在成为灵隐寺云林志工团讲解员之前，我曾经做过一个梦。我梦见和一群小伙伴比赛找宝物。我正高兴地跑着，忽然看见观世音菩萨微笑着向我招手。我跑到菩萨面前，菩萨笑着问：「你在干什么？」我说：「我们发现了一批佛像，找到的宝物肯定比其他组找到得多呢。」梦醒来后，梦中观世音菩萨的微笑，一直让我觉得特别温暖。不久，我在灵隐寺微信公众号上看到招募讲解员志工的消息。想到自己有国家导游资格证，就立刻报名。我的报名申请很快有了回应，获得了参加面试的资格。走进寺院，看到好几个场景，居然和我梦中所见一模一样。梦中观世音菩萨站立的走廊，梦中楼梯的拐角……经过几个月的培训，还有上岗前的笔试与实地讲解考核，我终于正式成为了讲解组的一名志工。2019年11月到2020年1月，是我在讲解组参加志工服务的三个月。讲解之余我多次思考：为什么我能站在这个位置讲解灵隐寺的前世今生？为什么我能在这样殊胜的平台弘扬佛教传统文化?这是诸佛菩萨对我的加持，是祖师大德对我的信任和期望。灵隐寺的辉煌，无不凝聚着前人的心血；灵隐寺的一砖一瓦，无不都是历代建设寺院、护卫寺院先贤们的期待。看到眼前的这一切，我心中充满了感恩。在灵隐寺做志工，我要学习先贤，去除我慢，保持一颗清净心。2020年6月，寺院有序重新开放，疫情防控期间，讲解组的志工服务还未恢复，我就报名参加日常组。我最高兴的是，能发挥自己思路敏捷、口齿清楚的特长，在售票处门口做引导员。时常会有十几名游客人围着我提问，我一一耐心地解答。通过语言，布施佛法，让他人去除疑虑，心情总是那么的快乐。有一次，我被安排清洗路灯。我看到那些灯上粘满了鸟粪和虫屎，四周是发霉的绿毛。此前，我特别怕发霉的东西，害怕粘上霉菌，影响健康。在寺院，我克服了内心障碍，直接用抹布擦去灯上厚厚的霉斑，再用水清洗干净。做志工真是修心养性，治好了我的矫情。还有一次，我被安排在客堂门口做引导。灵隐寺共修华严期间，很多老年人不会使用手机小程序随喜登记。我的工作是解答游客和信众提出的各种疑问，有时候还需要帮助信众用手机操作，因为方言口音的问题，常常会听不懂他们的话，忙的时候需要站上一整天。做志工，有时是很需要耐心和体力的。在灵隐寺做志工，我感受到一种修行之乐，感受到帮助他人的快乐，这快乐是在你一次又一次地克服困难而得到的。在此过程中，我发现自己的心性发生了改变，明白了什么是慈悲，什么是善巧方便。在灵隐寺做志工，学习慈悲善巧，感悟多彩人生。人生只有短短几十年，愿我广结善缘，服务更多的大众；愿我与大众一起，在诸佛菩萨的护佑下，天天增上，直至究竟菩提。加入云林志工团请至杭州灵隐寺检票口右转云林志工团办公室咨询报名长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序往期回顾☀通告通启▲征稿｜法布施从分享开始▲通启｜杭州灵隐寺农历六月十八晚上不对外开放通告▲通启｜杭州灵隐寺关于取消2020年六月十九皈依法会的通告▲法讯｜庚子年“结夏安居•华严共修”牌位登记中▲志工服务疫情防控须知☀新闻动态▲新闻

立坚固愿——读《劝发菩提心文》（下）▲学处｜不忘初心☀慧语藏识▲藏识｜释迦牟尼佛及原始佛教理解疫疾的智慧▲藏识｜伏天晒经植善因

善知识，又称善友、亲友、胜友，是指具有正知正见、德才兼备、能引导众生断恶修善、趋向佛道的良师益友。《法华文句》曰：「闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。」什么样的人能称为善知识《大涅槃经》云：「何故名为善知识耶？善知识者能教众生远离十恶，修行十善，以是义故名善知识；复次，善知识者，如法而说，如说而行，自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，教人正见，若能如是则得名为真善知识；自修菩提，亦能教人修行菩提，以是义故名善知识；自能修行信戒布施，多闻智慧，复以是义名善知识。」可见，能够教人断除十恶修学十善的人可称为善知识；依照佛法所说为人讲法，依照佛法来修行实践，自己不杀生，教人也不杀生，自己具足正见，也教别人产生正知见，就是真正的善知识；自己修行菩提，也教人修行菩提，也称为善知识；自己能够修行信戒布施，广修多闻智慧，也称为善知识。善知识分为三种一外护善知识是指从外护育，使众生能安稳修道。二同行善知识指修行之人互相策发，切磋琢磨，并心齐志，行动与共，如乘一船。三教授善知识指善巧说法，予人内外方便，通塞障碍，皆能决了。《摩诃止观》卷四曰：「知识有三种：一外护，二同行，三教授。」外护善知识外护善知识是指檀越以衣服、饮食、汤药、卧具等四事供养，从外护持僧尼，帮助他们安心用功办道，或尽心护持僧尼弘扬佛法。从佛陀时代，出家人的生活所需，都是由信众来供养的。他们为了让出家人安心修道，不仅给予僧尼四事供养，还从生活修行各个方面加以护持。《摩诃止观》卷四曰：「夫外护者，不拣黑白，但营理所须，如母养儿，如虎衔子，调和得所，旧行道人乃能为耳，是名外护。」外护善知识对待修行者，总能精心调理他们的生活，就像母亲养育子女，老虎爱护虎仔一样呵护备至。同行善知识同行善知识，是指在修行过程中，能够以各种善巧方便督促你精进修学，与你一起共同进步的人。《摩诃止观》卷四曰：「同行者，行随自意及安乐行未必须伴，方等般舟行法决须好伴，更相策发，不眠不散，日有其新，切磋琢磨。同心齐志，如乘一船；互相敬重，如视世尊。是名同行。」同行善知识能给人多方面的帮助。当修行者放逸时，同行善知识会在旁边及时提醒你；当修行者修行偏离正道时，同行善知识能设法将你引上正路；当你四大不调时，同行善知识能不离不弃，细心照顾你；当你在修行路上取得进步时，同行善知识能分享你的喜悦，随喜赞叹。教授善知识教授善知识，是指精通佛法，并能善巧方便演说一切佛法，示人正道，使修行者通过教授善知识所说的妙法解决自己的生死大事。《摩诃止观》卷四曰：「教授者，能说般若，示道非道，内外方便，通塞妨障，皆能决了。善巧说法，示教利喜，转破人心，于诸方便自能决了。可得独行，妨难未谙不宜舍也。经言：随顺善师学得见恒沙佛，是名教授。」修道之人若要在修道上取得成就，就应当有外护善知识物质方面的供养，使他们能安心办道；还应当有同行善知识在修行路上的指导与鼓励，使修行者一直保持正确的修行方向；更应当有教授善知识开示上乘佛法，令修行者转迷成悟，顿见真如本性。诚如《六祖坛经》云：「菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。」一个人在修行的过程中，只有三种善知识同时具备，修行才能如虎添翼，速证圆满菩提。长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1往期回顾☀通告通启▲征稿｜法布施从分享开始▲通启｜杭州灵隐寺农历六月十八晚上不对外开放通告▲通启｜杭州灵隐寺关于取消2020年六月十九皈依法会的通告▲法讯｜庚子年“结夏安居•华严共修”牌位登记中▲志工服务疫情防控须知☀新闻动态▲新闻

又杀一子从前有个愚人生养了七个儿子，其中一个儿子先死去了，这个愚人准备将儿子的尸体停放在家中，自己离开这个家。旁边人知道了就对他说：「对人说来，生死是截然不同的两条道，人死也应当正正经经地送到远处去安葬，为什么停放在家里，而自己却要离开家呢？」愚人听完这番话，就想：「如果不能将死尸留下，而又必须埋葬的话，那么就应该杀掉一个儿子，以便担子两头平衡，一头挑一个，才能够送到葬地。」于是他又杀了一个儿子，把两具死尸挑起来送到山林野外去埋葬了。当时的人们看了都嘲笑这种蠢行，认为这是从来没有过的糊涂事情。这好比修行的比丘私下犯了一种戒条，不肯改过，暗自掩盖过失，自夸清净。有个明白人跟他说：「出家人应该坚持禁戒，像得到明珠一样不能叫它缺损。你今天为什么犯了戒律还不打算悔改？」犯戒的人就说：「假如必须悔改的话，那就再多去犯错误，然后一起悔改吧。」接着就破了戒，做了很多坏事，结果被逐出僧伽。正像那个愚人，已经死了一个儿子，自己又杀掉另外一个儿子。眼前的犯戒比丘，也是一样啊。《百喻经》原文昔有愚人，养育七子，一子先死。时此愚人

有唐一代，大量关于杭州灵隐寺的诗歌集中出现，其中有着不俗的表现和手法，给后世读者留下了关于灵隐寺的描摹和状写。像白居易、贾岛、李绅、张祜等等，亲身游历过灵隐寺，并对其进行了相当的赞叹和观摩，令其流连忘返期间。根据其内容，主要分为以下几类：一交游：寄于僧人好友；二描摹：游玩写景抒情；三寄宿之作这三种类型基本展现了唐代的诗人们对灵隐寺的接触事件和钟意之情。一交游之作文人士大夫的交游历来是诗歌中的重要内容，而关于灵隐寺的诗歌，主要是诗人们和灵隐寺内的高僧大德相结交往来，这一类型最著名的有白居易、权德舆、李绅几位。白居易因其好友元稹，而心向佛门净土，其本人也是和僧人们颇多交往，白居易的《题灵隐寺红辛夷花戏酬光上人》就是一首清新、幽默的诗作：紫粉笔含尖火燄红胭脂染小莲花芳情乡思知多少恼得山僧悔出家这首诗是一首戏谑的作品，白居易对灵隐寺周边的植物「红辛夷花」心生鬼马，想写一首诗来戏弄酬光和尚，此即为该诗的写作缘由。此诗结构也极为简单，先是对红辛夷花进行了外部描写，紫、粉、尖数字写出了红辛夷花的状态和颜色，极尽生动。「红胭脂染小莲花」一句将其类比成莲花，但诗人将其美好与酬光和尚的出家生活联系起来。说酬光和尚也喜欢这美丽的植物，但是却不能如同白居易这样的居士一样潇潇洒洒，说这朵花让酬光和尚感到后悔出家为僧了。这一来二去的手法，虚虚实实，表现了红辛夷花的美好。同样也是一首游戏之作，权德舆的《戏赠天竺灵隐二寺寺主》：石路泉流两寺分寻常钟磬隔山闻山僧半在中峰住共占青峦与白云这首诗不但是一首戏谑之作，其中还蕴藏着相当的文物历史价值。因为，诗歌描写的内容是天竺、灵隐两寺的关系。天竺寺位于飞来峰西麓，东临月桂峰，与灵隐寺距离不远。所以诗中说，石路泉流将两寺分开，每日早晚起居修行的钟磬声能够互相听见。半住在山峰的僧人，却不必烦恼，因为他居于山腰的寺院中，每日共享这青山白云。二描摹：游玩写景抒情这一类描摹寺院景色的诗歌，虽然少有表情达意，但是此类诗歌对灵隐寺的描写，可以用「状外物」、「描山水」、「刻清音」来概括。最为显著的是，描摹刻画极尽精美、细致，又能脱其俗流、清新自然。皎然所写的诗歌在此类作品中可谓翘楚，有《界石守风望天竺灵隐二寺》一首：山顶东西寺江中旦暮潮归心不可到松路在青霄而且有趣的是，皎然描写的也是天竺、灵隐二寺，这说明至少在唐代，天竺、灵隐二寺的关系密不可分。和权德舆一样，皎然也描画了两寺的自然位置，一东一西，但是皎然的用词更为考究细腻，做到了在刻画准确的基础上，用语不俗。比如，「松路在青霄」一句就是例子，松树间的小路蔓延到云霄之上，苍茫大气而又不失恰当。与之对比，司空曙也有一首《灵隐寺》：春山古寺绕烟波，石磴盘空乌道过。百尺金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝。云生客到侵衣湿，花落僧前覆地多。不与方袍同结足，下归尘世定如何。这首诗与皎然一比，描摹更加细腻，而且用语繁复，极尽描写之能。诗的首联，用烟波、乌道渲染气氛。再如颈联，用夸张的手法，金身必百，灯焰必万。对仗工整，韵律齐整，实在是一首描写灵隐寺的极佳诗作。但是，这也正是此诗的局限所在，描写过于细密，以至于失去了给读者想象的空间，留白之憾。总体来说，这一类诗歌，就寺写寺，即景画景，都是高明的诗句或律诗，却忽略了抒情表意的性灵。张祜有一首《题杭州灵隐寺》也属此类范畴。峰峦开一掌，朱槛几环延。佛地花分界，僧房引竹泉，五更楼下月，十里郭中烟。后塔耸亭后，前山横阁前。溪沙涵水静，涧石点苔鲜。好是呼猿久，西岩深响连。此诗的特别之处在于刻画「细致」、「入微」，在唐代诗人中对灵隐寺的描写就此诗最为细腻。与其他诗作不同，其他诗作的重点在于描写寺院气氛乃至寺院周边的美好景色。此诗就寺院的具体景物进行描摹，象佛地僧房、佛塔、后塔、前山、溪沙、涧石等，都是对寺院的内部空间作了详尽的交待。三寄宿之作文人士大夫游山玩水，最重要的两环就是题诗、留宿。兴起之时题诗于寺壁，兴尽之时留宿在寺内，与高僧大德畅聊古今雅士。这一类型诗歌的作者主要有两位，一位是张祜，一位是张籍。张祜有《秋夜宿灵隐寺师上人》一首：月色荒城外，江声野寺中。贫知交道薄，老信释门空。露叶凋阶藓，风枝戛井桐。不妨无酒夜，闲话值生公。该诗以「肃杀」、「凄凉」为主要基调，联系张祜的身世，其清高孤傲多次遭受排挤。此诗时间已不可考，但是从其整体风格来看，应不是其青年时期所作。象诗句中「贫知交道薄，老信释门空」一句，绝非少年裘马能抒发，当是作于苦闷之时。而且，张祜对灵隐寺游览是可考可信的。《唐才子传》中说他：「性爱山水，多游名寺，如杭之灵隐、天竺，苏之灵岩、楞伽，常之惠山、善权，润之甘露、招隐，往往题咏绝唱。」足见，张祜不是一次游览，而是把灵隐寺作为自己常去的一处地方。再者，张祜此诗风格较为凄苦，从首联的一个荒字就把全诗的基调定住。全诗描写了自己在一个深秋的夜晚，借宿在灵隐寺中。中间两联较为有趣，直接抒情而后写景，先感叹人生际遇的哲理，诗人认为人在困苦无名的时候才知道人情的单薄，在老年才知道佛门的清净。在思考哲理之时，看到窗外绿叶凋残和阶上绿藓，最后化用典故，借高僧道生之典，将他身边的和尚兼好友比作道生，虽然无酒但不妨碍二人相互倾吐心声。张籍的一首《宿天竺寺寄灵隐寺僧》则又一次把灵隐寺和天竺寺联系起来，不同之处在于，他是住在天竺寺而寄信给灵隐寺的僧人：夜向灵隐息此身风泉竹露净衣尘月明石上堪同宿那作山南山北人天竺、灵隐二寺本就一山之隔，在唐代诗人的眼中本就密不可分。前文权德舆的诗歌也是一例，二寺地理位置相近，常被唐代诗人联想起来，成为一段佳话。四结语灵隐寺作为一座东晋名山古刹，不仅仅具有宗教用途和遗产使命。由于后世诗人们对灵隐寺的钟爱和热衷，尤其是有唐一代，不小体量的诗歌涉及到了这座千年古刹。有趣的是，在东晋至隋间，灵隐寺的题材几乎没有出现在诗歌中。可见，有唐一代的诗人们对灵隐寺的钟情。灵隐寺不但是一座历史悠久的古寺，其因唐人的钟爱和眷恋而留于唐诗典籍中。无论是交游、描摹、寄宿之作，都对灵隐寺的历史、面貌完成了记录，让后世读者看到：于外有唐代灵隐寺的香火盛景，于内有唐代灵隐寺的文人趣味；令灵隐寺独特的古刹景色为人们所铭记。转载自《杭州佛教》长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1往期回顾☀通告通启▲征稿｜法布施从分享开始▲通启｜杭州灵隐寺农历六月十八晚上不对外开放通告▲通启｜杭州灵隐寺关于取消2020年六月十九皈依法会的通告▲法讯｜庚子年“结夏安居•华严共修”牌位登记中▲志工服务疫情防控须知☀新闻动态▲新闻

