张文江 | 试论中华文明的基础

编者按

本文原题目为《〈周易〉的观象体系和古史序列——试论中华文明的基础》，刊于《古典学研究》第七辑《〈论语〉中的死生与教化》（刘小枫主编，林志猛执行主编，上海：华东师范大学出版社，2021年3月）。感谢张文江教授授权“古典学研究”公号网络推送。

传世的经典文献中，中华文明的制高点，概括于《周易·系辞下》第二章。《系辞下》此章的作者，传统认为是孔子，实际上文字可能完成于战国（约公元前300年，作者为赵人）。[1] 此章展示的观象体系和古史序列，建立了中华学术的结构，总结了中华文明的基础。汉以后《易》为六经之首，对中国古代学问的认知，可以从不同途径相应于此。原文如下：

古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

庖牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

此段的思想，大体分为三层。其一，庖牺氏观照天地人之象，展示其观象体系（分六类），以此王天下（《说文解字》引孔子曰“一贯三为王”）而成为人文初祖。其二，《周易》建立的古史序列，最早推原至庖牺氏，以《易》的初创为文明起源。其三，陈列制器尚象十三卦（即十三“盖取”），生生不息地跟随演进，改善人类的生活，体现文明的进步。

▲ 伏羲氏，载于（明）仇英《帝王道统万年图》

中华的文明和文化，来自观象于天人，以神道设教而天下服。《易·贲彖》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”又《观彖》：“观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。”这里的神道并非其他，是阴阳变化的两方面。《系辞上》“阴阳不测之谓神”，此致其用；又“一阴一阳之谓道”，此立其体。而阴阳变化就是文，《系辞上》：“物相杂，故曰文。”又曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”庖牺氏创造八卦，成为最早的记录和演算符号，构成象数的起源。传说黄帝之史仓颉创造文字，逐步衍生，构成文字的起源。

以庖牺氏创造符号为开端，推论还有以前，比如说燧人氏（《尚书大传》）。[2]伏羲、神农（加上此前的燧人氏），为最初的创制，主要相应于自然。此后黄帝、尧、舜，为进一步的创制，主要相应于社会。垂衣裳以设计等级制度，可以认为是政治的开端。在十三“盖取”中，于刳木以后为八，由简而繁，当后来居上的加速度发展。最终为文字产生，随后创制经典，归结为“六艺”或“六经”，标志政治文明体的形成。

《史记·五帝本纪》开始于黄帝，为划时代的巨大贡献，与传说中创造文字的时间相合。结束于尧舜，初步形成经典，为《书》和《诗》的起源。由尧舜而三代，殷商有祝宗卜史（《左传》定公四年，《礼记·礼运》作卜史祝宗），西周有史官。于春秋末出现孔老，官学进入民间。以《史记》作为衔接古今的桥梁，其文献的主体，此前为经（其变化为子），此后为史（其变化为集），构成中国古代的文教体系。对此体系的总结，为《七略》或《汉书·艺文志》。《七略》于汉后演变为四部，不得不然，亦有得有失。而贯通源流，本末兼赅，则有“六经皆史”之说。[3]

▲ ‍《史记》书影，南宋建安黄善夫家塾刊本于汉延续至清末，发生“三千年未有之大变局”，[4]此文教体系所维护的政治文明体发生剧烈震荡，至今尚未停歇。为了重新辨认方向，提高文明自觉，必须追溯世界各文明体的源流演变，也必须认识中华文明体的源流演变。

于《系辞下》此章第一层思想，引用潘雨廷先生的一段阐发：

    若八卦之作，本诸外物。曰“仰则观象于天”者，今曰天文学，包括气象学；曰“俯则观法于地”者，今曰地质学，包括矿物学和水利；曰“观鸟兽之文”者，今曰动物学，包括仿生学；曰“与地之宜”者，今曰地理环境，包括植物学；曰“近取诸身”者，今曰人类学，包括生理学、心理学和医学；曰“远取诸物”者，今曰物理学，包括化学。当八卦既作，“以通神明之德”者，今曰社会科学；“以类万物之情”者，今曰自然科学。我国先秦之学者，能有如是明确概念，以分析宇宙中一切现象，文化之发达可喻，《周易》之价值亦可喻。[5]

