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元音老人：打坐修行六要点

开悟见性，即在前念已断，后念未起的刹那上会取。但这只是认识，还要在境上着力打磨，将着相取境的旧习气一扫而光。

——题记

性又是何物呢？性是生起心的根本，是心的本原。现代学说认为，它是生起心的能量。没有它，对境生不起心来。我们之所以能对境生心，全是它的作用。它是无形无相的，所以眼不能见，但它能起种种作用，故确实是有。古人比为色里胶青，水中盐味，虽不可目睹，但事实上确实在起作用，在佛经上它有很多异名，如一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。只因众生迷而不觉，不知有此妙体，无始以来，只与生灭和合，变为妄心。故心性原是一物，如水之与波，不是两回事。现在世界得以飞跃前进，全靠自动化，而自动化又靠热能，无有热能，即无动力；无有动力，一切都是静止的，死的。同样，我人之所以能思考、工作、创造发明等，也靠体内的动力，而这动力就是性的作用。所以性虽不能眼见，但确实在起一切作用，犹如电虽不能目见，而一切照明、发动等等都是它在起作用。佛经内称性是体，心是用，性是理，心是事。但宗下常两者混用，称心为性，称性为心，我们只要洞悉它们的底蕴，搞清它们的分野，也就不至为之混淆惑乱了。

　　——《略论明心见性》

打   坐

七支坐法

上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。

持咒（指心中心咒）的快慢是每分钟10至12次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。

我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。

有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了，有念头了？”

不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。

 但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。

所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。

如此精进修法打坐，修到一心不乱的时侯，咒也就自然化脱提不起来了。这是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。假如我们真的持到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。

经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换肚皮，这是好事，所以不要怕。

修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。

“见道”当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海水中盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在！我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。

刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。

《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，产生占有之妄想也。

在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。

二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。

除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了。 

功夫程度

做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。

第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。

第三步：微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”：上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。

大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。

修行的六个要点

第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。

第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。

第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。

第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。

第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。

记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就！

讲于１９９３年８月《心地法门》

得法心中心，

劫修现鸿运。

消业速见道，

奇快无比伦！

——常明

57:35

链接：

“三玄三要”，说说心中心法的修行

 苏树华 悟心精舍

佛法“心中心”，就是佛法的“核心的核心”，简称心中心。

问：佛法的“核心的核心”，究竟是什么？

答曰：释迦四十九年说法，只为众生悟得这一个。八万四千法门，法法皆归这一个。万法归宗，法法皆归这一个。

这一个，就是佛法的文字教典之外的特别的传授，简称教外别传。

问：教外别传，这个特别的传授，到底是什么？

答曰：释迦佛说，就是这个人人皆有的正法眼藏，或曰就是这个人人皆有的涅槃妙心。这个涅槃妙心，他是真正的觉者，他是真正的佛陀，他就是诸人“本真的自己”。

我们能够觉察到一切色相，我们是用什么来觉察的？我们能够察觉到一切音声，我们是用什么来觉察的？我们能够察觉到一切起心动念，我们是用什么来觉察的？我们能够察觉到一切喜怒哀乐，我们是用什么来觉察的？这个觉者，只是此心，只是此佛。这个觉者，这个佛，人人皆有，个个不缺，经云“但以妄想颠倒而不能证得”。

元音老人所传的这个心中心法，就是教外别传的这个法，就是释迦七七十四九年所说的这个法，就是八万四千法门，法法皆归的这个法，就是这个正法眼藏，就是这个涅槃妙心，就是这个不分教派的法。

问：这个正法眼藏，这个涅槃妙心，又怎么传呢？

答曰：大愚祖师云：“拈花怎么传，不妨密且禅。归隐扬眉际，相逢瞬目边。”

