开示｜太虚大师 如何正信三宝？
开
示
太虚大师
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(1)依释迦牟尼佛建立佛之根本观。
(2)信释迦牟尼佛确得无上正遍觉，最高无上。
(3)毗卢遮那或大日或卢舍或金刚持，皆为释迦牟尼大功德聚之别名，不得视为牟尼以外之他佛。
(4)他世界之阿弥陀佛、药师佛，或往劫之燃灯佛等，皆由信释迦牟尼佛之说而知之者，皆与释尊平等。
(5)佛为积无数劫大行所圆之极果，不得与流俗所称为活佛等混同。
(6)佛为出世三乘圣众中之大圣，人天犹为凡世，不得与凡世人伦圣哲混同。
(7)佛为法界诸法（宇宙万有）之遍正觉者，亦为教化一切有情令 遍正觉者，不得与一神教的创造主宰及多神教的祸福于人等迷信之神混同。
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(1)一切经律，皆源本佛所宣说之声教，由佛徒历次结集而成者。
(2)佛徒结集佛说，初亦口诵相传；用文字写成书本则时先后不一，以佛徒时代不同，故小乘与大乘之经律亦写成先后有殊。
(3)信超人天之圣人必有非常之胜事，故经律所言不思议事皆应确信为实事，不得以凡识疑议之。
(4)诸论及撰述语录皆贤圣佛徒修证有得、宗依佛说而阐扬诠释者，故今亦可凭佛说亲证而研究抉择之。
(5)大乘诸宗之各标其胜，在集中其理解于一念而起观行；建宗趣行或殊，真本觉果无二。
(6)菩萨藏法与声闻藏法，境行果皆别，然声闻境行果亦为菩萨所含摄。
(7)佛之教法，发源于佛及圣众之无漏智果，故不得视同其余出于有漏凡识之教学，但于余教学皆可或被或摄以助显无上义。
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(1)胜义僧宝虽在三乘圣众或贤圣众，但此土之住持僧宝必在出家五众，尤在苾刍众。
(2)他方净土虽或纯一菩萨僧无有在家出家之别，但此浊土则须出家菩萨乃入僧宝。
(3)住世持教之佛徒团，应依七众律仪而建立。在家二众佛徒，虽非全僧亦非全俗，此为已进三宝之门者，异于隔离三宝之凡俗，故曰近事，为介于僧与俗之间，可称为“居俗近僧众”。受三归以上及日本之真宗僧、西藏之红教喇嘛等，摄属于此。由此中修转轮王十善行者，摄化民众建设新社会，利乐人世。
(4)尊敬三乘圣贤僧，弥勒菩萨等虽现天相亦同大乘圣僧尊敬。
(5)敬崇出家住持僧众，但最低限度须明佛法大义、信心充足，能持比丘四根本戒者，乃认为出家住持僧众。
(6)不知佛法亦无信心且不持戒者，应驱出于僧众之外，不认其为出家僧众。
(7)由僧相僧德之僧众，建设佛教清净幢相之新僧宝、师表人天。
佛是我们的教主；法是从佛金口所宣出来的；出家和在家弟子的七众，是宣扬佛法的集团──摄化人民入正轨，将整个的佛法播传社会，使一切人民皆得无上利益，将佛的大悲水普遍输入民众的脑海中，使转恶成善造成清净的国土。我们对三宝认清后，信仰才有一定的标准和对象，方不致盲从瞎信，走入歧途。
信佛教的初步，就是皈依佛法僧三宝确定信心。永不归依邪魔外道，以佛为唯一的大师，非是人天所能及到；对法尤须明白了解清楚，真正能生信仰；依僧之具足德相严净律仪，为指导修学佛法的模范师；这样是正信三宝。能承受佛法僧的教义，方不是迷信盲从。世人对某一件事能认清，才能决定方针和主意去做，而信佛法亦是这样。对佛法能真正认清楚，任他是何种美妙的诱惑，决不回意退心。倘对佛法的真理不弄清，那就决定不生信心，这是不言可知的。我们假使以佛法当学问拿来研究，单对于法生信心，而不知法是由无上大觉的佛证到亲口宣说出来，故对佛不生信仰，则虽云信法而非真信，以他对于法的本义仍未明白。不知法是由无上大觉究竟证到的诸法实相，说出来的真正微妙谛理，倘不信由佛所证，即对于法亦不能彻底了解。如能信佛，那是已经进一步认清了能证明诸法实相是由佛亲证说出来的。或者对佛对法皆能认清，而对于僧尚不生敬仰心，这就是信佛法而未信僧，那么佛法便远离人间，而不能切近人间实际。应知僧是上至等觉菩萨，次至十地、十向、十行、十住的菩萨，以及二乘贤圣，及发心出家受戒的凡夫僧，统名曰僧。若能具足信佛法僧，则能依出家僧以至二乘贤圣僧、大乘菩萨僧，而为由人修到佛果的阶梯；先由信僧，进至信法，再进至信佛。信仰佛法僧三宝是不能离开的，能具足信佛法僧，便是从佛口生、从法化生的真正佛子。
摘自太虚大师《佛法僧义广论》
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