慵懒的阳光，伴着布谷鸟的歌声融进我家的院子。云林志工团周三法喜组组长黄丽萍师兄发来邀请，让我和大家分享学佛与做志工的感悟。我坐在长椅上，凝视着水面盛开的白莲，不由得思绪万千，眼中渐渐泛起泪花……我出生在天津，从小被父母寄养在爷爷奶奶家。当时正值文革，由于爷爷奶奶出身不好，年少的我备受邻里欺凌。十三岁时，父母婚变。那天，母亲带着我去吃了一顿特别丰盛的午餐，然后又陪同我去划船。当时，她已经想好要将我推进湖里，然后自己再跳下去，用母女二人的离世来报复背叛家庭的父亲。最终，因为心中的一念不忍，母亲放弃了这个疯狂的想法……数十年间，我对这件事全然不知。直到那次我带母亲来杭州旅游，她回忆往事，流着眼泪将当时的想法告诉了我，并请我原谅。初次听闻此事的我心中暗自吃惊：自己的经历不正合于《地藏菩萨本愿经》中说解脱菩萨宿世业报的那句“寿年十三，更堕恶道，汝有何计，令吾脱免”？现在想来，十三岁的我，非但没有夭折且健康长成，真很幸运。随着国家改革开放和市场经济的发展，我年轻时就很能赚钱，但不懂得惜福、培福，好胜心渐渐膨胀，最终婚姻和家庭出现了裂痕。四十二岁那年，我和孩子的父亲离婚了。随后，又有了第二次婚姻，但恶业牵缠，迷茫依旧，不知身在何方、心在何处。记得2017年9月，我有幸结识了两位在灵隐寺学佛的师兄。当他们得知我有佛教信仰，经常去寺院烧香礼佛，却尚未皈依时，便把灵隐寺的微信公众号推送给我，建议我多看里面的文章，并劝我有空要诵读《地藏经》。从那以后，我开始诵读并抄写《地藏菩萨本愿经》，躁动的心一下子就安静下来。随着亲近三宝、修学佛法，我的生活状态也趋于安定，渐渐走出了不堪回首的前半生带来的阴影。在诸佛菩萨的加持下，我和先生一起于2017年农历九月十九观世音菩萨出家日在杭州灵隐寺皈依了三宝。我本是业障深重之人，幼年遭遇坎坷，中年婚姻不顺。但是，得到了三宝的慈悲护佑，数十年身体一直健康，衣食无忧。退休之后，能于千年古刹灵隐寺皈依三宝，安顿身心，抄经诵经，可谓晚年学佛，得大自在，福报甚大！想到这些，我心中充满了对佛菩萨的无限感恩！这几年，我通过在灵隐寺做志工，通过学习学习佛法，知道了诸佛菩萨都是因地发宏大誓愿才成就佛道的。比如，地藏菩萨的誓愿不可思议，分身千百亿教化超拔六道一切苦难众生，所历时劫如千百亿恒河沙！尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：“我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”——《地藏经分身集会品第二》联想自己，不正是地藏菩萨于苦海中救拔的百千万亿众生之一吗？地藏菩萨的广大悲心与深宏愿力，不仅不舍弃恶业深重的我，而且让善知识前来开导、教化，并最终将我引上修学佛法的正途。我现在还明白许多因果的道理，一切经历都是宿世的果报，种善因才能得善果。基于这种认知，我终于能坦然真实面对年少时的不幸，既不怨恨，也不感伤；对于现在生活中的一切，心态更加平和，在修行上不断精进，对其他则随顺世缘，不计得失。“四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。”——《维摩诘所说经》学佛，使我逐渐具有慈悲喜舍之心。我每天于学佛群里日行一善，修学布施：不仅积极参与放生活动，而且经常在院子里放点水和米给小动物们吃，与他们结缘。遇到邻居家老人亡故，我也会主动穿上海青前往助念。我发愿：上求佛道，下度众生，布施结缘，普及大众，以报佛菩萨的慈恩！我在灵隐寺皈依三宝、学修佛法，做志工服务大众，心地变得更加柔软恭敬。我十分珍惜这份缘分，我十分感恩灵隐寺！您念着我，我恋着您，隔山隔海我呼唤着您。您感召着我，我赞叹着您，生死相依，我跟随着您。纵然我扑倒在地，一颗心，依然高高举着您。我的心，系念着云林，因为，您屹立在那里。——三宝弟子

凌山险峻唐沙门释慧立、释彦悰撰高永旺译注因为凌山积雪，道路未开，玄奘法师一行不能前行，在龟兹国停留了六十多天。除了观望景色之外，法师时常找木叉毱多谈论。木叉毱多见到法师不再傲然踞坐，而是起立或躲避。木叉毱多私下对人说道：「这位支那僧人不容易酬对。他若到了印度，那里的年轻人当中，恐怕未必能有这样的人物。」木叉毱多对玄奘法师的敬畏赞叹已经到了这种程度。到出发的那天，国王供给力夫、驼马，并率僧侣等倾城出送。从龟兹国西行两天，遇到突厥贼寇两千多骑，他们要合伙瓜分玄奘法师一行的财物，因分赃不均而发生争吵，自相打斗而后散去。玄奘法师一行又前进六百里，渡过一片小沙碛，到达跋禄迦国（旧译：姑墨），停留一宿。又向西北行进三百里，穿过一片沙碛，到达凌山，就是葱岭的北角。凌山山势险峻，高耸云天。自开天辟地以来，冰雪集聚，积成凌块，春夏不消，冻成一片，与白云相接，抬头仰望只见白皑皑的，渺无边际。山上冰峰崩塌下来，横在路边，有的高达百尺，有的宽广数丈，以致山路崎岖，攀登艰难。加上风雪交加，即使穿上层层鞋袜，裹上重重皮衣，仍不免冻得发抖。玄奘法师一行准备休息或进食，又无一处干燥之地可以停留，只能将锅悬起来煮饭，在冰上铺开被褥就寝。七天之后方才出山，徒侣之中冻死的人十有三四，死去的牛马则更多。出山后到达一个清池，周围一千四五百里，东西宽广，南北狭窄，一望无际，不待起风而洪波数丈。沿着池边向西北方向行走五百多里，到达素叶城，遇见突厥叶护可汗，正在游猎，兵马极多。可汗身穿绿绫袍，露着头发，一丈多长的帛练缠头，尾端垂在后面。随行达官二百多人，都身穿锦袍，头结发辫，环绕在可汗的左右。其余军士都身穿毛皮服装，拿着矛槊、旌旗、弓箭，骑着骆驼、战马，多得望不到边。玄奘法师与可汗相见，可汗十分欢喜，说道：“我暂时还要前去一地，两三天内就会回来，请法师先去我的衙帐安歇。”随即派达官答摩支护送法师前往。【待续】长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1《玄奘法师传》卷一1、出家剃度2、求学蜀中3、荆州讲法4、请求西行5、出发西行6、遇石槃陀7、老赤瘦马8、到达伊吾9、到达伊吾10、迎请高昌11、强留绝食12、上表致谢《玄奘法师传》卷二13、阿父师泉14、木叉毱多美编｜慧容责编｜妙莲

梨打破头从前有个愚人头上秃顶，一次有人用梨敲他的头，一连打了两三次，将他的头都打伤了。可这愚人一声不吭，居然忍着，也不晓得躲避。旁边的人见这情况，便对他说：「你怎么也不躲开呢？竟然让他打得头破血流？」愚人却回答说：「象他这样的家伙，非常骄横，仗恃自己一身力气，真正愚痴没有一点脑筋，见我头上没有毛发，以为是石头，所以用梨敲打我的头，才弄得我头破血流。」旁人说：「你自己愚蠢，怎么反说别人愚蠢？你若有脑筋，他打你的头，为什么也不避一避呢？」比丘中间，也有这样的人。出家修行，不能认真严格持守戒律，凭听闻佛法而得智慧，却一味地注意仪表，只为五蕴所成的肉体求利益、谋好处。也就象那愚人，头被别人用梨打，却不知躲避，自己头破血流，反说他人愚蠢，这种比丘不就是这么回事么。《百喻经》原文昔有愚人头上无毛，时有一人以梨打头，乃至二三，悉皆伤破。时此愚人默然忍受，不知避去。傍人见已而语之言：「何不避去？乃往受打，致使头破？」愚人答言：「如彼人者，㤭慢恃力，痴无智慧，见我头上无有毛发，谓为是石，以梨打我头破乃尔。」傍人语言：「汝自愚痴，云何名彼以为痴也！汝若不痴，为他所打，乃至头破不知逃避？」比丘亦尔，不能具修信戒闻慧，但整威仪，以招利养。如彼愚人被他打头，不知避去，乃至头破，反谓他痴，此比丘者，亦复如是。长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1往期回顾☀通告通启▲征稿｜法布施从分享开始▲通启｜杭州灵隐寺农历六月十八晚上不对外开放通告▲通启｜杭州灵隐寺关于取消2020年六月十九皈依法会的通告▲法讯｜庚子年“结夏安居•华严共修”牌位登记中▲志工服务疫情防控须知☀新闻动态▲新闻

要了解学佛的根本意趣，必先认识人生存的价值，在宇宙中是居于主动的地位，而后才能决定我们应走的正确路向。因为世间的动乱和安宁，人们的苦痛与幸福，都是人类自力所造成，并没有什么外在的东西来主宰我们。人类有此主动的力量，才有向上向善的可能。向上，就是向好的方向努力，一步步前进到达那至善的最高峰，也就是学佛的意趣所在。人之常情，无不喜爱向上向好的，除非是失意分子，因为事业等失败，使他意志消沉，不想振作，索性做一个社会上的败类。但这种人毕竟是少数，而且都有机会改善的。平常以为人生好事，是家庭生活美满、儿女多、身体健康、有钱有势，当然这也是人生的好事。可是依佛法说：这是好的果，并不是好的原因。要想获得良好的果，不能就此满足，因为这是要过去的。必须积集良好的因，才能保持而趋向更好的。这如见一朵美丽的花，就想摘下来属于己有，而不想方设法去培植花草；虽然获得了，但终要失去的。有些人，能合理地获得了钱财和地位，但是往往利用这些钱势，做出种种害人利己的勾当，这都是缺乏了人生向上的精神，更没有确定向上目标的错误所致。有人说：我不想学佛、成佛，只要做一个好人就够了，这是不正确的。古语说：「取法乎上，仅得其中；取法乎中，则得其下。」学佛，先学做一好人，这是正确的。若只想做一个好人，心就满足，结果每是仅得其下。所以，学佛不但要做一好人，而且还要具有一种崇高的目标，纵使一生不能成办，将来总要完成这理想的目标。世界任何高尚文化，都有一个理想的目标，劝人去修学。中国儒家也说：「士希贤，贤希圣，圣希天。」士是读书明理之人，尚且要「见贤思齐」；进而贤人还要效法圣人。但是「圣人有所不知」，又要希天。所以正统儒家的精神，无时无刻不在鞭策自己向圣贤大路上迈进的。道家也有一套理想的目标，所谓「天法道，道法自然」。「道法自然」者，即是依据宇宙万有的自然法则，不用矫揉造作，任性无为，便是他们做人向上的目标。人世间的一切，立身处世，若不遵循自然法则的发展，就会颠倒错乱，治丝益紊，一切的痛苦困难就接踵而来。从上面看来，儒家是效法圣贤的高尚人格，进而通于天格；道家是崇尚宇宙间自然的真理法则。总之，他们都有引导人生向上的理想境地。一般人以为能好好做人就好了，不需要什么向上向善的目标，像这样得过且过的心理，不能自我强化，努力向上，如国家或民族的趋势如此，有堕落的危机。一般高尚的宗教，都有一个光明的远景摆在我们面前，使人向往、羡慕，在未达到这一理想境地的中途，不断地改造自己，力求向上，这才能获得信教的真实利益。学佛要怎样才能向上这先要明白佛法中五乘道理，五乘：即人、天、声闻、缘觉、（菩萨）佛。人天乘是佛法的基础，但不是佛法的重心所在。因为做一好人，是我们的本分事，即是生天也不稀奇。虽然天国要比人间快乐很多，但是还是在三界之内，天福享尽，终必堕落，还有生死轮回之苦。佛法的真义，是教人学声闻、缘觉的出世，学菩萨、成佛的自利利他，入世与出世无碍。但学声闻、缘觉，还不过是适应的方便，最高的究竟是以佛果为目标，从修学菩萨行去实现他。学菩萨行向佛道，必不离人、天、声闻的功德，渐次辗转向上，虽然要经过长久的时间和广大无边的功德累积，但有了这高尚的目标在前，助长我们向上向善的欲乐精进，至少意志不会消沉堕落下去。学佛必先皈依三宝——佛、法、僧。三宝，是学佛最高理想的皈依，应依此三宝而去修学。三宝中的法，是人生宇宙绝对的真理。佛是对此真理已有究竟圆满的觉悟者。僧是三乘圣贤，对于真理虽然没有究竟的觉悟，但已入法海，有或浅或深的体验实践。所以佛与僧同是学佛者最高理想的模范。佛法，不象耶稣教或儒家以人格性的天神或圣贤为崇仰，也不象道家以自然法则为皈依。皈依三宝，是统一了人与法二者而树起信仰的理想。我们何以要恭敬、礼拜、赞仰、供养三宝？这不但是一种虔诚敬信的表现，也不仅是一般所见的求功德，这是向往着佛、僧崇高的德性和圆满的智慧，真法的绝对究竟归宿，以期我们对于真理，同样获得彻底的觉悟。我常说：中国孔、孟之道，对于做人处事、立功、立德有一种独特的好处，可是缺乏一幅灿烂美好的光明远景，不能鼓舞一般人心向往那光明的前途而迈进。一般宗教，无论你是多么的愚痴和年老，它都有一种摄引力，使你向上向善而努力。所以能够看经、研究佛法，和拜佛、念佛的，不一定就是真正的信佛或学佛。真正的学佛，主要是以三宝为崇高理想的目标，自己不断修学，加以佛菩萨慈悲愿力的摄受，使我们的身心融化于三宝中，福慧一天天地增长，一天天接近那崇高的目标。长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1往期回顾☀通告通启▲征稿｜法布施从分享开始▲通启｜杭州灵隐寺农历六月十八晚上不对外开放通告▲通启｜杭州灵隐寺关于取消2020年六月十九皈依法会的通告▲法讯｜庚子年“结夏安居•华严共修”牌位登记中▲志工服务疫情防控须知☀新闻动态▲新闻