这个正法眼藏，这个涅槃妙心，又怎么传呢？有很多的人，都在佛教的方便法里，你直接告诉他，这个历历孤明的觉性，就是这个正法眼藏，就是这个涅槃妙心，就是这个现现成成的佛陀，他是不会相信的，他更不会依教奉行，求证这个正法眼藏，求证这个涅槃妙心。传承佛法的人，不得已，只好密且禅——借用密法及禅宗的见地，慢慢地熏陶学人，使人渐渐地树立正知正见，渐渐地脱落根尘。元音老人讲了这么多的禅宗公案，不就是帮我们树立禅宗的见地吗？让我们知道，我们的不生不灭的心，就是寿量无涯的佛陀。

问：诸佛祖师，究竟在哪里？我们应当向哪个方向用功？

答曰：诸佛祖师，古今圣贤，他们都归隐了。归隐到哪里去了呢？归隐在扬眉际，归隐在瞬目边。欲见诸佛祖师，只在扬眉瞬目边。

想见诸佛祖师吗？相逢瞬目边，就在这扬眉瞬目的这个地方见。这扬眉瞬目的是谁？

诸佛祖师，只在这里。

睁眼见明，闭目见暗。这见明见暗的觉性，这见明见暗的佛性，临济祖师说，这抽牵拉拽的“里头人”，元音老人说，前念已过，后念未起，这当下的了了常明的灵知，就是“天上天下，唯我独尊”的我。此我是三世诸佛的法身，此我是一切众生的本来。若欲相见，相逢瞬目边。

这个见地，我们具备了吗？这个“句中玄”，我们具备了吗？

临济祖师说，修证佛法，首先要具备这个“句中玄”。也就是说，修证佛法，首先要具备正知正见。若不然者，向外求玄，尽属邪魔外道。

元音老人说，修证佛法，“第一要知见正”。也就是说，修证佛法，最最重要的是正知正见。若人修行，知见不正，那么，即使修“六印一咒”，千座完成，他修的也不是“心中心”，而是外道法。譬如，有些学人，他认为佛就是相好庄严的他，只要修习“六印一咒”，完成千座，就能进入他所妄想的那个神秘玄妙的境界，就能修成一个不死的身。带着这样的外道见地，他修什么法，那都不是佛法，更不是什么心中心法。有人修了几千座，不但没有打开本来，见到本性，反而比以前更加愚痴。为什么？知见不正，果遭迂曲。

这个一尘不染的觉性就是佛，这个了了常明的觉性就是佛，这个种种作用的“里头人”就是佛。这样的“句中玄”，这样的见地，我们建立起来了吗？若是没有建立起来，若是带着邪知邪见而修行，莫说修满千座无消息，即使坐死在那里也徒然。

若人修行，听人说佛在西天，放光接引，他就高兴得不得了，他就特别地向往。若听人说佛在当下，就是这个赤肉团上的历历孤明的人，他就排斥得不得了，他就特别的回避。若人修行，带着这样的见地，用这样的见地指导修行，无论是他修净土，还是修密宗，还是修什么其他法门，他所修行的，皆不是佛法，而是心外求玄的外道法。

心外求玄的心理成分，我们有吗？占多大成分？我们若是心外求玄，并且用这样的见解与追求，来指导我们的修行，那么，这就说明我们还不具备正知正见，还不具有进入“意中玄”的资格，还不具有修行心中心法的资格。

元音老人讲了这么多的禅宗公案，就是要让我们建立起禅的见地，建立起大圆满的见地，建立起“即心即佛”的见地，让我们带着这个“即心即佛”的见地，进入“意中玄”的修行，让我们在截断横流的当下，证得这个自心真佛。让我们带着这个“即心即佛”的见地，进入“六印一咒”的修行，让我们在根尘脱落的当下，证得这个自心真佛。

2

结合心中心，说说修行的基本要求

没有见性的人，是不能讲说佛法的，更不能引导他人作实际地修行。达摩祖师云：“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说，魔家眷属，不是佛家弟子。”元音老人也说，欲知山中路，须问过来人。你自己不是过来人，又如引导他人修行呢？你自己是个瞎子，你又如何给人说蓝天白云呢？所以，未见性的人，用自己的想当然，给他人讲说佛法，尽是魔说，尽是魔家眷属，不是佛家弟子。

