇！一片青山，到处流泉清潭，鸟语花香，看到这你的心会高兴些吧？嗯！如果你再打开朝北的窗子呢？那儿是一片江水，碧水幽幽，白帆点点，海鸟鸣叫，这时又高兴些吧？嗯！继续西面掘窗子来：哇！那儿是一片辽阔的草原，上面有奔跑的斑马，悠逛的梅花鹿，独行的狮子……。当你为你的心打开了四扇窗子时，刚才因为一扇窗下的污物场地所产生的烦恼全然不见了吧？嗯！心打开的越多，烦恼就会越少，喜乐就越增加。这是四扇窗子次第打开的。如果把心所有的墙、门、窗子全部拆掉呢？你的心就是整个宇宙。这时你还因某处的某物生气吗？所以造成痛苦、我执或烦恼的，是我们不够智慧。智慧就意味着心的开放度，心的开放度就意味着智慧。
解构我执，走上自由喜悦的大道
你之遇事不能以一千个身份看一个“点”或从一个“点”向一千个方向看去，那是因为不够智慧；心不够开放；着了我相、人相；从无明中接受和相信了一些念头；没有人醒过，谁会告诉你——觉知、无明、我相人相、非我相非人相和我执的关系，痛苦和我执的关系呢？“破”除我执，首先事事保持觉知，不坠入无明，就不会坠入我执，这是从外防止；其次要寻找和解构于古老的过去、无明之中相信的那些信念（念头），松动、敲碎、瓦解、崩溃它，从里面打碎我执。放开心，学习像老子和佛陀一样，以一千种身份看一个问题，或从一个点向一千个方向看去……，它使“我执”像种子种在空中一样无法扎根。觉知，破除信念，以老子和佛陀一样的智慧看待事物，这是从外、内和整体上“治除”我执的法宝。解构我执，走上自由喜悦的大道，修行者可向这“三条”路上走去。
破除我执
无觉生无明，无明受恶种，恶种生恶因，恶因出恶果，恶果我人相，我人相生执，一执千年苦，轮转不解脱。——没有觉知产生了无明，才像土地接受了恶的种子一样，生出恶的因，结出恶的果；恶果就是人相、我相；产生出固定不知变易的我的角度、我的认为；造成我执；这执造成千年之苦，生死轮转反复不能解脱。对治我执：持觉从外照，光强破无明，无明若成觉，我执便断绝；深入向里行，般若寻恶种，般若破人我，执着立即崩。持着觉知从外面照耀，就会破除无明；无明都变成了觉，我执就会断绝不生。深入向里漫行，让般若智慧寻找信念的种子，找到“人”的信念、“人”的念头破除掉了，我执从里开始崩解。这是从外和内两方破除我执的方法。修行的人们深领其意。
修行的人们听最后一段偈语：行若像老子，走若似佛陀，开放般若心，我执扎根何？种落地上根叶生，种若空中生如何？心若全开是无心，无心即是空。空中诸般不能生，成空诸绝自由行。行且修，修且行，修行无我龙云风。
修行者啊！如果你在日常生活里行动像老子一样，做事像佛陀，完全开放你的般若智慧心，我执往哪里扎根啊？种子只有落在无明的地上才能生根发芽，如果它在无物的空中如何生根发芽？心要是全然打开自己就是无心，无心就是空了。在空中什么都不能生存，你成为了空，所有的烦恼、恐惧、担心等都会绝灭，所有的烦恼都割断了，你就会像龙、像风或像白云一样的自由地来往于生命觉性的天空。修行吧！修行能让你到达如此的地步。
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存心养性·执中贯一
明心见性·万法归一
修心炼性·抱元守一
洗心移性·默祷亲一
坚心定性·清真返一
道可非名永恒， 炁化同体命生。 知灵灵知了了， 识来十八五蕴。
觉湛圆澄世界，悟开明德亲民。智行命运与共，慧止舍得安心。
道 炁 禅 苑
我们的
家
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道，可。
道，非。
常，道！
☀
夫道也者，位天地、育万物，揭日月、生五行，细入刹尘，大包天地，从无入有，作佛成仙……道也者，果何谓也?一言以定之，曰炁也。
大学之道在明。明德。在亲民。
在止。于至善。知。
止而后有定，
定而后能静，
静而后能安，
安而后能虑，
虑而后能得！
（常明断句）
🔥
宇宙即是吾心，
吾心即是宇宙。
佛，觉悟。
明心见性即是佛。
不忘初心，方得始终。
相由心生，万法唯心！
心本无生因境有。
应无所住而生其心。
若见诸相非相则见如来。
观自在…照见五蕴皆空。
色即是空，空即是色。
🌻
何期自性·本自具足，
本自清净，本不生灭，
本不动摇，能生万法。
觉
性 能
心
道 法 术
玄
玄者
可 也
其妙
莫名也
无论你是要开悟成佛，
还是要得道成仙，
都必须中脉通畅。
——南怀瑾
其妙
莫名也
无论你是要开悟成佛，
还是要得道成仙，
都必须中脉通畅。
——南怀瑾
天地人
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