可作图如下：

此节内容深邃，前引未尽之意，再引用潘雨廷先生的另一段阐发：

其一，

      此节中首宜注意王天下之“王”字，王者一贯三，三画各有所指，即上画为天，下画为地，中画为人，以一贯三者，以理贯天地人三才。人于天地，今曰宇宙观，乃能改造宇宙，是为“王”字之真正含义。古者庖羲氏既王天下，乃分辨三才为六类……而八卦即本此六类知识，准具体事物之变化，抽象其概念而作。若卦象之用，不外二方面。曰“以通神明之德”者，今曰“社会科学”；曰“以类万物之情”者，今曰“自然科学”。[6]

其二，

      此谓包犧氏所观之象，而文王系辞之取类，不外乎此。其本为天地犹阴阳，阴阳合德而刚柔有体，即盈天地之间者唯万物。物有阴阳，当生物与无生物，无生物即远取诸物。于生物中又有阴阳，当动物与植物，植物即与地之宜。于动物中又有阴阳，当人与禽兽，禽兽即鸟兽之文。于人又有阴阳，心与身是也。身即近取诸身，心所以作八卦。八卦之用二，亦为阴阳，阳以通神明之德，阴以类万物之情。通德者，人心上合天地而参焉，元亨利贞之正言当之。类情者，人心下化万物而备焉，吉凶悔吝厉咎之断辞当之。[7]

见下表：

第二层思想，可排列如下：伏羲，畜牧社会。（动物）神农，农业社会的开始。（植物）黄帝尧舜，此前以生产力为主，至此以生产关系为主，更兼及上层建筑。儒道两家皆由此演变而来。据《皇极经世》，尧大致相当公元前2357年。尧舜易，确立父系社会。夏商易，确立家天下。周易，传说由文王系辞；《系辞下》：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？”大约公元前1000年，距今3000年。

第三层思想，十三“盖取”，先列前五，为根本性创制。次列后八，即制器尚象之八事，为更广泛发挥。

其中交通二，水陆。生前死后二，宫室、营葬地。应用二，文字和杵臼之利。防卫二，守和攻。

此制器尚象之大用，各有其专门的知识。而于八之中，最后为三“后世圣人易之以”，乃见生生进化之迹。《系辞上》云：“备物致用，立成器为天下利，莫大于圣人。”可当各类创制的总结，推衍之，发展之，其精神永远激励后人。所有创制中，最后一项是文字，为最重要的发明。“王天下”是秩序的建立，相应于八卦；“百官以治，万民以察”，相应于书契。始八卦而终文字，人类的经验得以保存，协作得以深化。《尚书·盘庚》：“人惟求旧，器非求旧，惟新。”标示古今两个向度。《吕氏春秋·君守篇》尚记录其他发明：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”（参见《世本·作篇》）此外还可指出四事：乐律；甲子；指南车；五行生克之理。[8]秦汉结束三代，完成大一统的疆域。汉初废除“挟书律”（公元前191年），图书得以重新嵬集。“百年之间，天下遗文古事靡不毕集太史公”（《太史公自序》），为完成划时代巨著《史记》提供了条件。以后刘向（约公元前77年-公元前6）校订古书，完成《别录》。刘歆（公元前50年—公元23年）继承其父亲编成《七略》。班固（32年-92年）采用其主要内容为《汉书·艺文志》，对先秦至汉的书籍作出总结。汉代去古未远，《汉书·艺文志》收书大凡共六略，三十八种，五百七十六家，一万三千二百六十九卷，可谓琳琅满目。所存书大半佚失，仍可窥见上古灿烂文化的一斑。

《汉书·艺文志》进一步采用《系辞下》此节，重新肯定《周易》的古史序列，并扩展至三代，完成对先秦文化的整体认识。以此书为中心，前二后二，尝试选五篇文献，贯通古今学术的流变（参见拙稿《中华学术的源流和演变》）。其后有“三千年未有之大变局”，和西方文化的进入相应。由于科学技术的引进，兼中华地不爱宝，大量器物、文献相继出土，闻所未闻，见所未见，更新对上古文化的认识。今已大致理清殷周之际至汉的主要脉络，并上窥殷周以前。

▲ 《汉书·艺文志》书影《中华再造善本》宋嘉定十七年白鹭洲书院刻本《七略》的编排，以孔子和儒家为标准。此用《周易》三古的下古之说，以孔子上通尧舜。此书的编纂过程体现于总序，原文如下：

昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然淆乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。

汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其七略，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇籍。

以孔子和七十子为判断标准，孔子相应微言，七十子相应大义。经历世事的变迁动荡，《论语·述而》的“文学”，由经传而及诸子，于是有秦的燔灭文章，汉的求遗书于天下，直至刘向校书而成《别录》，刘歆总群书而成《七略》，完成对古代文化的总结，开辟未来的途径。刘歆总结的“七略”如下：辑略（总纲）六艺略诸子略诗赋略（以上三略，刘向校）兵书略（任宏校）术数略（尹咸校）方技略（李柱国校）

理解《汉书·艺文志》的结构，在于《辑略》和《六艺略》（后世称为经部）。《辑略》为根本的编辑思想，概括于诸篇序文。而《六艺略》为骨干性文献，而《易》为群经之首，其序文即引用《系辞下》此节，作为中华学术的结构所在。原文如下：

《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说。刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。

此取《系辞下》此节之半，以“宓戏氏”（即“庖牺氏”）为上古，当古史序列之始（《汉书·古今人表》亦以“太昊帝宓戏氏”为开端）。略过黄帝至尧舜的时代（《史记》有《五帝本纪》），以及夏（传说有《连山》）和商（传说有《归藏》），直至殷周之际。然后取文王的中古（传说编成《周易》），加上孔子的下古（传说编成《十翼》）。形成三古之说，为《周易》古史序列的完整表达。

▲ 周文王与孔子，载于明万历刊本《三才图会》

这段话的纲领是“三圣”、“三古”，二千年对易学的认识，全部在此范围之内。[9]可示意如下：

三圣                           三古

伏羲（宓戏）             上古

文王                           中古

孔子                           下古

《易》为六经之首，统摄其余五经，为中华文明的政教原则。汉以后王朝的绵延和更替（《六艺略》），皆未脱离此。子为经之变，由干而枝，由事而理（《诸子略》）。于古“六经皆史”（《史记》最初归入《春秋》类），并不另立史部。史部的确立，始于《隋书·经籍志》（继承《中经新簿》）。《诗赋略》演变为集，始于《楚辞》，为经子之余绪。以专家校其余三略（《兵书略》、《数术略》、《方技略》），为十三“盖取”的遗意。后世将其散入子部，或有损失。于《六艺略》中，最初为《易》，于中华学术当六经之首，序文即引此章《系辞下》。引文见前。其次为《书》，引《易·系辞》“河图洛书”为先导，亦由伏羲至孔子。其后引出今古文之争，又涉及真伪之辨，影响延续到清末。其次为《诗》，引《书·舜典》发端。相对于《书》始尧舜，《诗》始文王。纯取周诗，上采殷，下取鲁。其次为《礼》和《乐》，皆引《易》，前者引《序卦》“有夫妇父子”云云，后者引《大象》“先王作乐崇德”云云。其次为《春秋》，述三代之礼，未直接引《易》。慎言行以修身。昭法式（王念孙谓当作法戒）以垂象，亦不脱离于《易》。

▲ 《删述六经图》，仇英 画，文征明 书        六经以下引申，又有三类。连同六经，开为九类。

《论语》记载孔子和弟子的言行，相当于六经的通论，是理解六经的入口。宋以后由此而形成“四书”。《孝经》也来自孔子和弟子，建立国和家的联系，稳定王朝的意识形态。“志在《春秋》，行在《孝经》”（《钩命决》），以《孝经》总会六经（《隋书·经籍志》引郑玄《六艺论》）。陈述天地人，未引《易》，亦由《易》而来。最后一类，小学。接续《系辞下》末节，文字的创造及其演变，一切典籍皆基于此（乾嘉学派之失，或知小学而不知大学），传说中仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭（《淮南子·本经训》）。文字的产生，祸兮福兮，倚伏未定，可不慎乎？引《易》亦出此节。

《六艺略》小结极精彩：

六艺之文，《乐》以和神，仁之表也。《诗》以正言，义之用也。《礼》以明体，明者著见，故无训也。《书》以广听，知之术也。《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰：“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。”言与天地为终始也。至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难；便辞巧说，破坏形体；说五经之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。

