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思是思,想是想啊!
开脉轮调病
学识空有可互生,
思虑心田消昔因。
践行善护共同体,
悟道净炁慧心明。
道炁开脉轮
开脉轮 调百病
乐明空 慧心净
“思”与“想”
南怀瑾先生:“思”不是“想”,“想”不是“思”
第四是想,想是浮在面上,如念头,打起坐来最痛苦是妄念不断,这妄念就是想阴,一个想接一个想地来。想把一个想按住、停住;停不住的,因为想是粗浮,是浮动的,是无法停留住的。
第五是思,粗的叫做想,细的叫做思。譬如你们有时候打坐,坐得很好,好像觉得没有妄想,其实那就是思的境界,仍然是一念,那叫思。如果你现在欠人家的钱,或者家中有一点事没有弄好,尽管坐在这里听课,意识都挂在那一点事上,那个就是思,思与想有粗细之不同。
——摘录自《瑜伽师地论声闻地讲录》
公都子问:同是人类,为什么有的人识大体,有的人不识大体呢?
孟子说:这个理由很简单,“耳目之官不思”,不识大体的“小人”,是由于没有头脑思想。我们中国常说的聪明,耳的听觉灵敏为聪,眼睛的视觉灵敏为明。所以人的耳目很重要,一般人只管看和听,由于常被外界的物质、人事环境蒙蔽,就只看到眼前的那些状况,又不再加思索,就变成近视、短视,只了解小处,没有远见。“心之官则思”,“心”不是指心脏,而是指管思想的功能。人如果没有思想,只靠反应,只顾暂时,只比动物高明一点点而已。人是有思想的,“思则得之”,不思,则永远不会得,不会高明。人之所以为万物之灵,就是因为有思想,这是上天给我们生命时,就给了我们的。“立乎其大者”,人之所以号称高于万物,就在此,其他没有思想,没有灵性的生物,是无法与人相比的。这也就是能为“大人”的道理。
孟子这里提出了“思”的重要。比孟子还早的管子,早就提出来:“思之,思之,鬼神通之。”说明“思”的功能。孟子之后一千多年,禅宗极力主张“思”的重要,每一个问题,都要用思想用智慧去仔细研究,最后则豁然开朗。所以人没有思想不行,能思想再加研究,没有不通的。“思之,思之,鬼神通之”,搞通了以后,自己也不知道是如何想通的。
学佛的人,都说要除去妄想。一般人以为除妄想就是没有思想,这一点大家要搞清楚。如果“无念”、除妄想就是没有思想,何必学佛,学禅宗!干脆学死人多好!死人就根本用不着想了。再不然,用麻醉剂,把自己麻醉了,不会思想,多好!所以,怎么样叫做“无念”,怎么样叫做没有“妄想”?大家都不用脑筋,也不“思之,思之”,以为盘起腿来不要想就是道了,真是大错特错。
人之所以为人,唯一高明之处,就是因为有思想,学佛为什么礼拜佛?我们知道,佛陀在中文的解释:“佛者觉也”,佛是觉悟了的人,觉悟了就是清醒了。又说“悟道”,悟了就是不迷了。迷一定昏,所以叫“昏迷”,这要搞清楚。
学佛的人要注意,八识心存在的功能,唯识的五遍行——作意、触、受、想、思,最后就是思。“思”不是“想”,想是我们脑子里,这个,那个,看书,逛街,乱转乱想的是想。什么是“思”?这是值得研究的问题,心田就是“思”,心田非常清明,一点烦恼都没有,透剔明澈,非常清凉,没有杂念杂想的境界,那个心田就叫做“思”。平常“思想”是一个名词,实际上思是思,想是想,两者是分开的。所以宋儒程明道的诗说:“道通天地有形外,思入风云变态中。”那是真的。又如佛家密宗的观想,念咒子,就是“思”的作用,思想精神的力量,超越了宇宙的功能。净土宗的西方极乐世界,念一句“南无阿弥陀佛”,一念之间可以往生西方极乐世界,也就是“思入风云变态中”,超越了宇宙的作用,心愿的力量就有这样大。