杭州佛教杭州地处我国东南沿海，自古海上交通发达，与日本「一衣带水」，与高丽（朝鲜）和东南亚国家历来就有贸易和文化往来。随着佛教的发展，这些周边国家的佛教界来华求法成为一种趋势，结为「佛缘」，这是时代条件和地理条件形成的。自隋文帝统一中国后，力主南北禅宗合流，后又随着南宗逐步扩大并最后取代了北宗，成为禅宗正统。杭州名刹如林，佛学兴盛，是海内外瞩目的「东南佛国」，自然形成为中华禅宗弘传佛法的重要佛地之一。杭州佛教宗派，虽兴衰不一，情况各异，但禅、教、律三宗俱备，各有所长，并具有相当影响。在杭州涌现的历代高僧在我国佛教史上均占有重要地位。不少高僧不论其德行、其学识，均具大师风范，为时人和后人敬仰，有不少高僧均系我国佛教一代宗匠。如禅宗方面，法眼有道潜、有「两寿」（延寿、洪寿）等；临济有「两庵」、「两虚」（虚庵怀敞、蒙庵元聪、虚堂智愚）、大慧宗杲、无准师范及「三峰」（高峰、中峰、孤峰）等；云门有契嵩、「大小本」（圆照宗本、大通善本）等。教宗方面，以天台为主，自智顗创立，数传来杭，史称”台岭一宗，兴于智顗，师出慈云“。慈云大师所师从的台宗十祖宝云义通就是高丽僧人，他学法弘法于天台，最后圆寂归葬于天台，而慈云在杭州天竺广容徒众，影响极为深远。律宗方面，自唐末元表律师入浙传「南山律钞」，昭庆、法相、祥符、六通等律寺结坛授戒，名僧受法弘传各方，还出现了在研究发展律学方面颇多建树的赞宁律师，史称其为”律虎“。宋元以后，净土法门又成为各宗的共同信仰，自五祖少康起，延寿、省常、莲池、蕅益、实贤历代净土祖师都在杭州弘法，提倡「禅净双修」，其影响一直流传至今，人称杭州是「中国净土文化中心」。更为重要的是，五代吴越和南宋先后建都杭城，而两朝各代君主又都崇佛，于是杭州佛教的发展和与海外的交往出现了高潮。日本佛教的三大宗派：临济、曹洞和黄檗三宗，几乎都与杭州佛教渊源相关。至今杭州多座名山被日本佛教徒奉为祖庭。当代日本著名学者平山郁夫（曾任日本美术院理事长、日中友好协会会长）说：佛教文化以中国为中心，尤其是在唐代，不断向周边国家传播。唐初玄奘三藏冒着生命危险用了十七年去印度求法，七世纪中叶他求法的成果对日本发生了相当大的影响，日本诵读的佛经，有一半是玄奘翻译的，现在仍在使用。他认为唐文化输出的主要是佛文化，唐文化是在汉文化基础上利用国际文化建立的新的文化，对周边各国，对整个亚洲输出唐文化，形成了「中国文化圈」。▲1995年中韩日佛教友好交流会上三国代表团团长友好握手宋月珠·韩（左）、赵朴初·中（中）、中村康隆·日（右）濒临东海的浙江，很早就与近邻日本、朝鲜等国存在民间的佛教交往，但其确切的年代已无从查考。有史可据的可追溯到东晋和南北朝。据《高僧传》卷四载，东晋名僧支遁（314-386）与高丽道人致书就称述剡县（今浙江嵊县）仰山竺潜（法琛）的风范。据《扶桑略记》卷三载：梁武帝普通三年（522）汉人司马达等就从江南渡海到日本大和坂田原设立草堂奉佛，司马达的女儿司马岛出家为尼，称「善信尼」；其子出家为僧称「德齐」，是为日本僧尼的开始。陈太建七年（575），高僧智顗（538-597）入天台山建草庵，为天台宗四祖，实为创始人，世称「天台大师」，后应陈后主诏请回金陵，讲《大智度论》、《仁王般若经》等。隋开皇十一年（591）应晋王杨广之请到扬州为其授菩萨戒，从上受「智者」之号故称「智者大师」，度僧四千余，传业弟子三十二，其中就有高丽沙门波若，他于开皇十六年（597）入天台从智者求授佛法，自此天台宗在韩国传播。唐朝时，这种交往发展成为官方，唐天宝年间（742-756）鉴真和尚东渡六次，最后于天宝十三年（754）在浙江嵊泗大悲山出海，将南山律宗传入日本。高丽僧人信行、道义来我国分别受南北禅宗，南禅宗在高丽逐渐成为主流，称「禅寂宗」。遂后，不少高丽和日本僧人开始渡海入浙求法。这些日本僧人还因途中船破，葬身海域。唐贞观二十年（804），日本高僧最澄（767-822）率先入唐求法就是在浙江的天台山向九祖湛然学天台教法。最澄，亦称「叡山大师」、「根本大师」、「山家大师」、「澄上人」，系日本佛教天台宗创始人。俗姓三津首，日本近江（今滋贺县人）。幼年出家，游学奈良，在东大寺受具足戒，后入比叡山建日枝山寺（即后来的一乘止观院和延历寺），临山城高雄寺讲天台宗教义。▲杭州灵隐寺空海大师像延历二十三年（804）最澄与空海等作为「入唐请益天台法华宗还学生」入唐。在浙江天台山从天台宗九祖湛然门徒道邃、行满受天台教义，从天台山翛然受牛头禅传授，并从道邃受大乘菩萨戒，从顺晓等受传密教。翌年回国，最澄曾带茶籽和团茶回国。于高雄寺设灌顶台传密教，并获准设天台宗「年分度者」（按年限定出家人数），正式创立日本天台宗，以「圆密一致」主四宗（圆教、密教、禅、戒）合一。他圆寂后清和天皇追赐为「传教大师」谥号。他是有史记载入浙求法最早的日僧。▲最澄大师像

木叉毱多唐沙门释慧立、释彦悰撰高永旺译注在龟兹国环城的东南有一座寺院，有几十个高昌人在那里出家常住。他们听说玄奘法师从高昌国来，坚请法师前去住宿。玄奘法师就前往那里，龟兹国王与诸位高僧各自返还。第二天，龟兹国王请玄奘法师到宫中，供养极为周全齐备，食物中有所谓三净肉，法师不吃，国王深感奇怪。玄奘法师解释道：「这是小乘佛教所开的方便，而玄奘所学的大乘佛法不是这样的。」法师只吃了别的食物。吃完斋，到城西北的阿奢理儿寺（汉译：奇特），这是木叉毱多所住的寺院。木叉毱多佛理娴熟，见解高明，深受当地人的崇信，曾游学印度二十多年，博涉众经，最擅长声明学。国王和国内民众都对他极为尊重，号称「独步」。他见玄奘法师到来，只是以宾客之礼接待，并不认为法师通晓佛法。木叉毱多对玄奘法师说道：「这里《杂心》、《俱舍》、《毗婆沙》等各种经典全部具备，足够学习，法师不用麻烦西行跋涉备受艰辛了。」玄奘法师问：「这里有《瑜伽师地论》吗？」木叉毱多说道：「何必问这种邪见之书呢？真正的佛门弟子是不学这种书的。」玄奘法师起初对木叉毱多极为尊敬，听到他说出这样的话来，回答道：「《毗婆沙》、《俱舍》我国已经有了，遗憾的是理疏言浅，不是究竟说。所以我要西行学习大乘《瑜伽师地论》。再说《瑜伽师地论》是后身菩萨弥勒所说，如今您说它是邪书，难道不怕堕入无间地狱吗？」木叉毱多说道：「《毗婆沙》等论你还未通解，怎么能说它不是究竟说呢？」玄奘法师反问道：「您如今通解吗？」木叉毱多回答道：「我完全通解。」玄奘法师就用《俱舍论》开头部分发问，木叉毱多一开口就讲错了，法师就进一步追问，木叉毱多脸色大变，说道：「请你改问其他部分。」玄奘法师又举出一句，木叉毱多还是讲不通，说道：「《俱舍论》中没有这句话。」当时王叔智月出家为僧，也能解说经、论，当时正好坐在一旁，立即证明说《俱舍论》中确有这句话，于是取出论本对读。木叉毱多极为羞愧，说道：「我年纪老忘记了。」玄奘法师又问其余各部，木叉毱多也作不出高明的解说。【待续】长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1《玄奘法师传》卷一1、出家剃度2、求学蜀中3、荆州讲法4、请求西行5、出发西行6、遇石槃陀7、老赤瘦马8、到达伊吾9、到达伊吾10、迎请高昌11、强留绝食12、上表致谢《玄奘法师传》卷二13、阿父师泉美编｜慧容责编｜妙莲

渴而见水从前有个傻子，一点不懂事理。一天他非常口渴，急需要喝水，前面有海市蜃楼的景象，就以为是水，立即追逐着一直跑到印度河边。到了河边，傻子面对着滔滔河水却一口都不肯喝了。站在傻子旁边的人跟他说：“你这样干渴，到处找水喝，现在既然到了河边，为什么又不喝水了呢？”傻子回答道：“如果可以喝完这河里的水，我当然要喝。但因为这里的水太多了，我不可能喝完，所以我就不喝它了。”当时在场的许多人听见了傻子的这番话，都对他大加讥笑。这就象那些外道，干脆寻找歪理，由于自己不能持守佛教的戒律，所以也就干脆不接受，致使今后得不到解脱的佛道，始终不能摆脱生死轮回。就象这个傻子看见了水却不去喝，令在场的人笑话他。外道中人也就是这样的啊。《百喻经》原文过去有人，痴无智慧。极渴饮水，见热时焰，谓为是水，即使逐走至卒头河。既至河所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今至河所，何故不饮？”愚人答言：“君可饮尽，我当饮之，此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。譬如外道，僻取其理，已不能具持佛戒，遂便不受。致使将来无得道分，流转生死，若彼愚人，见水不饮，为时所笑，亦复如是。长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1往期回顾☀通告通启▲征稿｜法布施从分享开始▲通启｜杭州灵隐寺农历六月十八晚上不对外开放通告▲通启｜杭州灵隐寺关于取消2020年六月十九皈依法会的通告▲法讯｜庚子年“结夏安居•华严共修”牌位登记中▲志工服务疫情防控须知☀新闻动态▲杭州灵隐寺2020年“结夏安居•共修华严”

阿父师泉唐沙门释慧立、释彦悰撰高永旺译注玄奘法师从高昌国西行到达阿耆尼国的阿父师泉。阿父师泉位于道路南面的沙崖上，崖高数丈，泉水从崖半处流出。传说过去有商旅百人在途中断水，到达这里后困顿疲乏，一筹莫展，不知道该怎么办。当时一行人中有位僧人，不带钱物，依靠大家施舍度日。众人商议：“这个僧人尊奉佛教，所以我们供养他，尽管跋涉万里，也不用携带任何东西。现如今我们处境危险，他竟然无动于衷，我们应该一起去找他说说。”僧人说道：“你们想要得到水，就应该礼佛，受三皈、五戒，然后我为你们登崖取水。”众人既然已经陷入困境，都听从僧人的吩咐。受戒完毕后，僧人叮嘱说：“我登上崖后，你们应唤‘阿父师为我下水’，要多少有多少。”僧人离去后不久，众人依照僧人的话叫喊，很快就流下大量的水。众人无不欢喜感恩，僧人却一直不下来。众人上崖观看，僧人已经圆寂了。众人无论长幼都悲伤号啕，按照西域习俗焚化遗体，在他坐化的地方，用砖石聚成一塔。塔至今犹存，水也没有干涸。行旅往来，随着人数多少，流水或粗或细。如果没有人来的时候，水就仅有点滴。玄奘法师和众人在泉水旁边歇宿。第二天出发，又经过银山。银山高大广阔，到处是银矿，西方各国铸造银钱所需之银都产自这里。至山的西边，玄奘法师一行遇上一群盗贼，众人给予财物后方才离开。玄奘法师一行到达王城所在之地的河岸边歇宿。当时同行中有胡商数十人，贪图先去做贸易，半夜偷偷动身，走出十多里遇上盗贼，全被劫杀，无一幸免。等到法师一行赶到，只见尸骨，不见财物，大家都深为悲伤叹息。再向前行，遥遥望见都城，阿耆尼王与群臣前来迎接，请入城中供养。前行，渡过一条大河，名开都河，西面是广阔平原，走了几百里，进入龟兹国界。临近王都，国王与群臣以及高僧木叉毱多等前来迎接。此外还有僧人数千，都来到城东门外，搭起帐蓬，安置佛像，奏响乐曲，停驻下来。玄奘法师到后，各位高僧都起身相迎，互致问候，然后各自就座。一僧人手捧鲜花献给玄奘法师，法师接受后，捧至佛像前散花。礼拜后，法师在木叉毱多之下就座。坐了一会，再次散花。散花完毕后，法师又献蒲桃浆供佛。进城后，玄奘法师先在初一寺受花、受浆，随后又依次到其他各寺受花、受浆，就这样辗转忙碌，日晏方才结束，僧徒才散去。【待续】长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1《玄奘法师传》卷一1、出家剃度2、求学蜀中3、荆州讲法4、请求西行5、出发西行6、遇石槃陀7、老赤瘦马8、到达伊吾9、到达伊吾10、迎请高昌11、强留绝食12、上表致谢美编｜慧容责编｜妙莲

2020年8月8日（庚子农历六月十九），恭迎观世音菩萨成道日。值此殊胜日，我们持清净心、发广大心，依身语意三门，广行善业，念佛诵经、吃素放生、供灯持咒、礼敬供养，修持慈悲心与菩提心等善法，殊胜功德，回向给虚空法界一切众生。▲灵隐寺大雄宝殿海岛观音群雕像（摄影：一叶）观世音菩萨（或称观音大士），是汉传佛教四大菩萨之一，在中国家喻户晓。观世音菩萨为广度众生，以各种形象示现，为“普门示现”，其共有三十三种化身。即是菩萨随类化身，救度众生的最佳写照。“水月观音”是观世音菩萨三十三种化身之一。水月观音像是中国古代艺术家的创作,是中国佛教寺院以及佛教徒经常供奉的观音菩萨像之一；因其独特的造像艺术神韵和深远的宗教隐喻，深受佛教徒的喜爱。恭逢观世音菩萨成道圣日，今天我们就来了解观世音菩萨三十三化身之一——水月观音，与水月观音结下殊胜的缘份。▲灵隐寺飞来峰景区水月观音像（摄影：一叶）水月观音的形象水月观音又称水吉祥观音，或水吉祥菩萨。这是观世音一心观水相的应化身。其形象有多种，有一种是站立在莲瓣上，莲瓣则漂浮在海面，观世音正在观水中之月；另一种是以莲花坐姿，趺坐在大海中的石山上，右手持未敷莲花，左手施无畏印，且掌中有水流出。此外又有坐相、三面六臂相等多种形象。《华严经》的“善财童子五十三参”，其中第二十六参所见的是普陀洛迦山观音，经云：“渐次游行，至于彼山，处处求觅此大菩萨。见其西面岩谷之中，泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地。观自在菩萨于金刚宝石上结跏趺坐。”这和壁画基本相符。▲灵隐寺飞来峰景区水月观音像（摄影：一叶）水月观音艺术形象之由来，目前学术界一致认为与中唐画家周昉有关。周昉（740-800年）在长安圣光寺画了一幅水月观音，他是画水月观音的第一人。那幅画描绘一轮满月将观音团团围住，周围有片竹林。周昉根据玄奘《大唐西域记》记载的布怛洛迦山中的观自在菩萨，而“妙创水月之体”，并在各地很快流传开来，成为后世三十三观音之一。晚唐、五代时期水月观音像已在各地寺院壁画中能够见到。北宋以后水月观音的影响日渐扩大，成为后世观音造像最常见的表现形式之一。水月观音与佛教思想水月观音虽然是中国佛教的产物，从宗教意义上讲，具有浓厚的佛教文化背景与内涵。在佛教经典中，“水月”用来譬喻诸法缘起无自性的道理，为著名的“般若十喻”之一。（般若十喻：比喻诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化等十种。）在佛教经典中反复出现“水月普施”的隐喻，宣讲佛教空性，以空为体，以水、月喻万法唯识，喻指性空如影之意，为识所变。水表现为无常，认为水无定性，在方器则方，在圆器则圆，呈无常相；月本身是虚幻的，需要与水和合时才能显现，并以此来体现“镜花水月”的“假有性空”大乘空宗思想。▲敦煌榆林窟西夏水月观音壁画历代高僧也喜欢将水月用在文章和开示中，以解释各种虚幻空相及其他般若教义。玄奘法师在《大乘本生心地观经》以“水月”为喻，将“出家菩萨”与“在家菩萨”作一对照:出家菩萨观在家，犹如暴风不暂住，亦如妄执水中月，分别计度以为实，水中本来月影毛，净水为缘见本月，诸法缘生皆是假，凡愚妄计以为我。永嘉玄觉禅师在《证道歌》里的:一月普现一切水，一切水月一月摄。镜里看形见不难，水中捉月争拈得?智者大师曾在《法华玄义》中使用水与月来描写佛陀与有情众生之间的关系，他用这意象来阐释佛的三身:真性轨即法身，观照即报身，资成即应身。……佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月，报身即天月。……佛自住大乘，即是实相之身，犹如虚空，定慧力庄严，慧如天月，定如水月。宋代丹霞禅师曾有过这样的赞：宝月流辉，澄潭有影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断。所以道：升天底事直须肠却，十成底事直须去却。▲安岳毗卢洞紫竹观音像水月观音的慈悲精神从佛教意义上而言，“水月观音”是将“水月”之空性与“水月普施”之慈悲精神结合，既成就其佛性上的超脱，又成就其救苦救难的慈悲济世弘志，彰显大乘佛教精神。《法华经》中的《普门品》，将观世音菩萨介绍为具有空宗及净土宗两种菩萨的性质，不但能行“善权变化”，救济众生，而且众生透过净土信仰的方式，在称念观世音菩萨名号时，能得到救济解脱。这种念佛得救的方法是净土宗信仰的特色。《法华经》将行“善权方便”的能力加附在观世音菩萨的身上，即作为其“普门”(随时、随地都能救济)的意义。▲甘肃敦煌莫高窟藏经洞出土