经学由此形成整体，包含阴阳五行之象数。以《易》为根本，其核心以《系辞下》此节为根本。又，《系辞上》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”又曰：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”由《易》而五经，“言与天地为终始也”相应之。对五经的经意，有“存大体，玩经文”和“碎义逃难”两种解读方式。“存大体”（包含整体结构）来自“观象”，“玩经文”（透彻理解后活用）当指“玩辞”。若未能通经以致用，失去整体格局而“碎义逃难”，则导致经学的堕落和败坏。▲ 《周易注疏》书影，南宋初两浙东路茶盐司刻本《汉书·艺文志》序六艺为九种，最后一种是小学，引于此作为补充。“六艺”和“五经”，两者亦同亦异。以时间方向而论，六艺上出先秦，五经下及后世。六艺的根本在象数，而五经的基础在小学。“小学”类序文，以《系辞下》“上古结绳而治”开篇，即“制器尚象”的末节，可见衔接紧密。“盖取诸夬”，宣扬王化，由治官而理民。且夬者，书契也，决断也。

《易》曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”“夬，扬于王庭”，言其宣扬于王者朝廷，其用最大也。古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象音、转注、假借，造字之本也。汉兴，萧何草律，亦著其法，曰：“太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史书令史。吏民上书，字或不正，辄举劾。”

六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。古制，书必同文，不知则阙，问诸故老。至于衰世，是非无正，人用其私。故孔子曰：“吾犹及史之阙文也，今亡矣夫！”盖伤其䆮不正。

《史籀篇》者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。《苍颉》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰历》六章者，车府令赵高所作也；《博学》七章者，太史令胡毋敬所作也：文字多取《史籀篇》，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。是时始造隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。

汉兴，闾里书师合《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为《苍颉篇》。武帝时司马相如作《凡将篇》，无复字。元帝时黄门令史游作《急就篇》，成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，皆苍颉中正字也。《凡将》则颇有出矣。

至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中。扬雄取其有用者以作《训纂篇》，顺续《苍颉》，又易《苍颉》中重复之字，凡八十九章。臣复续扬雄作十三章，凡一百二章，无复字，六艺群书所载略备矣。《苍颉》多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敞从受之，传至外孙之子杜林，为作训故，并列焉。

由西汉而东汉，六经上通《易》，下通小学，完成学术的整体，稳定王朝的统治。中华学术几经摧折而屹立不倒，有其深厚的根源。以文字的繁衍，对应认识事物的繁衍，由《史籀篇》以下，传承不绝。东汉时许慎（约58—约147）《说文解字》成书（121年由儿子许冲献于朝廷），蔚为大观。此书的核心是通经学，“五经无双许叔重”（《后汉书·儒林传》），绝非虚言。全书的根本在于《易》，始一终亥，收字9353个，重字1163个，共10506字，按540个部首排列，统摄天下古今之字，处处体现易象。主要思想表达于序言，和《七略》小学类一脉相承。原文如下：

古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”。“夬，扬于王庭”，言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。

仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。《周礼》：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。

及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。

由八卦而书契，阐说文、字、书三者的关联，可见象数和文字的联系。“于是始作《易》八卦，以垂宪象”，宪者，法也。“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察。”衔接《系辞下》和《说文解字》。“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”文者，象形也，象也（“文者，物象之本”，段玉裁注据《左传》宣十五年《正义》补）。字者，由文辗转相生，其不同组合方式，被称为“六书”。文字的孳乳渐多，富于极大表现力，可引《系辞上》为赞：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”

▲ 《伏羲先天六十四卦方圆图》，莱布尼茨家藏

此序以下为秦汉之演变，姑且省略。最后录入末节，以见小学（文字学）和经学的联系：

《书》曰：“予欲观古人之象。”言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡也夫！”盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说衺辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至啧而不可乱也”。

今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有证。稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕。万物咸赌，靡不兼载。厥宜不昭，爰明以谕。其称《易》，孟氏；《书》，孔氏；《诗》，毛氏；《礼》，《周官》；《春秋》，左氏；《论语》、《孝经》，皆古文也。其于所不知，盖阙如也。