比孟子更早,中国上古时代,儒道尚未分家,这个“思”叫做“精思”,就是说学道的人,要想修成超凡入圣的神仙,他的工夫就是“精思入神”,进入“神化”的境界。现在打坐修道,作白骨观就是“思”,后世的禅宗叫参话头,这个“参”实实在在就是“思”,是“精思”,就可以“入神”。精神思想的伟大功能,就会有如此大的成就。
据我所了解,现代的青年,只是想而不思。不过,如果对一个年轻人说:“你没有思想。”他一定很生气说:我怎么没有思想!我很聪明,我什么都想得通。那不是思想,那是为了考试硬记的,硬装进去的知识。学问的成就是“精思”来的,禅宗叫做“参”。
所以孟子说上天给我们一个头脑,给我们与众不同的伟大功能就是“思”,人不知道发挥自己的思想,求得大智慧,仅仅靠别人说,别人教,又有什么用?这就是“蔽于物,物交物,则引之而已矣”。怎么“引”?就是禅宗说的,像牛一样被人家牵着鼻子走而已。如果我们不想成为一头牛,就要自己透过自己的智慧去思,这是孟子所说做修养学问的道理。换言之,如果能够做到儒道两家不易的原始文化,精思入神,就是圣人境界了。不用心去求一门学问,就没效果;但是心不要用歪了,不要用小聪明,要用大智慧,这就是“大人”。
——摘录自《孟子与滕文公、告子》
“想”就是我们现在的想,五阴色、受、想、行、识里的想就是这个思想的“想”。这个“想”是浮面一层的,叫妄想。“思”就两样了,“思”就难懂了。这个“思”啊,现在叫作第七识,它的作用是“恒审思量”。第七识是“俱生我执”,只要一入胎,任何一个生命来的时候,只要我们有了生命,它就会“思”。不是“想”啊,思是思,不是想啊。它是存在的,阿赖耶识里头也存在的。所以,我们有时候打坐搞错了,以为是学禅宗,尤其是中国学禅宗的---密宗黄教宗喀巴大师的《菩提道次第论》公开讲中国没有佛法。因为元朝的时候,有个中国禅师到西藏传禅宗,认为“无念”就是禅,这不就完了嘛!无念是大昏沉啊,无念是学猪啊,他把禅宗搞错了。所以,宗喀巴大师说中国没有禅宗,没有错的。但是,去的这个是个混蛋的和尚,不是大法师嘛。大法师,好和尚不会到那边去的。去了在那边吹禅宗……所以西藏人认为中国根本没有佛法,那是对的。
但是,话又说回来,我们现在一般学佛的,认为打坐,哎呀,可是我就是有思想!就想修到无念,无念你学什么佛嘛,你去学死人多好呢?那个死人一点念头都没有。再不然何必学打坐,买30颗安眠药吃下去,立刻无念了嘛!那是唯物思想,那连西方哲学的唯心思想都算不上,何况佛法呢!所以,无论什么宗派,你讲死了也不能超过释迦牟尼佛吧?本师都不去研究!所以,本师在经典上讲要“正思惟”。所以,禅是思惟修,“禅那”是老的翻译;新的翻译是智慧,思惟修;修止观也是思惟修啊。这个“思”可不同于妄想。所以,我们有时候修定修得好,静下来,定下来;你说:“哎呀,老师啊,我定得很空啊,一切都知道。”是叫你作死人啊?你不知道?“佛者觉也”,念头越清净,妄想断了,烦恼妄想越空了越知道。
譬如像虚空,这个虚空若不刮台风,也不下雨,万里无云的时候,在太空上一照,地球上什么东西都看得清楚了;看不清楚是被云遮住了。你真到了得定,心境清净,大圆镜一样,什么都照住了,一颗灰尘掉下来,你已经看清楚了,尽管眼睛闭着已经知道了。假设真得定了,阿里山上有一只知了在叫,一个蚂蚁在打架,你坐在这里已经很清楚了。一切众生的起心动念无有不知的,才是如来大定,定是这个样子,这个是定,越定越清明,越没有妄想杂念。
没有妄想并不是叫你昏头啊---你坐在那里:“哎呀,老师,我定得很好。”“怎么好?”“我入定了两个钟头,什么都不知道。”你是大昏沉,该打屁股!你还坐在那里……不要说饭不给你吃,馒头都不给你吃,那是大昏沉啊!可是,你说,我坐在那里什么都知道,什么都想起来,曾经有人骂我一句话,我越想越气——那又糟糕了!那是异熟果报啊,不是叫你坐在那里妄想的。