上表致谢唐沙门释慧立、释彦悰撰高永旺译注玄奘法师见高昌王送来沙弥及国书绫绢等，感激他赠送之物太过厚重，于是上表致谢道：玄奘听说：江海深阔辽远，渡之者必须凭借舟楫；群生滞碍困惑，教导之实应借助圣言。所以如来视众生如一子，运无量大悲之心降生于这五浊秽土；通达智法之三明，以智慧之光照朗此幽暗愚痴。慈云荫庇有顶之天，法雨润泽三千世界。待利物安生之功已经完成，便舍弃应身而入于涅槃。佛教流布东土六百多年，摄摩腾、康僧会振辉于吴、洛，支娄迦谶、鸠摩罗什钟美于秦、凉；不失玄宗奥旨，都来匡扶伟业。但佛经为远来僧人译介，注音解义各有不同；距离佛陀时代又已遥远，教义理解分歧错乱。于是使得佛法一味归旨，分成当常和现常；大乘不二法门，析为南道和北道。争论纷纷，已数百年。四海之内疑惑不解，无法决定。玄奘宿缘有幸，早入僧门；负笈求学近二十年。名师良友，都详细请教；大小二乘，皆概已阅览。然未尝不执卷踌躇，捧经郁郁。翘足遥望给园，念念不忘鹫岭。祈愿能够拜谒圣地，解除长久以来的困惑。虽然知道寸管不可以窥天，小瓢难以量海，但是不能放弃此一念至诚，所以整装出发，辗转多地才到伊吾。伏愿大王，禀承天地淳和之质，借助日月神灵之气。垂衣而治，泽育苍生。东边亲近大国之风尚，西边安顺百戎之习俗。楼兰、月氏之地，车师、狼望之域，同受深恩，俱沾厚德。加上大王敬贤爱士，乐善好施，仁慈流布；悲悯我这无来之人，宛转接引。已经至此安住，恩惠愈加深厚；大王圣言垂询，阐扬法义。又蒙屈尊结兄弟眷属之善缘，念念不忘勉励贫僧。并寄书信给西域二十多个国家，情谊殷殷，让他们顺次护送。又怜惜我西行孤独，雪路凄凉，于是下达敕令，剃度四个沙弥，以为侍伴；制作法服、绵帽、裘毯、靴袜，五十多件；以及绫绢、金银钱等，充作二十年往返的费用。玄奘惊恐惭愧，无以言表。倾交河之水，怎如大王的恩泽；尽葱岭之山，岂能重于大王的情谊？攀越险山恶水，不复为忧；瞻礼天梯道树之乡，为时不远。倘若此行能够成功，那么是谁的功劳呢？当然是大王的恩德了。然后遍谒众师，禀承正法；回来后翻译佛典，使未闻之经广为流布。消除各种各样的邪见，断绝穿凿附会的异端；弥补佛教的遗缺，勘定佛门的宗旨。愿以此微功报答您殊胜的恩泽。又因前路遥远，不能久留；明日辞别，已增凄伤。实不堪任如此厚意，谨奉此书至诚感谢！高昌王回答说：“既然与法师结为兄弟，则国家所有的财富与师共有，何必言谢？”玄奘法师出发那天，国王和高僧、大臣、百姓等倾城而出，送出城西。国王抱住法师恸哭，僧俗都深感悲伤，伤心离别之声振动郊野。国王敕令王妃与百姓回城，自己与诸位高僧乘马送出数十里方才返回。此后，法师所经诸国，王侯礼待深重，都是这样的。从此西行，过无半城，笃进城后，进入阿耆尼（旧称乌耆）国。长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1《玄奘法师传》卷一1、出家剃度2、求学蜀中3、荆州讲法4、请求西行5、出发西行6、遇石槃陀7、老赤瘦马8、到达伊吾9、到达伊吾10、迎请高昌11、强留绝食美编｜慧容责编｜妙莲

农历六月十九（8月8日）恭逢观世音菩萨成道日，杭州灵隐寺六月十八（8月7日）晚上不对外开放。六月十八（8月7日）与六月十九（8月8日）白天开放时间照常（07:00开门，18:15关门）。按照省市防疫指挥部的统一布署要求和市民宗局领导的指示精神，各宗教场所在农历六月十九观世音菩萨成道日期间不组织、举办聚集性法会，斋堂（住宿）不对外开放，望诸位善信居士互相转告，敬请广大信众、游客理解、支持和配合，做好防控疫情措施。逢观世音菩萨成道吉日当天，灵隐寺僧众将举行普佛、诵经祈福（疫情防控期间，不邀请善信居士参加），所有功德回向正法久住、佛日增辉、世界和平、风调雨顺。各位善信居士可在此日行持念佛、诵经、持咒、放生等善法，犹为殊胜，具大功德。进入飞来峰景区，请提前通过【西湖旅游】微信公众号预约，点击文末【阅读原文】进行预约。进入灵隐寺请配合出示健康码、测量体温、实名登记、戴口罩，做好自我防护。杭州灵隐寺”结夏安居，共修华严“现正在举行中，期间灵隐寺僧众恭诵《大方广佛华严经》，各位善信居士可长按下方二维码参与在线随喜植福。长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1往期回顾☀通告通启▲通启｜杭州灵隐寺关于取消2020年六月十九皈依法会的通告▲征稿｜法布施从分享开始▲法讯｜庚子年“结夏安居•华严共修”牌位登记中▲通启｜杭州灵隐寺关于取消2020年朝山活动的通告▲志工服务疫情防控须知☀新闻动态▲杭州灵隐寺2020年“结夏安居•共修华严”

如何正信三宝？▲开示｜孤独的来源与危害▲开示｜孤独的解决与妙用▲藏识｜释迦牟尼佛及原始佛教理解疫疾的智慧▲藏识｜伏天晒经植善因

吃素与吃斋什么是斋戒在佛教传入中国之前，天子王臣在祭祀之前就有斋戒的传统。斋戒包含了斋和戒两个方面。“斋”来源于“齐”，主要是“整齐”，如沐浴更衣、不饮酒、不吃荤。戒主要是指戒游乐，比如不与妻妾同寝、减少娱乐活动等。后以此指称相似的宗教礼仪。在佛教中，清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。吃素和吃斋的区别

强留绝食唐沙门释慧立、释彦悰撰高永旺译注玄奘法师在高昌住了十多天，打算辞行。高昌王说：“已令国统王法师请您留下，不知法师尊意如何？”玄奘法师回答：“留住在这里实在是大王的恩德，但自问此次西行的心意，却不能遵从。”高昌王说：“我曾与父王游历大国，随从隋朝皇帝到过东、西二京和燕、代、汾、晋等地，见到过很多名僧，无所仰慕。自从得知法师大名，身心欢喜，手舞足蹈，打算法师至此留住，受弟子终身供养，并让举国之人都做法师弟子，期望法师讲授；本国僧徒虽少，也有数千，都让他们手捧经卷做法师的听众。祈愿法师悯念弟子至诚之心，不要以西行为念。”玄奘法师答谢道：“大王的厚意，岂是贫僧寡德所能承当。只是我此行不是为求供养而来，所忧虑的是本国法义尚不周全，经教缺少，心存疑惑，而又无从请教，所以不惜生命前往西方，求取未曾听闻的佛法要旨，要让大乘佛法甘露，不只独洒于西土，微言奥义，也能尽传于东国。波仑问道之志，善财求友之心，只能日益弥坚，岂能半途而废！愿王收回心意，不要以供养为念。”高昌王说道：“弟子仰慕敬爱法师，定要留下法师供养，即使葱山可转，我这心意也不会改变。乞求法师相信我的诚意，切勿怀疑。”玄奘法师回答道：“大王的诚心，何须屡次申明我才能明白？只是玄奘西行是为求法，法尚未得，不可中止，所以敬辞，愿大王体察。再说大王您过去广修福业，故位至人君，不仅为百姓所仰赖，也是佛教的依靠，理应弘扬佛法，怎能阻碍求法呢？”高昌王说道：“弟子也不敢阻碍，只是因为国中没有导师，所以要委屈法师留下引导愚迷。”法师坚辞不许。高昌王竟勃然变色，挽起衣袖大声说道：“弟子有别的方法来处置法师，法师怎能自行前去。或者强行留下，或者送法师回国，请您认真考虑，还是顺从为好。”玄奘法师回答：“玄奘前来是为了求取佛法，如今遇到阻碍，大王也只能留下我的骸骨，却留不住我的神识啊！”法师因伤心哽咽说不出话来。高昌王也不听，只是增加供养。每日送饭时，他都亲自手捧食盘呈进。玄奘法师既被强留，违背初衷，于是发誓绝食来感化国王。于是端坐，三天不进水浆。到了第四天，国王发觉法师气息渐绝，深感惭愧恐惧，就向法师稽首致歉，说道：“任凭法师西行，祈求法师早用斋饭。”玄奘法师怕他所言不实，要国王指日为誓。国王说道：“如果必须如此，请一起到佛面前，再结因缘。”于是一起进入道场礼佛，在母亲张太妃面前与法师结为兄弟，听任法师西去求法。返回之时请法师在高昌国留住三年，接受弟子供养；若法师将来成佛时，弟子愿如波斯匿王、频婆娑罗那样作为护法施主。国王请法师屈尊停留一月讲授《仁王般若经》，在这期间为法师制作出行所需衣物。法师都一一应允。张太妃也十分高兴，发愿与法师生生皆为眷属，世世相为引度。法师这才进食。法师的志节就是如此坚贞。又过了一天，高昌王另设了大帐请玄奘法师开讲，帐中可坐三百多人，太妃以下包括国王、国统法师及大臣们按班次列坐听讲。每次开讲时，国王亲持香炉迎接法师。当法师将登法座时，国王又跪下作为台阶，让法师踏身登座，每天都是如此。讲完之后，高昌王又剃度了四位沙弥作为法师的侍从；制作了三十套法服；鉴于西土寒冷，又为法师制作了面衣、手衣、靴子、袜子等各种物件；施以黄金一百两，银钱三万，以及绫绡五百匹，充作法师往返二十年所用的花费；拨给马三十匹，力役二十五人，派遣殿中侍御史欢信护送法师到西突厥叶护可汗居处。又写了二十四封国书分别送给屈支等二十四国，每封国书都附上大绫一匹作为信物。又以绫绡五百匹、果味两车献给叶护可汗，并致信说：“玄奘法师是我弟弟，要去婆罗门国求法，希望可汗怜爱法师如同怜爱我一样，还请可汗敕令以西诸国，供给法师良马，顺利护送过境。”长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1《玄奘法师传》卷一1、出家剃度2、求学蜀中3、荆州讲法4、请求西行5、出发西行6、遇石槃陀7、老赤瘦马8、到达伊吾9、到达伊吾10、迎请高昌美编｜慧容责编｜妙莲

自从到灵隐寺云林志工团做志工以来，我感觉自身有许多领悟与改变，今在此分享，望能抛砖引玉，以达同修共进之目的，则善莫大焉。我认为，对于一个有心修行的佛弟子来讲，需要具备正信、正解、正行的理念。所谓的信，即是对三宝具有正信。“信为道元功德母”。在佛法当中，信是道的源头，一切世间和出世间功德之母。佛教中常说的“佛不度无缘之人”，讲的就是这个道理。每次来灵隐寺，我都会在佛菩萨前恭敬地礼佛、发愿、回向，通过不断熏习，坚定自己的佛教信念。2019年，我非常欢喜地受了菩萨戒，戒场的庄严、法师的开导教诲，使我更坚定了上求佛道、下度众生的信念。我是发了菩提心的人，是不是处处想着众生，处处在利益众生？我时时在自省。因为佛陀说过，一个坚定信念的人才具有功德。发菩提心大愿，一旦立誓，就不能违背自己的誓言，应该是拿生命来守护自己的誓言。修学佛法，信解行证。解，是对佛法义理获得正解。信了以后，就要求解了。怎么求解呢？我的理解是：我们学佛只在做一件事，就是把佛在世时教会弟子们得到圆满智慧、成佛的方法找到，学习这个方法。阅藏、诵经和闻法，是我求解的重点。初学佛法，要把某一部经典，诵到烂熟之后，为什么还要在佛像之前一遍又一遍地诵呢？法师说，这有两层意思。一是把佛经当作一面鉴察自己心行的镜子：凡夫难保自己不犯错，有时犯了错，尚不能知错改错，当面对佛像，口诵佛经之时，就如同听到佛在亲口说法，策励我们依教修行。二是专诚诵经，专诚才能感应道交。古人云：“读书千遍，其义自见”。现在我每天诵读《金刚般若波罗蜜经》。此外，我会有计划、有次第地阅读一些法师推荐的佛经。目前在分段诵读《楞严经》，兼阅祖师大德对《楞严经》的阐释。我还计划细读《六祖坛经》。希望通过阅读佛经，策进自己服务大众的决心，清除自己烦恼习气，对照检查我们的行为、心念是否有违教义，以此增长智慧、提高认知水平。一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益。在灵隐寺做志工，使我有机会得以聆听法师们的讲经说法，特别是“中国佛教讲经交流会”的法师们来杭州讲经说法。每次听经，我都十分虔诚恭敬，用至诚心听经，对佛经里所讲的道理，越来越明白，理解越来越通达。法师说，这个时候不要以为自己真的明理了、通达了，还要继续听、继续学。多听多学，佛理越明，心更清朗，真的会接触到自己平时学不到的东西。心里敞亮，顿觉心窗万扇开，豁然开朗的感觉。在灵隐寺做志工，有因缘听经闻法，真是受益匪浅。行，就是依法修行。行是建立在“解”的基础上的，理论上没搞清楚，方法也不明白，那样的“行”就成了盲修瞎练了。真正的“行”，就是依教奉行。通过做志工，我懂得了如何切切实实地行持落实于日常生活，解行并重，加深对经教的理解，从而得到学习佛法的真实利益。在灵隐寺做志工，不同于社会上的志愿者。我们是有佛教信仰的佛弟子，要以自己的行动和精神状态，去演绎佛法普济大众的精神内涵。引用一位大德的话：佛教志工，是佛法精神的实践者，是佛教徒中的先锋队。佛教志工的身心，相比普通人，会有更多的柔软、有更强的忍耐和更大的包容性。志工岗位，有的默默无闻，有的抛头露面，有的轻松空闲，有的比较辛苦。我告诫自己，对任何一个服务岗位，不挑不拣，每个岗位，都要尽心尽力做到位，这是一种佛弟子的责任感，这正是我们修行的下手处。法不孤起仗境方生道不虚行遇缘即应偈句意思是说：凡事必须有因有缘，才能有果。因和果之间，缘很重要。就好像种子，遇上土壤、雨露、阳光，才能开花结果，生生不息。与佛相应，才有悟道的可能。灵隐寺云林志工团给了我们服务大众、奉献社会的机缘，我希望能在法师们、师兄们的帮助和鼓励下，在学佛修行的路上，越走越有力量。不忘初心，方得始终。加入云林志工团请至杭州灵隐寺入口处右转云林志工团办公室咨询报名长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1往期回顾☀通告通启▲通启｜杭州灵隐寺关于取消2020年六月十九皈依法会的通告▲征稿｜法布施从分享开始▲法讯｜庚子年“结夏安居•华严共修”牌位登记中▲通启｜杭州灵隐寺关于取消2020年朝山活动的通告▲志工服务疫情防控须知☀新闻动态▲杭州灵隐寺2020年“结夏安居•共修华严”