引《书·益稷》曰：“予欲观古人之象。”当追溯《周易》之观象体系。“遵修旧文”，即《论语·述而》之“述而不作，信而好古”，维护文明的传承。以文字为“经艺之本，王政之始”，此基础地位，影响延续至清末。[10]“前人所以垂后，后人所以识古。”文明的存续和发展，当识其源流。“本立而道生”，化用《论语·学而》；“知天下之至啧而不可乱也”，化用《周易·系辞上》。君子和圣人，文字和象数，息息相通。

至于“分别部居，不相杂厕。”或来自《易·同人》之“类族辩物”；“万物咸赌，靡不兼载”，或来自《易·文言》之“云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。”回归群经诸家，“皆古文也”，相关东汉的时代，丰富经学的整体。“其于所不知，盖阙如也”，相应《汉书·艺文志》之“多闻阙疑”（语出《论语·为政》）此为学习之道，亦为上出之道。

▲《易系辞》册（局部），朱熹 书

注  释

[1] 潘雨廷,《上古三代易简论》，见《易学史丛论》，上海：上海古籍出版社，2016，页34。

[2] 《周礼·春官·外史》：“掌三皇五帝之书。”《庄子·天运》及《秋水》亦言三皇五帝。历代举三皇有多说，《尚书大传》以燧人、伏羲、神农为三皇，分系于天地人（《三五传》）。《白虎通义·号》：“三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。或曰伏羲、神农、祝融也。”燧人、祝融皆相关火，或为其同。唐司马贞补《三皇本纪》，以伏羲、女娲、神农为三皇（《风俗通义·皇霸》引《春秋运斗枢》同），引入女性代表。兼列他说，以天皇、地皇、人皇为三皇，推原至三才之根。按《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”亦序天地人。于《易》泰当天地交，“泰皇”相应人皇。

[3] 章学诚《校雠通义》卷三《宗刘》，举四部不能返《七略》者五。见《文史通义校注》下册，叶瑛校注，北京：中华书局，2014，页1114。

[4] 梁启超《李鸿章传》第六章，引李氏同治十一年五月《复议制造轮船未可裁撤折》：“臣窃惟欧洲诸国，百十年来，由印度而南洋，由南洋而中国，闯入边界腹地，凡前史所未载，亘古所末通，无不款关而求互市……此三千余年一大变局也。”又引光绪元年《因台湾事变筹画海防折》：“今则东南海疆万余里，各国通商传教，往来自如，麇集京师及各省腹地，阳托和好之名，阴怀吞噬之计，一国生事，诸国搆煽，实惟数千年来未有之变局。”梁评云：“由此观之，则李鸿章固知今日为三千年来一大变局。”梁启超，《李鸿章传》，武汉：湖北人民出版社，2004，页94—95。

[5] 《潘雨廷先生谈话录》，张文江记述，上海：复旦大学出版社，2012，页451。

[6] 潘雨廷，《〈周易〉十讲》，见《易学史入门·论吾国文化中包含的自然科学理论》，上海：上海古籍出版社，2016，页93。

[7] 潘雨廷，《卦爻辞析义》，见《易学史入门·论吾国文化中包含的自然科学理论》，前揭，页201。

[8] 潘雨廷，《上古三代易简论》，见《易学史丛论》，前揭，35页以下。八事，见41页。此外四事，见42页。

[9] 潘雨廷，《易学史入门》，见《易学史入门·论吾国文化中包含的自然科学理论》，前揭，页4。

[10] 张之洞《书目答问》称：“由小学入经学者，其经学可信。由经学入史学者，其史学可信。由经学、史学入理学者，其理学可信。以经学、史学兼词章者，其词章有用。以经学、史学兼经济者，其经济成就远大。”见附二《国朝著述诸家姓名略总目》。见《书目答问补正》，范希曾编，上海：上海古籍出版社，2001，页258。

作者简介

张文江 ，同济大学人文学院特聘教授，中国美术学院客座教授。主要研究领域：先秦文献源流，古代经典解释。主要著作：《钱钟书传》、《管锥编读解》、《渔人之路和问津者之路》、《古典学术讲要》、《〈庄子〉内七篇析义》、《潘雨廷先生谈话录》（记述）、《探索中华学术》。点校《学易笔谈•读易杂识》、整理《潘雨廷著作集》13册19种。

延伸阅读

  ● 张毅 | 《春秋》、《左传》以及春秋时代

（编辑：陈子博）

插图来自网络，与文章作者无关。

如有涉及版权问题，敬请联系本公众号处理。