荐书 | 经典与解释·施特劳斯讲学录八种

        列奥•施特劳斯被认为是20世纪极其重要的政治哲学家、极为深刻的思想家。他面对西方现代性挑战的绝然回应是：回归古典，重读经典。他对经典文本的细致研读与阐释方法，形成了20世纪诠释西方经典的一个重要流派——施特劳斯学派。

        列奥•施特劳斯在芝加哥大学任教近20年，他开设的主修课程为经典绎读[研讨课]，大多备有课堂录音。施特劳斯以他独特的政治哲学视角讲授西方经典（包括讲授柏拉图、亚里士多德、修昔底徳、孟德斯鸠、洛克、尼采等众多著名哲学家的经典作品），呈现出施特劳斯一生思考的主线：对西方文明发展的检视，对西方现代性的忧思。

       列奥•施特劳斯这种从经典入手，梳理西方思想史的发展线索，突显“古今之争”的主旨，这不仅是当今西方学界重要的思想财富，也是汉语学界重新进入西学研究的重要途径。

       经典与解释·施特劳斯讲学录系列书籍依据芝加哥大学“施特劳斯中心”公布施特劳斯授课录音记录稿整理，经授权编辑汉译施特劳斯讲学录。原整理稿以课程名称为题，中文版出版时，为了使用方便，中文版主编刘小枫教授拟了简要书名，并在副标题位置标明课程名称。

六点图书已出品施特劳斯讲学录八种

修辞术与城邦——亚里士多德《修辞术》讲疏    【美】列奥·施特劳斯 讲疏
伯格 编订  何博超 译
华东师范大学出版社
2016年8月

作为演说术的“修辞术”是古典政治哲学中最为重要的手段和问题之一。本稿为施特劳斯1964年春季在芝加哥大学开设的亚里士多德《修辞术》研讨课的授课记录，共十六讲。施特劳斯的疏解关注的是修辞术与政治哲学的关系，他格外看重在古典时期修辞术的意义，其核心问题就是：如果政治领域中的修辞术现象永远不会消失，那么，想要以现代的方式恢复或重建古典政治哲学，古典修辞术（古典演说和写作）的现代形态和功能应该是什么？

女人、阉奴与政制

——《波斯人信札》讲疏

【美】列奥·施特劳斯 讲疏

潘戈 整理  黄涛 译
华东师范大学出版社
2016年8月

1965年冬至1966年春，施特劳斯连续开设了两个学期的孟德斯鸠研读课，讲疏《论法的精神》和《波斯人信札》。为阅读方便，我们将《波斯人信札》讲疏单独刊行。本稿中的第一讲到第七讲，对应的是1966年春季课程的第十讲到第十六讲。

以小说形式探究重大政治问题，是西方文史的传统手法。因此，《波斯人信札》不仅是西方文学史上的名著，也在西方政治思想史上占有重要地位。在这部小说中，孟德斯鸠假托两位阿拉伯人离开祖国出游欧洲后写的书信以及他们与各色人等的通信，表达了启蒙思想的基本诉求。

本书基于施特劳斯于1966年开设的孟德斯鸠课程中对《波斯人信札》的疏解。施特劳斯将《波斯人信札》共161封信分为七个部分，并针对每个部分的每一封信进行了比较详尽的解读。通过这样的解读，施特劳斯不仅为我们揭示了：《波斯人信札》中的基本论题和《论法的精神》之间具有一致性，对于我们深入地理解《论法的精神》具有重要的价值和意义。

从德性到自由——孟德斯鸠《论法的精神》讲疏（1965-1966）【美】列奥·施特劳斯 讲疏
潘戈 整理  黄涛 译
华东师范大学出版社2017年3月施特劳斯在1965至1966年间的讲课，或许能进一步丰富我们对《论法的精神》的理解——迄今，坊间对此书的印象，大多仍停留在“三权分立，权力制衡”这一命题。擅长文本细读功夫的施特劳斯，带领着美国学生们研读这一作品，将孟氏的巨著视为政治哲学作品来严肃对待。与此同时，施特劳斯也延续了向来的授课风格：少给定论，多给问题。在讲课中，他努力启发学生们思考：《论法的精神》何以是现代政治哲学的奠基之作？它如何隐秘地颠倒了西方传统政治学的考察方式？对德性与自由的新理解，又如何为现代人的政治生活设下困境……

哲人的自然与道德

——尼采《善恶的彼岸》讲疏   

【美】列奥·施特劳斯 著
布里茨 整理  曹聪 译
华东师范大学出版社
2017年3月

尼采似乎是标签最多的哲学家：生机主义者、后现代主义者、启蒙主义者、反形而上学主义者、虚无主义者、古典主义者、敌基督论者、法西斯主义者……问题在于，形形色色的标签到底有助于我们理解尼采，还是阻碍了我们触及尼采这一“自由精神”？如果有人想从尼采那里学到点什么东西的话，最为稳妥而谦逊的做法，就是踏踏实实地阅读尼采。

