黑格尔有什么颠覆三观的思想观点？

编辑/ 龙之川叶藏

排版/ 路觉

作者/ 实在狗子

正文

我不喜欢黑格尔对中国哲学的一些看法，乃至于黑格尔整个的历史哲学。但居然有不止一个人说黑格尔地位“尴尬”、“低”，真正尴尬的就是这个评价本身，显然缺乏最基本的基本的基本的基本哲学素养。但凡百度一下，也不会得出这么无知的结论。当代的大家里，就有阿甘本、齐泽克从黑格尔思想里不知道提炼了多少东西。海德格尔一直高度评价黑格尔，萨特的存在主义离不开黑格尔，德里达的解构不忘攻击黑格尔，分析哲学也开始重新评估黑格尔，科耶夫开的黑格尔讲座，直接影响了拉康、巴塔耶、梅洛庞蒂、阿隆等一批人。

你说黑格尔垃圾可以，因为这是一个价值判断，而说黑格尔在哲学史地位低，那就是智商问题了。我来随便说说黑格尔思想里一些比较好玩的部分。

一、无限判断：精神就是骨头

《精神现象学》里，精神这个词想找到一个跟它对应的词，但是找来找去都找不到，于是选择了恰恰跟它最相反的词，反映精神本身是最难以被表述的。无限判断指主词和谓语的完全不符合，比如说，紫色是好天气。精神和骨头的极端不相称，这个段落长期被忽视，直到齐泽克出版《意识形态崇高客体》，在里面，齐泽克说语言就是这个骨头，我们想表达自己的精神，只能通过语言这个容器（骨头）。

二、艺术的终结

黑格尔的三卷美学把西方的艺术分成：象征-古典-浪漫。象征型里精神得不到准确表达，所以作为客体的艺术很抽象，比如金字塔，在古典型里，精神和艺术客体基本统一，比如希腊雕像，在浪漫型里，精神超过客体，客体不足以表达精神，黑格尔认为人类的精神已经发展到了不能被艺术满足的水平了，所以他说艺术历史使命已经结束了，倒不是否定艺术的接下去的存在和发展，而是说接下来会有超越艺术的存在，更适合人类的精神。黑格尔觉得这个东西是哲学，不过从现在的情况来看……

三、历史的终结

科耶夫-福山从黑格尔那里提取的理论。黑格尔在看到拿破仑之后说，世界精神骑在马背上。科耶夫认为黑格尔在这里已经看到了消除民族的世界帝国的存在。顺便一提，科耶夫将慈父视为工业化的拿破仑，或者世界精神2.0……

四、哲学的终结

又是科耶夫，但是这位是真的重要，不仅是哲学家，甚至还是政治家。总之科耶夫说黑格尔无法被超越。因为黑格尔把所有可能性都吸干了。其实这说的是黑格尔的哲学是个闭环的体系，任何对这个体系的批判都会被“辩证地”吸入这个体系里。

五、婚姻=否定性

其实从对婚姻的看法也能看出黑格尔和中国儒家思想的不同，黑格尔觉得拒绝浪漫派的观点，他觉得婚姻是两个人的结合之前首先是一个人的割裂，一个人和他的原生家庭的割裂。婚姻恰恰是一个人宣告自己的独立=主权的时候，是和过去割裂的时候。是一种从零开始，而不是传宗接代。

六、纯有=纯无

黑格尔的《逻辑学》从有开始，而不是从无开始。黑格尔认为纯粹的思考就是纯有，一种没有任何规定的有，纯有是纯粹的抽象，因此是绝对的否定，所以又成了无。

七、绝对精神

《精神现象学》里黑格尔觉得整个历史都是绝对精神的运动。柄谷行人批判其为事后的思考，也就是站在一个完结的角度，把一堆异质的东西，强行整合成一个带有目的的过程。

八、好战分子

黑格尔在《法哲学》里提倡战争，他怒斥康德的永久和平，说永久和平使得民族堕落，并称战争是有理性的。在《精神现象学》里，黑格尔也说，为了一个国家阶层的活力和流动性，需要时不时发动战争。这个才是应该警惕的地方，黑格尔是怎么用“哲学”来给战争的合法性辩护的。

暂时就先说这么多吧。/

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