中华民族共同的始祖母亲：华胥氏
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华胥氏像
中华始祖、华夏之根、民族之母
伏羲、女娲的母亲
－ 华胥氏
华胥，伏羲，女娲三圣图
三圣像
华胥根深，瓜瓞绵绵，孕育炎黄万世起
文明渊源，火传龙种，万古曾从华胥来
华胥，也称华胥氏，风姓，故里陕西省西安市蓝田县华胥镇。华胥是中国上古时期华胥国的女首领，她是伏羲和女娲的母亲，炎帝和黄帝的直系远祖，誉称为“人祖”，是中华文明的本源和母体，被中华民族尊奉为“始祖母”。伏羲、炎帝、黄帝功勋卓著，在华夏文明史中位列“三皇五帝”，中华民族由此兴盛。关于华胥的记载最早见于《列子·黄帝》，其后上百种典籍均有记载。
炎黄结盟
蓝田是人类文明的发祥地，也是拥有八千多年历史的【华胥国】所在地，在《春秋世谱》中记载“华胥生男名伏羲，生女名女娲。”华胥氏还是黄帝，炎帝的远祖，被誉为“人祖”。她是中华民族的“始祖母”。在司马迁的《史记·五帝本纪》中记载。华胥氏生了伏羲和女娲，而正是因为伏羲和女娲的结合才繁衍出了中华民族。所以华胥氏是中华始祖，华夏之根，民族之母。
”清吴乘权《纲鉴易知录》云：“太昊之母居于华胥之渚（今陕西蓝田），生帝于成纪（今甘肃秦安县）。”又据《竹书纪年前编》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠。”
《陕西通志》云：“三皇祠在蓝田县北三十里，祀华胥氏、伏羲氏、女娲氏。盖伏羲氏、女娲氏皆华胥氏所出，故祀于故里。”《西安府志》的记载与此相同。
西安市文史研究馆的张中和认为：大量的史载、遗物，可资佐证：
三皇时代的部落中心即华胥国。华胥的姓氏为风，是现西安市蓝田人。她处在8300多年前，既是三皇中女娲和伏羲的生母，又是华胥国末期一位杰出的部落首领。是华夏民族在上古时代，与天地八荒进行抗争和孕育文明的领军人物。
华胥氏及华胥国的传说在历代文献和地方志中多有记载
《山海经·海内东经》载：“华胥履大人迹，于雷泽而生伏羲”。
《春秋世谱》载：“华胥氏生男名伏羲，生女名女娲”。
《竹书纪年·前编》载：“太昊之母，居于华胥之渚，履巨人之迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠。生帝于成纪。以木德王，为风姓”。
《太平寰宇记》载：“蓝田为三皇旧居，境内有华胥陵”。
《陕西通志》载：“羲母(华胥氏)陵在蓝田县北三十五里”。
《蓝田县志》载：“蓝田县内有华胥氏陵，史称三皇故居”。
《补史记·三皇本纪》（司马贞）载：“太昊帝庖羲氏，风姓也，母曰华胥”。
《史记》(五帝本纪)（殷涵尹红卿编译司马迁载）：“有文字记载的历史，从华胥氏开始，她是中华民族的始祖母，华胥氏生伏羲女娲，伏羲女娲生少典，少典生炎黄二帝。”
《列子·黄帝篇》载：“（黄帝）昼寝，而梦游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害：都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”
河南省社会科学院的张新斌认为：华胥是以母权制为代表的前伏羲时代的人物，是中华人文母祖，是中华民族前华夏民族的重要源头。陕西蓝田保留有华胥的遗迹，并有蓝田猿人的发现，二者都是早期人类文化的体现，并有着内在的联系，以二者为代表的蓝田文化，在中华文化源头的探索过程中，具有不同寻常的意义。
华胥窑
据相关资料记载，伏羲和女娲出生时就在华胥镇宋家村后半坡上的窑洞中，因而该窑称之为华胥窑。窑中有一通道，直通华胥沟，在宋家村口还有“毓仙桥”、“毓圣桥”，相传是华胥在妊娠伏羲和女娲时所走过的桥梁。宋家村至今还保存着一块有关记载“三皇”功绩的石碑，碑的中间刻有“古华胥国”四个字，左右两边分别是“伏羲肇娠，皇帝梦游”八个字。
蓝田华胥古国
华胥是中国上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领，相传她踩雷神脚印，感应受孕，生伏羲和女娲，传嗣炎帝黄帝，从而成为中华民族的始祖母。
在八千多年前，华胥为了部族生存，带领远古先民们不断游徙，足迹遍布黄河流域，创造了中国的渔猎、农耕文化，开创了中华文明史。“华夏”和“中华”中的“华”字皆源于华胥（一说是源于华山，也位于陕西)。学界普遍认为，处于黄河流域上中游的华山方圆是中华民族的发祥地，而华山的得名，除了其山形像“花”（古代“花”与“华”同）之外，还因为华胥氏族就生息、繁衍在华山之阳。因此，中华民族之“华”源于华胥之“华”。