明了此心的人，见了此性的人，他建立的一切方便，他建立的一切言说，皆是治疗众生病的药。只要众生依照善知识的教导而行，就能治愈众生的一切病。譬如，有一智者，善于治疗眼病。有一盲者，对这位智者，深信不疑，他很愿意睁开自己的眼睛，看到自己的天下。然而，他又不知道，睁开眼睛之后到底是个什么样子，看到天下之后又是个什么样子。于是，他就听从智者的教导，按照智者的教导而行。

这时，智者给了盲者一颗黄连，令他尝尝这个黄连的味道。盲者尝后，说：“太苦了！太苦了！怎么这么苦呢？”

智者说：“你如果不能睁开自己的眼睛，那么，未来的日子，将会比这个黄连更苦，苦一千倍，苦一万倍，乃至不可言说的苦。

于是，这位盲者，为了避免未来的那个千倍万倍的苦，他誓愿听从智者的教导，按照智者的教导而行，渴望睁开自己的眼睛。盲者中心的这个强烈的愿望，具有不可思议的修行的作用。

当这位盲者产生了这样的一个强烈的愿望的时候，这位盲者也就服下了智者的一味药——出离心——出离这个比黄连还要苦千倍万倍的苦，出离这个娑婆世界。

智者又给了盲者一颗糖，令他尝尝这个糖的味道。盲者尝后，说：“太甜了！太甜了！怎么这么甜呢？”

智者说：“你如果睁开了自己的眼睛，那么，未来的日子，将会比这个糖更甜，甜一千倍，甜一万倍，乃至不可言说的甜。

于是，这位盲者，为了获得未来的那个千倍万倍的甜，他誓愿听从智者的教导，按照智者的教导而行，渴望睁开自己的眼睛。盲者心中的这个强烈的誓愿，具有不可思议的修行的作用。

当这位盲者产生了这样的一个强烈的愿望的时候，这位盲者也就服下了智者的另一味药——往生心——获得那个比糖还要甜千倍万倍的甜，往生那个极乐世界。

当这位盲者产生了这样的离苦得乐的大愿的时候，智者便对盲者说：“你的前面，有一个大水池子，你要按照我的要求，每天在这个大水池子里泡澡两个小时。在泡澡的这两个小时之内，只许你专心致志的泡澡，不许你胡思乱想，也不许你在这个大水池子里睡大觉，也不许你出离这个大水池子。就像修心中心法的人，结印持咒，心念耳闻，妄念若起，也不理睬。这其中的道理，也是一样的。

其实，智者早已在这个大水池子里放了治疗眼疾的药，只要这位盲者在这个大水池子里连续泡澡，治疗眼疾的药，就会通过毛孔而进入盲者的身体，就会起到治疗眼疾的作用。

问：在这个大水池子里，智者放了什么药？

答曰：放了皈依“一体如如的法报化三身”的药，放了“消除业障，速开智慧”的药，放了“勇猛精进，直趋顿入”的药。譬如，念诵的那个“皈依文”，就是“放下小我，融入大我”的药。念诵的那个“祈请文”，就是“消除业障，契入佛乘”的药。念诵了这个皈依文和祈请文，那就是服下了这个药。

服下了这个药，还要有一个吸收的过程，那就是结印持咒的两个小时，及座下的绵密保护。

两个小时到了的时候，再一次用“回向”的方式作一个强化：“愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。”

当我们念诵“愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果”的时候，你如果是有口无心地念，那么，你念的这一句话，也就几乎没有什么作用。

当我们念诵“愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果”的时候，这一句话如果是从你的真信切愿里流淌出来的，也是对你的真信切愿的一个强化，那么，你念的这一句话，不久就会变成现实。

带着你自己的真信切愿，强化你自己的真心切愿，如此念诵、如此行持、如此回向，自己的大愿，自己渴望，自然就会实现。

道炁开脉轮乐明空常净

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