愚人蓄积牛奶的故事从前有个愚蠢的人打算宴请宾客，准备收集一些牛奶以招待客人。他心想：我现在每天挤出的牛奶，积存多了会没有地方存放，而且不容发酵变坏，不如就积存在牛肚子里，待到宴会的那一天，一次把奶都挤出来。想定之后，他便把母牛和小牛拉出来分别系在两处。一个月后，他便举行宴会在，请来宾客，安置就绪后，将牛牵出来，打算挤奶，但奶牛乳房已经干涸了。结果当场出乖露丑，惹得客人们或生气或嘲笑他的愚蠢。愚蠢的人大都这样，他们也打算行布施修功德，但却说等我富有之后，再一下子行布施。但是，他们要么等不到成为富有之人，便受天灾人祸的侵害而失去了财产，或者一下子性命终结还来不及施舍。这些人也都正是这样。《百喻经》原文时有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以拟供设，而作是念：我今若豫于日日中㨌取牛乳，牛乳渐多，都无安处，或复酢败，不如即就牛腹盛之，待临会时当顿㨌取。作是念已，便捉牸牛母子，各系异处。却后一月尔乃设迎置宾客，方牵牛来，欲彀取乳，而此牛乳即干无有。时为宾客或瞋或笑，愚人亦尔。欲修布施，方言待我大有之时，然后顿施，未及聚顷或为县官水火盗贼之所侵寺，或卒命终，不及时施，彼亦如是。长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1往期回顾☀通告通启▲通启｜杭州灵隐寺关于取消2020年六月十九皈依法会的通告▲征稿｜法布施从分享开始▲法讯｜庚子年“结夏安居•华严共修”牌位登记中▲通启｜杭州灵隐寺关于取消2020年朝山活动的通告▲志工服务疫情防控须知☀新闻动态▲杭州灵隐寺2020年“结夏安居•共修华严”

杭州佛教往期回顾▲杭州佛教缘起▲唐代杭州佛教之盛▲杭州佛教之吴越兴佛▲北宋时期的杭州佛教▲南宋时期的杭州佛教▲元代杭州佛教的消长▲明代限佛与杭州佛教▲清代杭州佛教的盛衰▲清末民初杭州佛教的发展▲抗日战争中的杭州佛教▲解放前夕的杭州佛教1949年9月21日，中国人民政治协商会议在北平召开。巨赞等法师代表佛教界参加了这次会议，一致拥护并通过了《共同纲领》，参加了中华人民共和国开国大典。佛教界和其他宗教界代表人士参加新的人民政协会议，这就表明：宗教界作为一个方面的社会实体已经纳入了爱国统一战线。新中国成立后，在中国共产党的领导下，迅速医治战争创伤，克服财政经济状况的重重困难，恢复在旧中国遭到严重破坏的国民经济，同时通过土地改革、镇压反革命和抗美援朝运动，实现和巩固了全国各族人民的大团结，在社会主义建设和社会主义改造方面都取得了辉煌成就。神州大地发生了翻天覆地的变化，祖国面貌日新月异，广大佛教信众和全国人民为之欢欣鼓舞。▲油画《开国大典》1954年9月，全国人民代表大会通过了《中华人民共和国宪法》。《宪法》规定公民有宗教信仰自由，国家保护正常的宗教活动和宗教界的合法权益。宗教信仰自由是宪法赋予公民的一项基本权利，赋予宗教界的法定地位，只要是正常的宗教活动，都会受到国家的保护。宗教信仰自由政策，使信教与不信教群众彼此尊重，互相团结，和睦共处。建国以后，杭州佛教事业就经常受到国家领导人及省市政府的关怀。1953年3月，周恩来总理在政务院会议上得知杭州灵隐寺年久失修、损坏严重的情况后，指示中共浙江省委要迅速采取措施，修复古刹；并特批黄金九十六两，拨款九十万元，供修缮之用（中共杭州党史大事记）。▲20世纪50年代杭州灵隐寺大雄宝殿主佛设计初稿1955年4月杭州灵隐寺大殿竣工，在重塑大殿佛像问题上出现争议，经向中央反映后，周恩来总理又作了重要指示：杭州灵隐寺在国内外佛教界和群众中有巨大影响，我们修了灵隐寺，不但可以满足国内信仰佛教群众朝拜的要求，而且也可以争取东南亚那些信仰佛教的国家的支持。虽然我们是无神论者，但是我们是历史唯物主义者，要尊重佛教徒的宗教信仰和宗教感情，而且灵隐寺属千年古刹，也应得到政府的保护。在灵隐修复过程中，对佛像造型出现争议，周恩来总理又亲自过问其事，再次指出：我们修建寺庙，主要是宣传党的宗教信仰自由政策，满足信教群众的宗教信仰要求，造型艺术是必要的，但是主要是为了佛教界信仰上的需要，仍以佛教界人士意见为主。▲1956年灵隐大佛主要制作人员。前排左一为王凤祚，左二为马凤棠；后排从左往右依次为陈鹤亭、詹振辉、高建新。1957年春，周恩来来杭视察时，还专程到灵隐寺看了佛像造型，又作了具体指示。长期以来，杭州佛教界对国家领导人的关怀和国家多次拨款整修寺庙都为之感怀，传诵至今。新旧社会两重天，佛教徒们为之庆幸。巨赞法师曾填词寄怀云：歌遏行云，旗挥红浪，满城花雨缤纷。光华日月勋业冠群伦。多少丹心碧血，皆回向，祖国人群。凝眉处，东风浩荡，英爽乾坤。凄凉思往事，魈魑魍魉，豕突狐奔，漫招致山河破碎如焚。搔首问天不语，又谁信，扫尽氛昏。嵚崟甚，誓随高躅，努力建斯文。全国解放前，巨赞法师就在杭州对佛教内部进行了调查了解，然后又专门考察了台湾佛教，于1949年4月13日由香港到达北平，立即与周叔迦居士等磋商，并以佛教同仁名义上书毛泽东主席。他们对中国共产党领导的人民民主革命取得的伟大胜利表示“赞叹”和“爱戴”，认为近代佛教改革毫无成绩，希望在新中国国土上出现佛教的新姿态，这不仅有利于解放西藏、台湾，也有利于近邻佛教国家的交往相处。同时，他再次提出改革佛教的目标：“生产化”、“学术化”，打破寺院封建经济，加强佛教徒的“正信”，破除佛教中的迷信。赵朴初居士对这些改革主张也认为“势在必需”表示支持。巨赞法师还多次上书就成立佛教组织，创办佛学院等提出建议，受到中共中央有关领导的关怀和重视，毛泽东主席还曾亲自作了批示。▲1963年1月5日，周恩来陪同锡兰（现为斯里兰卡）总理班达拉奈克夫人参观灵隐寺。杭州于1949年5月3日解放，经领导部门研究，委托杜伟居士和原佛教会负责人研究决定并报经批准，于1950年1月20日成立

迎请高昌唐沙门释慧立、释彦悰撰高永旺译注玄奘法师到达伊吾，住进一寺中。寺里有汉僧三人，其中一位老者听说法师到来，披上衣服，带子都来不及系好，光着脚跑出来迎接，抱住法师痛哭，哀号哽咽不止，说道：“想不到今日再见到故乡人。”法师也为之落泪。其余当地的胡僧和胡王也都前来参见。胡王请法师进宫，供养极为周全齐备。当时高昌王麹文泰的使者已先来伊吾，这天正打算回去，正好遇上玄奘法师，回去后就报告给国王。国王听说后，当天就派遣使者，命令伊吾王送法师前来。并挑选好马几十匹，派遣重臣赶到路上，在途中设站迎候。玄奘法师在伊吾国停留了十几天，高昌王使者来到，陈述了国王的心意，殷勤恳请法师前去高昌国。法师本想取道可汗浮图，因受到高昌王的邀请，推辞不得，只好前往，越过南碛，走了六天到达高昌境内的白力城。这时天色已晚，玄奘法师准备停宿，城里的官吏和使者都说：“王城就在前面，请轮番更换良马赶路，法师原告所乘的赤马留给使者，随后送来。”就在当晚半夜时分到达王城。守城门官禀告国王，国王命令开启城门。玄奘法师入城，国王与侍从前后持烛，亲自出宫迎接法师进入后院，坐进一重阁宝帐之中，殷勤问候，说道：“弟子自从听闻法师之名，高兴得废寝忘食，计算行程，知道法师今夜必到，和王妃、王子都没睡觉，诵经敬待。”一会儿，王妃与几十位宫女前来礼拜。这时天将拂晓，言谈久了疲倦欲眠，国王才回宫，留下几名宦官侍奉法师休息。天刚亮，玄奘法师尚未起身，高昌王已来到门外，率领王妃以下都来礼拜问安。高昌王说道：“弟子思量碛路艰险，法师能独自前来，真是奇迹啊。”流着眼泪，赞叹不已。国王设下斋饭，饭后诵经毕，宫侧另设有道场，高昌王亲自引领法师住下，并派遣安排宦官侍卫。这里有位彖法师曾在长安学习过，通晓法相，深受国王敬重。高昌王叫他前来与玄奘法师相见。一会儿，高昌王离开，又叫年过八十的国统王法师，与法师相见，还让他劝说玄奘法师留在这里，不要前往西方。玄奘法师没有同意。【待续】长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1往期回顾卷一▲玄奘法师传（1）——出家剃度▲玄奘法师传（2）——求学蜀中▲玄奘法师传（3）——荆州讲法▲玄奘法师传（4）——请求西行▲玄奘法师传（5）——出发西行▲玄奘法师传（6）——遇石槃陀▲玄奘法师传（7）——老赤瘦马▲玄奘法师传（9）——到达伊吾图片｜网络美编｜慧容责编｜妙莲

不忘初心“不忘初心，方得始终”，此句出自佛教著名的经典《华严经》，经云：“三世一切诸如来，靡不护念初发心。”又云：“如菩萨初心，不与后心俱。”什么是初心“初心”就是我们最开始的发心，比如我们的目标、理想、愿景等等。“不忘初心”就是不要忘怀我们最初时候的本心，即那颗与生俱来的善良、真诚、朴素、宽容、进取、博爱、勤奋之心。只有不忘初心，我们才可能实现最初许下的愿望和理想。弘一法师在《晚晴集》中提到：“世界是个回音谷，念念不忘必有回响，你大声喊唱，山谷雷鸣，音传千里，一叠一叠，一浪一浪

佛教故事从前有个糊涂人到别人家里去做客吃饭，这家主人招待他，他嫌口味太淡不好吃。主人听了以后，就给他加了一些盐。他觉得味美可口，就自己念叨说：“所以觉得味美的缘故，是由于盐味好吃，加了一些盐尚且味道鲜美，更何况再多加了呢？”糊涂人非常无知，于是就空口光吃盐，他吃了就觉得口舌麻木，反而受到齁咸的痛苦。就象外道中的那些人一样。听人家说节制饮食可以得到真理，于是从此就断绝人间烟火不吃东西，经过七天到十五天，白白地把自己身体弄得疲惫不堪，并没有证得真道。就象这个糊涂人认为盐味好吃就空口光吃盐，只得自己嘴巴麻木丧失了味觉，外道的的做法也是这样。《百喻经》原文昔有愚人至于他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故，少有尚尔，况复多也！”愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。譬彼外道，闻节饮食，可以得道，即便断食，或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1往期回顾☀通告通启▲通启｜杭州灵隐寺关于取消2020年六月十九皈依法会的通告▲征稿｜法布施从分享开始▲法讯｜庚子年“结夏安居•华严共修”牌位登记中▲通启｜杭州灵隐寺关于取消2020年朝山活动的通告▲志工服务疫情防控须知☀新闻动态▲杭州灵隐寺2020年“结夏安居•共修华严”

我和大家一样，是哭着来到这个世界的。我和大家不一样的是哭得特别厉害，妈妈说我生下来之后，整整哭足了一年。我始终不明白，我来到这个世间为什么会哭得那么厉害。我和很多女孩子一样，与生俱来有寻找归属感的渴望，伴随着我的成长，内心常常潜藏着迷茫与不安。这些一直驱动着我，在这大千世界中探索、寻觅。然而，迷茫与不安，并没有因为学识的提升以及物质生活的不断丰富而得到安抚和满足，相反，我不断地问自己，我是谁？来做什么？要去哪里？兜兜转转，折磨许久，且越来越强烈。朋友建议我，多去灵隐寺拜拜，也许会有所感悟。那天，我准备好鲜花，心怀虔敬而来，祈盼远离凡尘俗事的喧嚣，能得诸佛之庇佑。之前，我上香礼佛总难免世俗，所求的无非是名与利；而这一次却不一样，唯愿宁静以致远，乐善而忘忧。我远远地望着武林山，烟雾袅袅，祥云环绕。雨中的古刹，山涧叠翠，曲径通幽，静谧灵秀。我加快了脚步，直奔寺院。在防控疫情的特殊时期，游客和寺院的服务人员都戴着口罩，但是，我仍然可以感觉到他们的内心——身处灵隐道场的祥和。我抱着鲜花，望着灵隐寺层层叠叠的殿堂，愣在了那里。在一位路过的法师的指点下，我依石阶疾步上山，向灵隐寺最高处的华严殿行去。一路上，很多穿着绿马甲的志工，在为游客提供各种帮助。志工的热情和耐心，深深打动了我。华严殿是灵隐寺的第五重大殿。我在华严三圣前献上鲜花，虔诚地跪在香案前，思绪万千。我抬头仰望着毗卢遮那佛，法相庄严，瞬间感觉到了自身的渺小，经年累积郁结于心的委屈和激动，化作了眼泪，一声声佛号不由自主地从嘴里喃喃而出。我哭得就像做错了事的孩子。许久，泪眼朦胧中，我仿佛听到毗卢遮那佛在对我说：“孩子，没关系的，你已经来了。你要勇敢坚强，顺境逆境皆是修行，我看着你呢。”我渐渐地止住眼泪。灵隐寺“结夏安居·共修华严”正在药师殿举行。山下药师殿传来的诵经声，好像一股无法用言语表达的力量，注入我的心田，释怀之后，顿时感觉到一片宁静与坦然。此时，我只想把我的感受，传递给和我一样内心迷茫、需要帮助的人——顺境逆境皆是修行。来到山下，我敲开了云林志工团办公室大门，遇到志工丁师兄。她听说我想报名做志工，十分热情地介绍当天值班的周四组组长魏师兄给我认识。已到中午吃饭时间，丁师兄帮我在斋堂打了饭，我还没有来得及道谢，丁师兄已经忙碌去了。第一次接触组长魏师兄，没有一点距离感。她的随喜和谦逊，很快打消了我初来乍到的陌生感。魏师兄的介绍，让我很快地了解了云林志工修学佛法的环境和要求，我当场决定，填表加入这一充满正能量的团队。魏师兄对新来的志工特别关心，她以自己的实际行动，潜移默化地影响着我。一次中午过堂，魏师兄带着我做了一套佛教居士过堂仪轨，我一下子就被她那安详的气质、优雅的举止所吸引。佛教过堂用餐仪轨，规定了碗筷摆放、使用和添饭加菜的步骤与举止。其中的重点是吃饭前后念诵《供养偈》与《结斋偈》，表示供养诸佛菩萨、供养众生。吃饭时应当提起正念，食存五观，思量食物的来之不易与众生的苦痛艰辛，进而产生感恩心、慈悲心、平等心和责任心。