华胥逝世后，卜葬故里孟岩，即今陕西省西安市蓝田县华胥镇孟岩村。历代文献典籍的记述表明，华胥是华夏之根、民族之母。从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化，她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情。因此，华胥文化是中华民族文化的源头。
华胥一族日益发展壮大，为了谋求生活不得不寻找新的食源地，于是华胥氏便带着她的族人西迁到了甘肃，在华胥氏到甘肃以后与当地土著百姓相处友好，他们一起发明了彩陶器，这种技术在周围的氏族中非常受欢迎。华胥氏便让他的族人，向其他氏族教授。在后来的考古发现中甘肃天水发掘出的彩陶距今约有8000多年，这说明了当时华胥族已经迁入了甘肃。
《竹书纪年前编》曰：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠。”《精编廿六史·五帝》云：“其母华胥氏，居于华胥之渚。华胥即今陕西西安府蓝田县是也。一日嬉游入山中，见一巨人足迹，羲母以脚步履之，自觉意有所动，忽然红光罩身，遂因而有娠，怀十六个月，生帝于成纪。”
华胥氏在甘肃待了一段时间后，便留下氏族只带一部分族人返回陕西。在她返回陕西之时，因为她所带的部落氏族较多，一路有留居者，也有分路迁徙者。但她仍然返回了西安蓝田。华胥氏不仅仅开创了彩陶文化，她的成就远不仅限于此，在《蓝田县志·羲母庙碑》中记载着华胥氏的成就“其开物成务，八卦泄天地之蕴，六书肇文字之源，记干支作甲历为历像之示，正姓氏制嫁取为婚姻之祖，虑民所统也，则龙师龙名上相下相以定其分，忧民不知食也，则遭网养蓄教疱制厨，以成其化。”在许多的史料中都记录着关于华胥氏的一生的事迹。
华胥遗址
唐宋诗词大量引用，丰富了这一古老传说的原有内涵
奉和圣制天长节赐宰臣歌应制
唐·王维
太阳升兮照万方，开阊阖兮临玉堂，俨冕旒兮垂衣裳。
金天净兮丽三光，彤庭曙兮延八荒。
德合天兮礼神遍，灵芝生兮庆云见。
唐尧后兮稷契臣，匝宇宙兮华胥人。
尽九服兮皆四邻，乾降瑞兮坤降珍。
腊月十九日午睡觉复酣卧至晚戏作
宋·陆游
枕痕著面眼芒羊，欲起元无抵死忙。
拥被却寻初断梦，掩屏重拨欲残香。
雪云虽散寒犹紧，春意将回昼已长。
老去此身无著处，华胥真恐是吾乡。
君子有所思行 其一
清·弘历
君子有所思，所思悠且遐。
休哉浑噩风，轩辕一梦馀。
呜呼斯世兮，何日成华胥。
华胥带的部落氏族较多，一路时有留居者，又有分路迁徙者。她本人带的氏族当返居于丽山南麓的今西安市蓝田县，一个氏族则迁入商州（今陕西商洛市商州区），从而带入了“华”的名称，如华阳、华胥渚、华山等等。
《仙佛奇踪》云：五代时，道士“陈抟居华山，有一客过访，正值其睡。旁有一异人，听其息声，以墨笔记之。客怪而问之，其人日：此先生华胥调，混沌（指盘古氏）谱也。”
何光岳释：“华山因花多而得名，正合华胥氏以花为图腾之义”；“那‘异人’把华山看作为华胥氏之地。可见华山乃因华胥氏迁此而得名。
汉于华山之北置华阴县，今县城南有掌华山，华山南有华阳乡。华县西有临潼县华清池，旁有华清官。华县北邻大荔县的东北有华原”。这些“以华字为名称的地名，皆与华胥氏东迁有关。”
这些地名、山名的形成原因较多，时间有先有后，不能断定就是华胥本人时形成的，但与其族或裔支族的迁居、迁经有一定关系则可以肯定。
华胥的裔族或裔支族有的向东迁徙，分路进入黄河北岸，远至东北；一路进入南方（有的沿长江而上进入蜀地，再与长江上游徙人的华胥族结合，迁入贵州、云南等地）……
华胥氏
华胥和子女伏羲、女娲及其后裔，共同创造了灿烂的华胥文化。华胥文化彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情，因此华胥文化是中华民族文化的源头。
华胥文化对人类历史文化的主要贡献有：“制嫁娶之礼”，使远古人类逐渐摆脱乱婚、群婚的状态；“造网罟教渔猎”，发明了渔网捕猎，成为畜牧文化的源头 ；“作书契以带绳结”，有了简单文字；“伏羲坐于方坛之上，听八方之气，乃画八卦”，开始了人类从规律上认识大自然，后来被炎黄的后裔逐步发展成为《易经》；“女娲作笙簧”，产生了人类最早的乐器，成为中华音乐的起源。