所以,“思”是一个什么境界先要认清楚,用那么多力气讲就是要你们了解什么是“思”。“思”不是“想”,“想”不是“思”。所以,第七识“恒审思量”,是第七识的境界。换一句话,这是什么东西呢?“知”的境界。《楞严经》上见闻觉知的“知”,这一知,这个问题讨论起来多了。......“瑜伽但说与受想思为所依者。思于行蕴为主胜故。”所以《瑜伽师地论》对于触的问题只讲,即弥勒菩萨认为,触这个作用,与我们生命心理的感“受”、与思“想”、与“思”有关联。那么,什么叫“思”呢?“思于行蕴为主胜故”,所以“想”我们容易(理解),自己晓的:我自己在想、大家在想,自己感觉到我在想,想是表面上的,所以佛学又叫做妄想。这个“妄”字等于浮想,三点水的浮,浮在外面我们还看得见。思就深沉了,所以,我们中国文学形容“思”形容的很好:沉思。等于水面上的是浮想,波浪在面上,思等于沉到海底去了,不大容易体会。所以,中国的文学形容得非常好!
“思于行蕴为主胜故”,思(在)行阴的成份重。我们先把想与思解决了,触,大概有个了解。现在我们大家坐在这里听这个课,脑筋:我懂……不懂……,当然一半了。到了两个钟头后快要下课了,正是有一点昏昏要睡了,有点疲劳了,一半已经“想”知道了,想回家,想下课,想疲劳,这个都知道。“思”不知道,思在哪里呢?我们坐在这里,那个家,我的家在那里,今天本来想几点钟回家,家里还有点什么事,你现在没有去想它,可是它那个作用在那里,这个是“思”,(这样)一提,你就懂得那个“思”了。所以,“思”跟“想”是两层东西,都是一个心的作用,它有这么微妙,分析起来很严重。所以,我们讲思想思想……我上哲学课的时候,我常常讲的,乃至在主要研究思想的机构我也讲:哎呀,你们乱讲话,“思想问题”?思想是什么问题?思想本来就是问题,有问题就有思想嘛,哈,就这个道理。说“某一种思想有问题”,这话对了。不能随便笼统地讲“思想有问题”,思想本来就有问题,人就有思想,思想就是问题,问题就是思想。这个思跟想是这样一个差别。
——摘录自南师《唯识与中观》录音稿
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回家诀:如如密因,妙觉圆澄。觉明空昧,识觉显能。能所生风,虚碍成金。风金旋火,地火水蒸。能积量变,妄想生身。七情六欲,界我为身。生死无常,失本寂净。世界相续,廿五有本。颠倒倒颠,开启脉轮。天地七魄,正炁精神。正道十善,道心灵魂。身心无二,圆妙于能。万法归一,一无不能。能觉止恶,共同生命。觉己觉他,自利利人。舍无所舍,融通命运。妙有真空,空有互生。非有非无,无所无能。不生不灭,净心实证。〇 。
回家诀:如如密因,妙觉圆澄。觉明空昧,识觉显能。能所生风,虚碍成金。风金旋火,地火水蒸。能积量变,妄想生身。七情六欲,界我为身。生死无常,失本寂净。世界相续,廿五有本。颠倒倒颠,开启脉轮。天地七魄,正炁精神。正道十善,道心灵魂。身心无二,圆妙于能。万法归一,一无不能。能觉止恶,共同生命。觉己觉他,自利利人。舍无所舍,融通命运。妙有真空,空有互生。非有非无,无所无能。不生不灭,净心实证。〇 。
双 运
只修炁,不修道,
炁足更把诸恶造。
只论道,不修炁,
空谈浪得生和死。
道驭炁,炁助道,
理事圆融顺安妙。
八正道,一正炁,
学思践悟共同体!
只修炁,不修道,
炁足更把诸恶造。
只论道,不修炁,
空谈浪得生和死。
道驭炁,炁助道,
理事圆融顺安妙。
八正道,一正炁,
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