广开言路，对那些有文化，有见识的文人学者给予优厚的待遇，在治国理政上展示了文武兼备的远见卓识。为杭州佛教文化的兴盛做出了不可磨灭的贡献。招贤纳士

到达伊吾唐沙门释慧立、释彦悰撰高永旺译注从第四烽西行，就是莫贺延碛，长达八百多里，古称“沙河”，上无飞鸟，下无走兽，更没有水草。行走在路上，只有自己的身影与其相伴。玄奘法师心中默念观世音菩萨及《般若心经》。起初，法师在成都时，见到一位病人，身长脓疮，臭秽不堪，衣服破污。法师心生怜悯，将他带入寺中，并施给他购置衣服、饮食的费用。病者感激，传授法师《般若心经》，法师因而时常诵习。行至沙河之中，每当遇到各种恶鬼，千奇百怪，环绕前后。法师称念观世音菩萨名号也不能驱散时，就念诵《般若心经》，刚一发声恶鬼就消失得影踪全无，陷于险境而得获救。走出一百多里后，玄奘法师迷失了方向，没有找到野马泉。取下水囊想要喝水，皮囊沉重，失手掉在地上，把准备跋涉千里的贮水，一下都流光了。加之迷路蜿蜒盘曲，不知该往哪里走好，于是打算向东返回第四烽。走了十多里，法师心中思量：我当初发愿，若不到印度，决不东归一步，如今怎能折回？宁可向西而死，岂能东归而生！于是法师调转马头，一心专念观世音菩萨，向西北行进。这时四顾茫茫，人鸟绝迹。夜间妖魅举火，灿烂若天上繁星，白天狂风挟着飞沙，撒落如雨。玄奘法师对此无畏惧，只是苦于水尽，口渴无力，不能前行。经历了四夜五日，滴水未沾唇喉，这时法师口干腹焦，几乎毙命，实在是无法前进。只好卧倒在沙中默念观世音菩萨，即使困乏也念个不停。玄奘法师祈告菩萨：“玄奘此行不求财利，不为名誉，只为无上正法而来。菩萨慈念众生，以救苦为务。我如今遭此苦难，菩萨难道不知道吗？”如此祈告，念念不辍。到了第五天夜半，忽然有凉风吹到身上，清凉得如同冷水沐浴一样。于是眼睛明亮，马也能站立起来了。法师体力渐渐恢复，就稍睡一会儿。玄奘法师在睡眠中梦见一位大神，身高数丈，持戟叱喝道：“为什么不努力前行，却还躺在这里！”法师惊醒，马上进发，走了约十里，马忽然走上岔路，拉它不回。这样又走了几里路，忽然看见几亩青草，法师下来任马饱食。离开草地十来步远，准备回转，又发现一水池，池水甘冽，澄清如镜。法师下去取饮水，才得以保全性命，人和马都得以休息恢复体力。玄奘法师心想此地本无水草，至诚感动神灵，一定是菩萨慈悲变化出来的。法师就在草地边休息了一天，然后盛水取草，继续前进。又经过两天，方才走出流沙到达伊吾。玄奘法师经历的类似危难有百千次之多，实在难以详细叙述。【待续】长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1往期回顾卷一▲玄奘法师传（1）——出家剃度▲玄奘法师传（2）——求学蜀中▲玄奘法师传（3）——荆州讲法▲玄奘法师传（4）——请求西行▲玄奘法师传（5）——出发西行▲玄奘法师传（6）——遇石槃陀▲玄奘法师传（7）——老赤瘦马图片｜网络美编｜慧容责编｜妙莲

险过四烽唐沙门释慧立、释彦悰撰高永旺译注石槃陀离开后，从此玄奘法师就孑然一身孤独地行走在沙漠中。只能望着一堆堆白骨和马粪逐步前进。忽然间，看见有军众数百队布满沙碛之中，忽行忽止，都身披裘褐骑着驼马，举着旌旗拿着矛槊，形貌游移不定，瞬息千变万化，远看极其清楚，走近却又消失。玄奘法师刚看到时，以为是盗贼，走近后发现消失了，才知道是妖鬼。又听见空中传来声音说：“莫怕，莫怕”，这才稍稍定下神来。走了八十多里，见到第一烽。玄奘法师怕被守卫看到，就藏在沙沟中，到夜晚才出发。到烽台西侧见到泉水，法师俯身喝水洗手后，准备拿出皮囊盛水，忽然一箭飞来，差点射中膝盖。接着又有一箭飞来，法师知道已经被人发现，就大声叫道：“我是僧人，从京城来。你不要射我！”随即牵马走向烽台。烽台上的人也开门出来，看到确是僧人，就带他去见校尉王祥。王祥命人点火照看，说道：“不是我们河西的僧人，确实像是从京城来的。”王祥又以询问玄奘法师欲往何处。法师回答：“校尉是否听到凉州有人说起有僧人玄奘要去天竺求取佛法吗？王祥回答道：”听说玄奘法师已经东归，怎么会来到这里呢？“玄奘法师拿出章疏和给王祥看，他才相信。但王祥仍说：”西去道路艰险遥远，法师终究不能到达。如今也不把法师治罪，弟子是敦煌人，打算送您去敦煌。那里有位张皎法师，钦慕贤德之士，见到法师必然喜欢，还是请法师到他那里去。“玄奘法师回答：”玄奘故乡在洛阳，从小就仰慕佛法。两京通达佛理的宗师，吴、蜀有所专长的高德，我无不带上书籍向他们学习，通晓了他们的学问。谈论起佛法来，也可算是一时的宗师了，如果只是为了谋求自己的名声，难道在京城还比不上你所说的敦煌吗？只是遗憾佛陀的教化，在中土经典不全，义理有缺，所以不惜性命，不畏艰险，誓往西方，寻求遗法。施主你不但不加勉励，还一意劝我退缩返回，这能说是同厌尘世烦恼、共树涅槃因缘吗？如果定要拘留，任凭施加刑罚，但玄奘决不东移一步违背自己的初心！“王祥听了伤感地说：”弟子有幸遇上法师，怎会不心生欢喜。法师已经疲倦，请先休息，待到天明自当相送，指示路途。“于是王祥请法师用饭歇宿。到了拂晓，玄奘法师吃完饭，王祥派人装满水囊，备好饼，亲自送出十多里我，说道：”法师从这条路直接去第四烽，那里的人也有向善之心，又是弟子的本家，姓王名伯陇，到那里后可说是弟子让法师来的。“说罢挥泪拜谢而别。玄奘法师前行，当夜到达第四烽，怕被留难，想悄悄取水过去。到了水边还未下马，箭又飞至。法师还象上次那样通报身份，急忙走向烽台，烽台上的人也下来。玄奘法师进入烽台，烽官询问法师，法师回答道：”我要去天竺，路经此地。第一烽台王祥校尉让我从这里通过。“烽官闻言甚是欢喜，留法师住宿，又送给法师盛水的大皮囊和喂马的马麦。对法师说道：”法师不要去第五烽。那里的人粗鲁轻率，恐怕会有恶念。从这里西行百里有野马泉，可到那里再取水。“【待续】长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序11往期回顾卷一▲玄奘法师传（1）——出家剃度▲玄奘法师传（2）——求学蜀中▲玄奘法师传（3）——荆州讲法▲玄奘法师传（4）——请求西行▲玄奘法师传（5）——出发西行▲玄奘法师传（6）——遇石槃陀▲玄奘法师传（7）——老赤瘦马图片｜网络美编｜慧容责编｜妙莲

如何正信三宝？▲开示｜孤独的来源与危害▲开示｜孤独的解决与妙用▲藏识｜释迦牟尼佛及原始佛教理解疫疾的智慧▲藏识｜伏天晒经植善因

1大樟树，绿荫路；潺潺溪流，沁人佛香。阳光划过树叶，在法云路上洒下斑驳的光影，仲夏的躁动在这里却显得静谧清凉。大雄宝殿前的吴越古塔和久经不衰的香火，让灵隐寺显得庄严悠扬，令人向往。今天，我有一个十分骄傲的新身份——“云林志工”，有一个十分赞叹的岗位——服务大众，奉献社会。据妈妈说，在我很小的时候，大概两岁左右，说话似乎还不那么清楚。家人第一次带我来灵隐寺，我指着高大的佛像，开心地告诉妈妈：他在和我笑呢。这似乎是我与灵隐的缘分，与佛教的缘分。或许，正因如此，每当我来到灵隐寺，浮躁的心情总能得到安抚；法师诵经时的场景震撼着我，洗涤了我的心灵。之前，我每次来灵隐寺，看到热情为游客和信众服务的志工，心中总是充满敬佩和羡慕。能在一个神圣的道场帮助别人，传递正能量，这是多么幸福的一件事啊！得知灵隐寺常年招募志工的消息，我怀着忐忑的心情，来到云林志工团报名。法师热情地接待了我，让我填写志工报名申请表，还询问我好几个问题。初次接触法师和师兄，他们的慈悲让我明白了做志工的意义，甚至还有一些冲动。每逢周二，我早早地来到灵隐寺。签到，领志工服，接受当日的岗位分配。当穿上绣着“云林志工”四个字的绿马甲时，激动而幸福，按捺不住心中的喜悦。今天，我的工作是给前来寺院的游客分发三支清香。发香的活，看起来很不起眼，但让我学到了许多许多。服务十方游客，传递菩萨精神，事小而任重。每一次向他人递上三支清香，每一次道上一句“阿弥陀佛”，我都都充满着敬畏和虔诚。来寺院的都是一尊尊菩萨，都是一尊尊未来佛，愿每一位前来者心想事成，幸福安康。宋代的无德禅师说过：呼吸便是梵唱，脉搏跳动就是钟鼓，身体便是庙宇，两耳就是菩提，无处不是宁静，无处不是禅趣。我记得无德禅师还有一个赠菊村民的故事。当年，无德禅师在汾阳当住持的时候，寺院里种了很多菊花。每到秋天，寺院就成了菊院，香味四溢，引人驻足。一天，山下村子里有个人向无德禅师讨要几株菊花，想种在自家院子里。禅师答应了。那个村民就自己动手挑选了几株开得最艳、枝叶最粗的菊花挖出来带走了。消息传开，前来要花的人越来越多，寺院里的菊花越来越少，没多久，连一株也没有了。第二年秋天，院子里一片萧瑟。僧众们看到后非常难过，叹息说：“真可惜，我们这寺院里本应该是满院菊香的，但现在却一丝菊香也没有了。”无德禅师笑笑说：“这样岂不是更好，原本是一寺菊香，现在是一村菊香了，不信你们去崖边往下看看？”“一村菊香？”弟子们走到大门前的崖边往山下看去，只见山下的村子里家家户户的墙头上、院子里开满了各种颜色的菊花，整个村子就像在花海里一样。无德禅师说：“如果你们真觉得菊花是美好的，那么你们就应该要把美好的事与别人一起分享，让每一个人都能闻到花香。这种给予的幸福才是真正的幸福。”1能有机缘加入云林志工这个充满慈悲、包容、感恩的大家庭，我十分欣喜和满足。我将把做志工所学到的传递给更多的人，让更多的人学会如何在帮助他人中，进一步提高自己，自利利他，圆满菩提！长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序往期回顾☀通告通启▲征稿｜法布施从分享开始▲法讯｜庚子年“结夏安居•华严共修”牌位登记中▲通启｜杭州灵隐寺关于取消2020年朝山活动的通告▲志工服务疫情防控须知☀新闻动态▲杭州灵隐寺2020年“结夏安居•共修华严”

老赤瘦马唐沙门释慧立、释彦悰撰高永旺译注第二天太阳将落时，玄奘法师就藏入草丛，一会儿石槃陀就和一位乘着老瘦红马的老年胡人相随而至。石槃陀说：“这位老者极其熟悉西去的道路，在瓜州与伊吾之间往返三十多次，所以我请他一起前来，好有个商量。”老年胡人对玄奘法师讲说西路险恶，沙河阻隔，路途遥远，还有鬼魅、热风，恐怕难以到达。同伴众多还常常迷失方向，何况法师孤身涉远，怎么能前往呢？希望法师仔细思量，切勿轻易以身犯险。玄奘法师答道：“贫僧为求佛法发愿西行，若不到达印度决不东归，纵然死在途中也无所悔恨。”老年胡人说：“法师一定要去，可以骑我的马。这匹马往返伊吾国已有十五次了，脚力强健，而且认得道路。法师的这匹马太稚嫩，不能长途跋涉。”玄奘法师看到那胡人所乘之马确是又红又瘦，鞍桥油漆过且前面又有铁，心想必妥，便与老人交换了马匹。老年胡人欢喜礼敬，作别而去。玄奘法师整理好行装，与石槃陀趁夜出发。过了三更达到河边，远远就望见玉门关。离关上游十里之处，河两岸相距只有一丈多宽，河边有胡桐树丛。石槃陀砍树造桥，铺草垫沙，然后牵马过河。玄奘法师过了河心中喜悦，于是解鞍休息，和石槃陀相距五十余步，各自铺开褥垫睡眠。一会儿石槃陀拔刀而起，慢慢走向玄奘法师，距离法师只有十步又转身回去。法师不知道石槃陀是何用意，担心他有异心，就起身诵经，念观世音菩萨名号。石槃陀见了，就躺下睡觉。天将拂晓，玄奘法师唤醒石槃陀，叫他去取水来洗漱，吃完斋饭准备出发。石槃陀说：“弟子思量前去路途险恶遥远，又没有水草，只有五烽下有水，必须夜晚到达烽下偷水而过，只要在一处被发觉，就必死无疑。不如返回稳妥。”玄奘法师表示坚决不回。石槃陀就步步进逼，拔刀张弓，要法师走在前面。玄奘法师不肯居前，石槃陀走了几里路又停下来，说：“弟子不能再往前走了。实在是因为家里拖累大，不敢触犯王法啊！”玄奘法师知道他的心意，就听任他回去。石槃陀说：“法师肯定到不了的。倘若被擒捉，牵连到我怎么办呢？”玄奘法师回答：“纵使把我的身体切割成微尘一样，也不会让你受到牵连。”并发下重誓，他才放心。法师给他一匹马，慰谢后分手作别。【待续】长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1往期回顾卷一▲玄奘法师传（1）——出家剃度▲玄奘法师传（2）——求学蜀中▲玄奘法师传（3）——荆州讲法▲玄奘法师传（4）——请求西行▲玄奘法师传（5）——出发西行▲玄奘法师传（6）——遇石槃陀图片｜网络美编｜慧容责编｜妙莲