华胥生下伏羲和女娲，开辟了中华民族的发展史。司马迁《史记·五帝本纪》开卷有载，正是由于华胥生养了伏羲、女娲，再由伏羲女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。有关华胥和伏羲女娲的传说很多，最著名的有：女娲补天、女娲造人、伏羲画卦、伏羲女娲兄妹结婚延续人类和黄帝梦游华胥国等，所以华胥是中华始祖，华夏之根，民族之母。
伏羲女娲
殷函、尹红卿编译的《史记·五帝本纪》说：“有文字记载的历史，从华胥开始，她是中华民族的始祖母。因黄帝以前文字记载不详，司马迁著《史记》时，对历史考证非常严谨，所以，从黄帝开篇。”可见，从华胥到炎帝、黄帝，是中国从母系氏族公社到父系氏族公社的演变过渡时期，前后是一脉相承的。
作为上古时期华胥国的杰出女首领，华胥在八千多年前，在面临重大危机的时刻承担起了延续氏族生存的重担，带领远古先民们不断的游徙，足迹遍及黄河流域，创造了中国的渔猎、农耕等文化。华胥为中华民族得以存在做出了贡献，因此被后世大量载于史册，流传数千年而不中断。这些历代文献典籍的记述表明，从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化，她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情，因此华胥文化是中华民族文化的源头。
华胥作为伏羲、女娲共同的母亲，中华民族的始祖母，是中华民族始兴和统一的象征。华胥文化作为人类文明的一大渊源和基础，孕育和影响了博大精深的华夏文明，是中华文明的本源和民族文化的母体，各族人民对华胥作为华夏始祖母的崇敬和礼赞作为一种特色鲜明的文化现象，不仅是民族凝聚力和感召力的不竭源泉，也是自强不息的民族精神的强大动力，更是全体中华儿女共同的历史使命和社会责任。
华胥陵祭祀活动上古有之，可追溯至宋代以前
北宋地理总志《太平寰宇记》卷二十六“蓝田县”载：“蓝田山，古华胥氏陵在县西三十里，一名玉山，一名覆车山。郭缘生《述征记》云：‘山形如覆车之像也’。按后魏《风土记》云，山巅方二里……下有祠……又，西有尊卢氏陵；次，北有女娲氏谷，则知此地是三皇旧居于此。’”北宋文献引了东晋时期的《述征记》和南北朝时期的后魏《风土记》，说明华胥陵早在北宋以前就已经存在了。而山巅“下有祠”，说明在后魏《风土记》之前，华胥氏陵就开始被后人祭祀了。
据载，每年传统的祭祀活动上，华胥陵前人山人海，彩旗如林，香烟缭绕，众多的中华儿女自发前来恭祭华胥始母，中华民族恭敬孝道之情尽在其中，这一习俗一直延续到民国时期。相传，清孝庄皇后曾亲自前来祭拜华胥陵。2008年陕西省人民政府将华胥陵列入省级重点文保单位。2016年由西安市文物保护考古研究院在华胥陵进行了考古调查和勘探，发现了建筑遗址，初步鉴定为明清时代祭祀大殿遗址。这一发现为众多记载得到了印证。
根据习近平总书记来陕视察时“对历史文化，要注重发掘和利用，溯到源、找到根、寻到魂，找准历史和现实的结合点，深入挖掘历史文化中的价值理念、道德规范、治国智慧。”的讲话精神，学界就华胥文化的精神内涵及当代价值展开了深入的挖掘，展开了一场“华胥梦”与中国梦的古今对话。 华胥文化的形成经历了血缘认同、政治认同、文化认同的过程，在华胥文化熏陶和影响下形成的淳朴和谐、团结统一、爱好和平、自强不息等传统美德，不仅深刻影响着今天的中华儿女，而且同当代中国精神、中国理念和中国智慧具有高度的契合性，是我们今天对内树立文化自信，对外传播中华文明，讲述中国故事的优质内容和价值支撑，是中华民族共有精神家园建设的重要基石。
在专家学者和地方政府的共同努力下，一度中断的华胥陵祭祀活动于2006年得以恢复举办，并延续至今，规模和影响力逐年上升，华胥氏作为中华母亲的形象也越来越鲜明。多国家、多地区、多民族、多领域成为近年来恭祭大典的显著特点。这一传统的祭祀活动，已然成为传承民族历史文化，链接全球华人情感的一大文化盛宴。华胥陵特有的祭祀礼俗——九献礼，成为了区别于其他男性始祖的祭祀礼俗，彰显了华胥氏作为中华母亲的特殊地位。
仰望始祖，我们该表达怎样的责任?
国家公祭
2006年03月01日，陕西蓝田举行首届华人恭祭华胥氏大典，恢复一度中断的每年农历二月二恭祭人文元祖华胥氏的传统。
2007年03月，世界华人联合会、中国国际文化交流促进会、华夏文化纽带工程组委会、中国史前文化研究院、黄陵基金会、蓝田县人民政府等10多家单位共同主办了丁亥年龙头节恭祭华胥氏大典，4万多人参加了恭祭仪式。
在历年来，一直都有公祭人文元祖华胥氏的传统。
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