尼采的《善恶的彼岸》一书有个副标题：“未来哲学的序曲”。我们知道，尼采一生都致力于一种“未来哲学”，而《扎拉图斯特拉如是说》则是这一努力的思想结晶——可同样众所周知的是，此书又十分难懂。为了进入尼采的思想宫殿，从“序曲”着手最为稳妥。

在1971年至1972年，施特劳斯在美国圣约翰学院开设了一期尼采研讨班，专门讨论《善恶的彼岸》。在这次讲课中，施特劳斯将尼采视为一位严谨而有深度的写作者，并力图像尼采本人一样来理解尼采。通过对文本进行字里行间地推敲，施特劳斯直击尼采思想的核心：对哲人的捍卫，或者说，对哲学生活——这一最卓越的生活方式——的捍卫。

修辞、政治与哲学

——柏拉图《高尔吉亚》讲疏（1963年）

【美】列奥·施特劳斯 讲疏

斯托弗 整理   李致远 译

华东师范大学出版社
2017年9月

1963年，施特劳斯完成其最重要的作品《城邦与人》。

1964年，施特劳斯开始撰写另一部重要著作《苏格拉底与阿里斯多芬》。

在这两部作品之间，施特劳斯在圣约翰学院开设了《高尔吉亚》研讨课程——这篇柏拉图对话的主题，是城邦正义与言语修辞。

因此，1963年的课程，或许是理解施特劳斯这两部重要作品的关键。

在对《高尔吉亚》的解读中，有别于大多数研究者，施特劳斯并不认为这篇对话毫无保留地谴责修辞术。对他来说，修辞术依旧是这篇对话的中心主题，贯穿了整部作品的三个部分。可以说，柏拉图通过撰写《高尔吉亚》批判了修辞术，但同时也在揭示修辞术的必要性，甚至或特别是对哲人而言的必要性。所以，关键在于，是否有一种修辞术形式，得以弥合哲学与城邦间的鸿沟？——这恰是施特劳斯讨论阿里斯托芬时一个悬而未决的问题,也是他如此重视《高尔吉亚》的原因。

西塞罗的政治哲学【美】列奥·施特劳斯 讲疏尼科尔斯 编订  于璐 译
华东师范大学出版社
2018年6月在现有的施特劳斯讲学录中，西塞罗研讨课是唯一他专讲一位罗马作家的课程，施特劳斯认为，在古典政治哲学传统中，西塞罗的地位相当重要。
本课程分为十五讲，讨论了西塞罗的四部哲学著作。第一至四讲考察《论共和国》，第五至七讲考察《论法律》，第八讲解释和阐明古代的自然概念，第九至十二讲考察《论义务》，第十三至十五讲考察《论至善和至恶》。第八讲独立成章，将本课程分为两部分，第一部分讨论基本的政治问题，第二部分讨论道德。施特劳斯的这门西塞罗研读课对我们具有特别的重要性。首先，本书可作为最佳入门导读，非常有助于我们更好地理解《自然正确与历史》；第二，辨识人类历史上个体思想的优劣对错乃至品质的高低，是我们能够从施特劳斯的这门课上学到的最为宝贵的思想经验。古典政治哲学引论——亚里士多德《政治学》讲疏（1965年）【美】列奥·施特劳斯 讲疏 
扎科特 整理  娄林 译
华东师范大学出版社
2018年8月

施特劳斯于1965年冬季在芝加哥大学开设了“政治哲学引论”课，以《政治学》作为进入古典政治哲学的基本引导。本稿是研讨课的录音整理稿，内容疏解了亚里士多德的《政治学》，而第十六讲则反思了亚里士多德和柏拉图的思想之间的区别。

尼采如何克服历史主义

——尼采《扎拉图斯特拉如是说》讲疏

【美】列奥·施特劳斯 讲疏

维克利 整理  马勇 译 
华东师范大学出版社
2019年8月

本书基于施特劳斯1959年在芝加哥大学开设“经典文本研读课程”的讲稿，本次课程讲疏尼采的灵感迸发之作《扎拉图斯特拉如是说》。通过对文本进行细读和详解，施特劳斯为我们揭示了尼采“如何克服历史主义”。

可以说，《扎拉图斯特拉如是说》之后的作品意在以平淡无奇的形式清楚地说出《扎拉图斯特拉如是说》以更高的形式所表达的东西，这些作品包括《善恶的彼岸》、《道德的谱系》、《偶像的黄昏》、《敌基督》等。在施特劳斯看来，《善恶的彼岸》是尼采最好和最漂亮的作品，但在尼采本人看来，这本书要比《扎拉图斯特拉如是说》低一个水准，仅仅是《扎拉图斯特拉如是说》的导引。

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