印光法师居家学佛的方便印光法师（1861-1940）是现代净土宗第十三代祖师。法师俗姓赵，法名圣量，字印光，别号“常惭常愧”，陕西郃阳（今合阳）人。因仰慕佛教净土宗初祖庐山慧远大师，故又号“继庐行者”。印光法师出家后，于1882年在湖北竹溪莲花寺晒经时，因读到残本《龙舒净土文》，从此对净土法门产生了坚定的信仰，并决定将净土法门作为自己毕生修学的法门。此后，为修学净土法门，印光法师先后朝礼了北京红螺山资福寺、圆广寺等寺院。1892年，普陀山化闻和尚到京城迎请藏经，印光法师跟随化闻和尚护送藏经至普陀山。从此，他便留在普陀山闭关阅藏，足不出山长达二十多年。在此期间，印光法师专修净土法门，以书信形式解答佛弟子遇到的各种佛学问题。他的这些信稿后被弟子整理出版，取名为《印光法师文钞》。《印光法师文钞》出版后在教界广为流传，因阅读《印光法师文钞》而皈依的弟子不可计数。印光法师以弘扬净土宗为己任，接引众多修学净土法门的信徒。他也因弘扬净土法门的贡献被大众推为净土宗第十三代祖师。印光法师一生有皈依弟子十多万人。在这些皈依弟子中，有很多人因为仰慕出家生活，或者在生活中遇到了各种挫折，想跟从印光法师出家学佛。每当有弟子出现这种思想苗头时，印光法师都会向这些弟子讲述出家修道的不易和在家修行的方便之处，耐心地劝导他们打消出家修行的想法。印光法师向弟子指出了在家修行的方便，他认为，净土法门特别适合在家居士修学。因为净土法门不需要参访名师，甚至不需要你通读很多经典，只要抱定一句佛号，都摄六根、净念相继，就能有所成就。印光法师指出，一个在家信徒，如果不能安心于在家修行，即便是出了家，也不能精进用功，更难以在修行上有所成就。因为，一个人发心不纯，在家不好好修行，出家就会懒惰懈怠，荒废光阴。一个人虽然在家学佛，若能真为生死发菩提心，持名念佛，终将会修学有成。当弟子陈伯达提出想出家时，印光法师便向他讲述了这种观点。法师说：汝说自利须出家，利他须不出家。不知修戒定慧者，唯出家为易。若修净土法门，则在家更为得力也。倘谓在家决难修行，则出家亦不能修行。何以故？以在家不著力，出家能认真乎？此可预决其不能之势耳。汝家有妻子，无所依靠，何可作此妄想。此系因循推托之情。使汝真出家，汝仍是懒惰懈怠，无所成就。印光法师除了讲述净土法门利于在家修行之外，还认为当时社会邮政通畅，佛教经典也能够很方便地请到，遇到佛教问题，也能够很方便地向高僧大德请教。不象古代社会，必须出家才能听闻到佛法，读诵到佛教经典。从这一点来看，居家学佛是很方便的事情。印光法师在《复杨树枝居士书四》中，即表达了这种观点：况今之深化，甚为便利，不似昔年，非出家，遂难闻法修行也。现今邮政大通，在处之经，皆可请致，天下知识，均可请教，何必出家方能修行乎。印光法师还从出家生活的不易方面讲述了出家学佛不如在家学佛方便。法师认为处于山林中的出家人，在当时经常会遭受一些歹徒欺侮，生命财产安全得不到保证；城市中的出家人，虽然安全有保证，但人事往来繁多，无不如在家修行方便。居家修行，自己能够按照自己的心愿来安排修行时间和修行方式。印光法师在谈到居家学佛的方便之时，还针对有弟子想跟从他受五戒的请求，指出“诸恶莫作，众善奉行”是佛教的总戒。一个真正发心受戒的人，可以在佛前发愿，自受五戒，不必要千里迢迢寻求名师，受持五戒。印光法师住普陀山时，他的弟子陈伯达想请法师为他授五戒，印光法师就让他在佛前自受，认为，这也是居家学佛的方便之处。他说：至于受戒一事，诸恶莫作，众善奉行，乃三世诸佛之总戒。谁不许汝自己发心受。即五戒，谁不许汝向佛前自誓受，何须要到普陀，方能受乎。普陀千万勿来，以来须用若干川费，经若干日，亦不过但授以五戒之名相而已。印光法师认为，受戒只是一种形式，关键在于发心是否纯正。若发心纯正，真正上求佛道，下化众生，完全可以自己在佛前发愿受戒。佛前自受戒同样可以达到拜师受戒的效果。如果发心不正，信心不足，即使拜师受戒，修行上也不会有成就。所以当弟子陈伯达想到普陀山请印光法师授五戒时，印光法师明确指示不必前来。法师认为，陈伯达即使到普陀山来，最终所受的不过是五戒的名相而已，自己无法得到受戒的实在利益。印光法师通过对居家修行的方便易行与出家修行的不易综合分析之后，得出居家修行胜于出家修行的结论。法师因此建议佛弟子居家尽自己在家庭中的本分，然后依照佛教经教和戒规的要求居家精进修道，同样能达到与出家修行同样的效果。长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1往期回顾☀通告通启▲「云林志工」拍了拍你！邀请您参与微信公众号问卷调查▲征稿｜法布施从分享开始▲法讯｜庚子年“结夏安居•华严共修”牌位登记中▲通启｜杭州灵隐寺关于取消2020年朝山活动的通告▲志工服务疫情防控须知☀新闻动态▲杭州灵隐寺2020年“结夏安居•共修华严”

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杭州佛教往期回顾▲杭州佛教缘起▲唐代杭州佛教之盛▲杭州佛教之吴越兴佛▲北宋时期的杭州佛教▲南宋时期的杭州佛教▲元代杭州佛教的消长▲明代限佛与杭州佛教▲清代杭州佛教的盛衰▲清末民初杭州佛教的发展▲抗日战争中的杭州佛教经过艰苦卓绝的八年抗战，付出了巨大的民族牺牲，中国人民终于迎来了抗日战争的最后胜利。名僧太虚、章嘉、李子宽居士等随国民党政府复员回到南京，接收了日伪中国佛教会，成立中国佛教整理委员会，通过清理整顿，正式成立中国佛教会，并要求各省各市分别成立省佛教分会、市佛教分会。杭州名僧巨赞在抗日战争时期转辗湖南、广西，参加了抗战活动，流离八年后，于抗战胜利次年回到杭州驻锡灵隐寺。▲巨赞法师

藏经楼赞权实教典法宝灵文三藏经卷一微尘剖出在当人不二法门普度出迷津南无宝轮藏菩萨摩诃萨摩诃般若波罗密传说唐玄奘西天取经归途中，不慎将部分经书掉落水中，急忙捞起后，于石台上晾晒至干，并完好带回大唐。据说这天正好是“农历六月初六”，为纪念高僧西天取经之艰辛，寺院特于每年六月初六都会将经书从柜中取出，逐页翻开并用软刷拂去灰尘，重新装匣放回，被称为“翻经节”或“晒经节”。

遇石槃陀唐沙门释慧立、释彦悰撰高永旺译注凉州当地有位慧威法师，是河西地区的佛教领袖，聪明睿智，既看重玄奘法师的文辞义理，又听闻求法志愿，深生随喜，秘密派遣两名弟子，一名慧琳，一名道整，偷偷送玄奘法师西行。从此他们不敢公开露面，白天躲藏，夜晚赶路，这样来到瓜州。瓜州刺史独孤达知道玄奘法师他们到来，十分欣喜，殷勤接待，供养丰厚。玄奘法师探询西去的路程。有人告诉他：“从此北行五十余里有条瓠芦河，上宽下窄，水流湍急，深不可渡。河边设置玉门关，西行必经此关，是大唐西境的咽喉要道。关外西北又有五座烽火台，由军队镇守，彼此相距百里，其间没有水草。再过去又要穿行八百里的五烽之外的莫圆延碛才能到达伊吾国境。”玄奘法师听闻后，心生愁闷，所乘的马又死了，一时无计可施，只得在这里默默停留了一个多月。法师还没动身，凉州追捕的公文又到了，上面写道：“有个僧人法名玄奘，要去西蕃，所在各州县严加搜捕。”严州州吏李昌，是位崇信佛教的人，对玄奘法师产生怀疑

共筑清凉（下）▲方丈言教｜解说《地藏经》▲方丈言教｜生命无常▲方丈言教｜《心经》的题义与版本☀志工感悟▲志工感悟｜善待动物

释迦牟尼佛及原始佛教理解疫疾的智慧从庚子年春节前后到现在，新冠肺炎疫情突然爆发，并在全球逐渐蔓延开来。在这次防疫、抗疫的过程中，中文媒体经常出现一个词汇，叫作“佛系抗疫”。如有些名人说新加坡的抗疫是“佛系抗疫”，上海的抗疫不是“佛系抗疫”；德国未“封国”前，说德国是“佛系抗疫”，德国总理一下令封闭边境，便说德国已经改变“佛系抗疫”的政策了。“佛系”这个词汇近几年出现，并越来越成为一个高频词。我曾经指出“佛系”词汇的出现有两面的意义：一方面，这个词成为今日汉语的流行词，融入当代人的生活中，说明佛教思想信仰对于社会、文化的影响正在深入；另一方面很多人给这个词所赋予的那种消极、被动的意义，其实是人们的想当然，不一定表现对于佛教思想价值的正确理解。如今天媒体所谓的“佛系抗疫”，貌似也把佛教对于瘟疫疾病的态度，理解为一种消极的态度、一种被动的态度，或者一种不作为的态度。事实果真如此吗？佛教面对人类疫疾现象的考量和智慧究竟如何？在汉译《杂阿含经》卷三十九，有一篇小经（1097），曾经记录释迦牟尼佛在弘法传教的生涯中，遇到过疫疾的问题。这篇经文不长，抄录如下：如是我闻：一时，佛住释氏石主释氏聚落。时，石主释氏聚落多人疫死。处处人民，若男若女，从四方来，受持三归。其诸病人，若男若女，若大若小，皆因来者自称名字：“我某甲等，归佛、归法、归比丘僧。”举村举邑，皆悉如是。尔时，世尊勤为声闻说法。时，诸信心归三宝者，斯则皆生人、天道中。时，魔波旬作是念：“今沙门日瞿昙住于释氏石主释氏聚落，勤为众说法。我今当往，为作留难。”化作少年，往住佛前，而说偈言：“何为勤说法，教化诸人民，相违不相违，不免于驱驰，以有系缚故，而为彼说法？”尔时，世尊作是念：“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言：“汝夜叉当知，众生群集生，诸有智慧者，孰能不哀愍？以有哀愍故，不能不教化，哀愍诸众生，法自应如是。”恶魔波旬作是念：“沙门瞿昙已知我心。”内怀忧慼，即没不现。在南传佛教相应部经中，也有一篇小经，被认为是与上引《杂阿含经》那篇小经对应的经典。我们试将这篇巴利文小经汉译如下：薄伽梵曾经住在拘萨罗国，在名为“一屋”的婆罗门村。当时薄伽梵被在家人大众所围绕，为其说法。当时，极恶魔罗这样想：“这个沙门乔达摩被在家人大众所围绕，为其说法。我要迫近他，使他迷惑。”当时，极恶魔罗迫近薄伽梵那儿。到了之后，他以颂文对薄伽梵说：“若汝教授于他人，则此所为不合适，愿你如此而为时，勿陷溺于顺与违。”薄伽梵回答：“若是教授于他人，则是利益是悲悯，如来是正觉者，已经解脱顺与违。”当时，极恶魔罗心里清楚：“薄伽梵了解我，善逝了解我。”觉得苦恼、沮丧，就从那儿消失了。参照北传及南传这两部同源经，经比较而知，这部小经是记录佛陀在拘萨罗国遭遇一场疫疾的事件。发生疫疾的村落，是一个婆罗门种姓的村落。汉译经这里所谓的“释氏”，原是“婆罗门”的意思。汉译经这个村庄的名称为“石主”巴利文今改译为“一屋”。比较而言，南传这部小经记录得极其简单，幸亏汉译中有“石主释氏聚落有多人疫死”等文字、情节，才使我们得以了解此经的内容是记录一场疫疾事件。石主释氏聚落发生的这次传染病，是一场非常严重的传染病

出发西行唐沙门释慧立、释彦悰撰高永旺译注唐贞观三年八月，玄奘法师准备出发西行，再次祈求祥瑞。夜里玄奘梦见大海之中有须弥山，由金、银、琉璃、水晶四种宝物构成，极为庄严华丽。自己想要登山，但波涛汹涌，又没有船筏，但他并不畏惧，决意投身入山。忽然看见有石莲花从波浪中涌出，脚踏下去就随之涌现，抬脚观看，石莲花又随之消失。片刻之间来到山下，山势峻峭无法攀登。试着向上跳跃，有一股旋风托着自己飘然而上，升到山顶，四望辽阔，毫无障碍。玄奘高兴得醒了过来，于是决定立即动身西行，这一年法师二十六岁。当时有位秦州僧人孝达法师，在京城学习《涅槃经》，完成学业后准备返乡，玄奘法师就与他结伴同行。到了秦州，停留一晚，遇到兰州人做伴，又同行到兰州。又停宿一晚，遇到凉州人送完官马返回，又跟随着到达凉州。停留了一个多月，僧俗请求玄奘法师讲授《涅槃》、《摄论》及《般若经》，玄奘法师都为他们开讲。凉州是河西走廊的重要州城，控制着西域各国往来的交通要道，商旅络绎不绝。玄奘法师在开讲那天，来了很多商人，都供奉珍宝，礼拜赞叹，回去后还向他们的君长称颂玄奘法师的美德，并说他要西去天竺求取佛法，因此西域诸城无不欢欣期待，准备迎接玄奘法师的到来。玄奘法师讲法结束后，听众供养丰厚，金钱、银钱、牲口马匹不计其数，玄奘法师接受了一半，用于燃灯供佛，其余都布施给其他各个佛寺。当时大唐基业新创，疆域尚未开拓到远方，朝廷严禁百姓出国。当时李大亮任凉州都督，已奉禁令，严密防守。有人向李大亮报告说：“有个僧人从长安来，要去西国，不知道想要干什么。”李大亮十分紧张，追问法师来由。玄奘法师回答说：“要去西方求取佛经。”李大亮听闻，逼迫法师返回京城。【待续】长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1往期回顾卷一▲玄奘法师传（1）——出家剃度▲玄奘法师传（2）——求学蜀中▲玄奘法师传（3）——荆州讲法▲玄奘法师传（4）——请求西行图片｜网络美编｜慧容责编｜妙莲

我在灵隐做志工我，八零后，在杭州灵隐寺云林志工队伍中，应该算是年轻的那一类。2016年，我加入灵隐志工团，参加周六组的活动。每次做志工，我心生欢喜，收获满满。灵隐志工团日常组分七个组，师父给每个组都起了很佛系的名字，按“七觉知”命名：01周一择法组02周二精进组03周三法喜组04周四轻安组05周五舍离组06周六禅定组07周日正念组我很喜欢禅定组这个组名。“禅”与“定”，皆为令心专注于某一对境，而不散乱，所谓外禅内定，就是禅定一如。“禅定”即我们常说的“止观”。止是停止,就是放下；观是照见、明了。看破为观,放下是止。虽然我未熟读佛教经典，也未皈依，但是不碍我对灵隐寺的那份喜欢。每逢周末，我喜欢来到灵隐寺，“听暮鼓晨钟，吟呢喃梵音”，这是对自己浮躁城市生活的一个减速。云林志工团的绿马甲，见证了周六组的人越来越多；尤其年轻人的增加，更给我们组添了不少活力和朝气，使这抹素净的绿色，与灵隐的气质，越来越契合相应。在禅定组，初识原组长郑师兄，无论你来的频次多否，他总能准确叫出每个人的名字，让我赞叹郑师兄的智慧和用心。晨修之后，组长永远是气定神闲，不急不躁地布置分工，交代注意事项。从手写名单，到电子化表格分工，还使用上手机线上问卷调查统计，志工们都试着接受新事物，学习新的知识。参加志工活动，我与师兄们一起共修，听梵音，念心经，忆念十方诸佛菩萨，平抚自己的烦躁，让自己的心慢慢清净、平和。我体验过志工服务的各个岗位，售票处、检票口、斋堂和殿堂引导，我还用上英语，为外国游人服务。帮工月饼、腊八粥加工；向游人赠香，为信众指引；搬运中国结装扮节日，参与大型联谊会的准备工作……我跟着师兄的脚步，穿梭于各个殿堂，聆听各位师兄分享自己的学佛感悟，穿着绿马甲，穿行在灵隐，让我的周末丰富且有意义。今年年初，突如其来的疫情，打乱了人们生活秩序。1月下旬，寺院暂停开放，师兄们在群里相互鼓励，居家精进学佛；6月初，寺院有序开放，师兄们踊跃报名，相约灵隐，第一时间重返为大众服务的岗位。我们现在的组长陈师兄，特别照顾组里志工的专业特长，将每个人都能更好地发挥所长，为游客和信众提供更好的服务。虽然现在，多了一层口罩，依然不变的是服务大众的初心，依然不变的是佛法融于生活的用心。慈悲包容感恩从寒冬，到盛夏，疫情带来太多的改变、太多的感动，也带给我们对生活更多的感悟，重新认识了生命的价值——珍惜当下，根植福报，回馈社会。我真心祝愿：灵隐道场一天比一天昌隆，诸佛菩萨护念,龙天善神护佑，国泰民安，诸事吉祥。加入云林志工团请至杭州灵隐寺入口处右转至“云林志工团”办公室咨询报名长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1往期回顾☀通告通启▲「云林志工」拍了拍你！邀请您参与微信公众号问卷调查▲征稿｜法布施从分享开始▲法讯｜庚子年“结夏安居•华严共修”牌位登记中▲通启｜杭州灵隐寺关于取消2020年朝山活动的通告▲志工服务疫情防控须知☀新闻动态▲杭州灵隐寺2020年“结夏安居•共修华严”

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造像卍萃珍“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤。”北宋大文豪兼杭州市市长苏东坡先生的这首诗句，是杭州灵隐飞来峰的最佳“广告词”。灵隐飞来峰景区，位于西湖以西，这里峰峦竞秀、溪泉清澈、嘉木葱葱、古迹众多，素有“东南佛国”之称。此山无石不奇、无树不古、无洞不幽，不仅自然山水秀丽绝伦，而且人文历史积淀深厚。在飞来峰的崖壁间，镌刻有历代的石窟造像和摩崖题刻，飞来峰造像更是在13-14世纪的中国石刻艺术史上具有不可或缺的地位。造像萃珍第一辑卢舍那佛会点击视频观看讲解▼文字解说：不知从什么时候起，西湖的西边飞来了这样一座小山峰，在五代、宋、元、明更替的600多年里，人们用汉传佛教和藏传佛教的造像披满了它的整个山体。它是中国江南少见的古代石窟艺术瑰宝。今天我给大家介绍的是飞来峰造像里雕刻最精美的一龛——卢舍那佛会。浮雕位于青林洞口左侧岩壁上，龛高146厘米，宽150厘米。是由17位人物和2身动物组成，这是两宋时期飞来峰造像中的代表作。我们先来看最外面的龛，龛比较浅，是一个横长条形。龛顶是壸门的形式，这是五代、宋代杭州塔幢上流行的门窗样式。龛外右侧有铭文，由弟子胡承德命人镌刻，创作于北宋乾兴元年。线条流畅的壶门式龛楣上方还刻有两身飞天，手捧鲜花，凌空飞撒

请求西行唐沙门释慧立、释彦悰撰高永旺译注当时长安有法常、僧辩两位高僧，深解大、小二乘，精通戒、定、慧三学，是京城法门宗匠，为僧俗所皈依，道振神州，名扬海外，负笈求学者从之若云。虽然博通众经，而专讲《摄大乘论》。法师在吴、蜀已经对此论下过功夫，到长安后又追随二位高僧询问采择，对他们的独到之处也就全部吸取。二位法师对玄奘极为赞赏，说：“你真称得上是佛门的千里驹，重振佛法就得靠你了，遗憾的是我们年迈恐怕见不到了。”从此求学者对玄奘法师刮目相看，法师誉满京城。玄奘法师遍谒各位大师，广泛吸取各家学说，详加推究，发现各有所主，验之佛经，隐显有异，无所适从。于是他决心远游印度求教疑惑，并同时取得《十七地论》来解释各种疑问，这《十七地论》就是现在的《瑜伽师地论》。玄奘法师说：“昔日法显、智严大师也是一时英杰，都能西去求法，利益众生，怎能使他们的高尚事业无人追随，清风志节就此断绝？大丈夫应当继续他们的事业”。于是他与志同道合者联名上表朝廷请求西行，朝廷下诏不许。其他人都退出了，只有玄奘不为所屈。玄奘法师既然准备单身远行，又得知西去道路艰险，于是先试炼意志，以人间种种苦难调伏自心，感到自己都能承受而不退缩。然后才进入佛塔向佛菩萨启请，表明心志，恳请众圣暗中加持护佑，使自己往来西盿不要遇到阻碍。起初，玄奘法师出生之时，他的母亲梦见玄奘穿白衣向西而去。他的母亲问道：“你是我的孩子，如今想要去哪里啊？”玄奘法师回答说：“为求佛法要去西方。”这个梦正是西行的先兆啊！【待续】长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序11往期回顾卷一▲玄奘法师传（1）——出家剃度▲玄奘法师传（2）——求学蜀中▲玄奘法师传（3）——荆州讲法图片｜网络美编｜慧容责编｜妙莲

编者按：《大慈恩寺三藏法师传》简称《慈恩传》，是一部记叙玄奘法师生平事迹最早、最详细的传记著作，也是我国现在最早的长篇个人传记。玄奘法师是中国历史上独步千古的佛教高僧，被视为中国法相唯识宗的创始人；亦是中国佛教史上四大译经家之一。《大慈恩寺三藏法师传》全书十卷，由玄奘的弟子慧立和彦悰共同撰写。为弘扬优秀传统文化，感怀玄奘大师对中国佛教巨大贡献，激励佛弟子们精进修行，特推出《玄奘法师传》。愿玄奘大师的行谊感动和激励更多后来人！荆州讲法唐沙门释慧立、释彦悰撰高永旺译注玄奘法师的二哥长捷法师驻锡成都空慧寺，也是风度俊朗、体格魁伟，颇似其父。长捷法师喜好佛学和儒学，能讲授《涅槃经》、《摄大乘论》和《阿毗昙论》，又通晓《尚书孔传》，尤为喜欢《老子》、《庄子》，为蜀人所仰慕，总管韦云起、酂国公窦轨都对他十分看重。长捷法师的文章谈吐，含蓄内秀，潇洒飘逸；在待人接物、开导愚凡方面，都不亚于玄奘法师。但玄奘法师亭亭独秀，不染尘埃，神游八极，穷尽玄理，志廓天地，意趣高远，承继圣学，追慕愈高，这就不是他的二哥所能企及了。不过，兄弟二人的懿业清规，芳声雅质，就是庐山慧远、慧持兄弟也不过如此。武德五年，玄奘法师年满二十周岁，就在成都受具足戒，坐夏学习戒律，五篇七聚的宗旨，学习一遍就能掌握。蜀中所传经、论研习探讨已尽，又想要去长安求学更高深的学问。因受到朝廷条令的约束，又为二哥长捷法师的劝留，没能如愿。于是玄奘法师私下和商人结伴，乘船穿过三峡，沿江而下，来到荆州天皇寺。此地僧侣俗众久闻玄奘法师大名，得知法师亲临，就都来请他演说佛法。玄奘法师给他们讲说《摄论》、《毗昙》，从夏天讲到冬天，各讲了三遍。当时汉阳王李瓌是李唐宗室，德高望重，坐镇荆州，听说玄奘法师来临，十分欢喜，亲自拜谒。开讲之日，他率领属下官员和善于佛理的僧侣，前来观听。讲席中时有问答来往，机锋迭起，法师的解释无不令人满意，有诘难者亦莫不辞穷心服。其中有深悟要旨者，甚至感动而泣。汉阳王也称叹不已，供养的东西堆积如山，法师一件也不领受。讲论结束后，玄奘法师又去北方游学，访求先辈高僧。到达相州，谒见慧休法师，请教疑难问题。又到赵州拜谒道深法师，从学《成实论》。又到长安，住大觉寺，跟岳法师学习《俱舍论》。都是一遍就能穷尽要旨，过目就能牢记在心，即使饱学多年的长者也比不过他。至于探析佛理，开发奥旨，常人不能谁知而为法师独自领悟出来的深奥义理，更是不止一处！【待续】长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1往期回顾卷一▲玄奘法师传（1）——出家剃度▲玄奘法师传（2）——求学蜀中图片｜网络美编｜慧容责编｜妙莲

点击上方蓝字关注我们「云林志工」拍了拍你！邀请您参与微信公众号问卷调查「云林志工」微信公众号创建已满一年，一年来得到了灵隐寺常住法师与各位志工菩萨的大力支持和关注。为了提高「云林志工」微信公众号的质量，给大家提供更多优质资讯，让您获得更佳的阅读体验，我们希望您能抽出宝贵的时间，来参与本次问卷调查。我们将重视您的宝贵意见，共同增益「云林志工」微信公众号。长按下方二维码进入问卷调查现在我们马上开始吧！长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1往期回顾☀通告通启▲征稿｜法布施从分享开始▲法讯｜庚子年“结夏安居•华严共修”牌位登记中▲通启｜杭州灵隐寺关于取消2020年朝山活动的通告▲杭州灵隐寺《关于有序恢复开放的通告》▲志工服务疫情防控须知☀新闻动态▲杭州灵隐寺2020年“结夏安居•共修华严”

编者按：《大慈恩寺三藏法师传》简称《慈恩传》，是一部记叙玄奘法师生平事迹最早、最详细的传记著作，也是我国现在最早的长篇个人传记。玄奘法师是中国历史上独步千古的佛教高僧，被视为中国法相唯识宗的创始人；亦是中国佛教史上四大译经家之一。《大慈恩寺三藏法师传》全书十卷，由玄奘的弟子慧立和彦悰共同撰写。为弘扬优秀传统文化，感怀玄奘大师对中国佛教巨大贡献，激励佛弟子们精进修行，特推出《玄奘法师传》。愿玄奘大师的行谊感动和激励更多后来人！求学蜀中唐沙门释彦悰述高永旺译注玄奘法师出家之后，和二哥同住在净土寺。当时寺里有位景法师讲授

杭州佛教往期回顾▲杭州佛教缘起▲唐代杭州佛教之盛▲杭州佛教之吴越兴佛▲北宋时期的杭州佛教▲南宋时期的杭州佛教▲元代杭州佛教的消长▲明代限佛与杭州佛教▲清代杭州佛教的盛衰▲清末民初杭州佛教的发展日本发动的侵华战争，使中华民族面临亡国的严重危险。在这生死存亡的关头，只有全民族的团结抗日，救亡图存，才是唯一的出路；这也是家国僧侣的心愿。战前西天目峨嵋山禅源寺山门就题有爱国爱教的煌煌大字：中华永固

编者按：《大慈恩寺三藏法师传》简称《慈恩传》，是一部记叙玄奘法师生平事迹最早、最详细的传记著作，也是我国现在最早的长篇个人传记。玄奘法师是中国历史上独步千古的佛教高僧，被视为中国法相唯识宗的创始人；亦是中国佛教史上四大译经家之一。《大慈恩寺三藏法师传》全书十卷，由玄奘的弟子慧立和彦悰共同撰写。为弘扬优秀传统文化，感怀玄奘大师对中国佛教巨大贡献，激励佛弟子们精进修行，特推出《玄奘法师传》。愿玄奘大师的行谊感动和激励更多后来人！出家剃度唐沙门释慧立、释彦悰撰高永旺译注玄奘法师，俗姓陈，河南陈留人，是东汉太丘长陈寔的后裔。曾祖父陈钦，在北魏做过上党太守。祖父陈康，凭学问优异在北齐做过国子博士，食邑在周南，子孙因而定居在这里，所以又成为缑氏人了。父亲陈慧，品行纯洁，操守高尚，年轻时就通达经术，身高八尺，眉眼俊郎，穿宽袍，系阔带，喜爱儒生的装束，时人称赞他象东汉的郭有道。陈慧性情恬淡，不慕官爵，加上隋政局衰微，于是辞官隐居，潜心研读典籍。地方州郡屡次举孝廉和任命司隶，他都称病不出，有识之士都称赞他的气节。陈慧有四个儿子，玄奘法师是第四子。玄奘法师幼年就人品出众，聪慧超群。八岁时，父亲陈慧坐在案几旁向他讲授《孝经》，讲到曾子避席时，他忽然整理衣服，离卒肃立。父亲问他原因，他回答：“曾子听闻老师的教诲时要离开坐席，我如今听父亲的训导，又怎能安坐不动呢？”父亲十分高兴，知道他将来一定会有成就，请来族人讲了这件事。众人都向陈慧祝贺说：“这是您的扬乌啊！”（扬乌是西汉一位神童）此后玄奘法师通读经典，爱古尚贤，不是典雅纯正的书籍青不看，不是圣贤哲人的行为不学；不和别的儿童游玩，不去喧闹的场所；即使大街上钟鼓震响，坊巷里百戏喧嚣，男女云集，他还是连门都不出。此外，法师从小就懂得承顺父母，小心侍奉。玄奘法师的二哥长捷先已出家，住在洛阳净土寺，看到可以传授佛法，就把玄奘带至寺院，教授玄奘诵习佛经。不久进行诏令在洛阳剃度十四名僧人，当时学业优秀者有数百人，玄奘法师因年龄幼小不在候选之列，站在公衙门边。当时被委派主持此事的大理卿郑善果擅于识别人才，看见玄奘神态不凡，问道：“你是谁家的孩子？”玄奘法师回答了自己的家族。郑善果又问：“你想要剃度吗？”玄奘法师回答道：“是的。但是因为修习时短，道业微浅，不能参加这次选拔。”郑善果又问道：“你出家是为了什么？”玄奘法师回答：“我想继承如来家业，在当今光大佛法。”郑善果对他的志向极为欣赏，又看重他的相貌气度，因而破格录取了他。并对旁边的官员同僚们说：“诵读好佛经容易，风度气骨实在难得。如果剃度了这位少年，他将来必定会成为佛门伟器，只怕我与诸公看不到他飞翔云霄，敷演佛法甘露了。何况他又是出自名门，决不能把他漏掉。”现在看来，郑公的预言果真不虚啊！【待续】长按下方二维码，进入”华严共修“随喜植福在线登记小程序1往期回顾☀通告通启▲征稿｜法布施从分享开始▲法讯｜庚子年“结夏安居•华严共修”牌位登记中▲通启｜杭州灵隐寺关于取消2020年朝山活动的通告▲杭州灵隐寺《关于有序恢复开放的通告》▲志工服务疫情防控须知☀新闻动态▲杭州灵隐寺2020年“结夏安居•共修华严”

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