道家守拙三境界：不争对错，不乱分寸，不露锋芒！
《箴言集》里有句话说：“深藏不露是一种卓越的才能。”
深以为然，天道忌满，人道忌全。
一个人若是过于显露锋芒，便偏离了自然道法，违背了人性常识。
真正的高手，不显山不露水，懂得守拙藏慧，从而乐于天地之间，远离是非灾祸。
《道德经·第八章》中说“夫唯不争，故无尤”。
有智慧的人，不争论对错，不解释自己，不评价他人。
看起来平淡无奇，不显得突出。故而，能避开是非之事，守得清净之心。
有一天，道长带着道童，布施回来。路经一条河流时，遇到了一位扭伤脚的妇女，急着过河。
于是，道长就背着妇人过了河，正巧被一名樵夫看到。樵夫对道长说：“师傅，你今天犯了大忌，修行之人，怎可接触女子？”
道长听后，微微一笑说：“是贫道错了，思虑不周。”听罢，樵夫满意的走了。
道童很是疑惑，问道：”师傅，刚才情况特殊，您是为了帮助那位妇人，为何要说自己错了呢？“
道长说：”你看那河里的水，不和岸边的泥沙争高下，所以能够清澈明静。为人不也一样吗？”
仔细想来，确实如此。圣人说：“上善若水，水利万物而不争“。
做人应该像水一样，不和万物相争，默默无闻，才能透彻清明，生生不息。
人生在世，角度不同，难分对错；层次不同，不用争辩。
与其强争高下，不如及时放低自己。如此，便会远离无谓的琐事，活得清明自在。
《道德经·第四十四章》中讲：“甚爱必大费；多藏必厚亡”。
过度干涉，就会浪费精力；过分关注，就会走向灭亡。
无论是为人还是处事，最重要的就是分寸。
凡事过犹不及，如果一味显露自己，从而忘了身份，越了边界，只会给自己带来无尽的灾祸。
在历史上，长孙无忌官至宰相，又是唐高宗李治的舅舅。尽心治理朝政，立下了很多功劳，深受群臣的敬重。
但他不懂得安分守己，总是过于干涉职责外的事。
选官上，介入选拔流程，提拔政见相同的官员。政策上，替皇帝做决定，颁布各种政令。
总是以长辈自居，失去了君臣该有的界限。后来，唐高宗忍无可忍，把他贬谪到了黔州。
最终，郁郁而终。
俗话说：“在其位，谋其职；不在其位，不谋其职。”
生而为人，每个人都在扮演自己的角色，都有各自的使命，各负其责，自然才可有序运行，社会才会稳步前行。
若是不懂得分寸，就会打破这种平衡，让自己跌入深渊。
真正厉害的人，懂得恪守本分，做好自己的事。守好底线，不乱分寸，才是为人的大智慧。
《道德经》也讲“生而不有，为而不恃，功成而不居”。
有本事不显露，有作为不自持，成功了不得意忘形。始终保持谦虚谨慎，才能长久存在，不至于招惹祸端。
相传，秦朝时，有一名术士，跟随师父修行了几十年。修得了御剑之术。
临别时，师父嘱咐他，不要将自己的本领展示给别人。
他回到了家乡，乡亲们摆酒为他接风。酒足饭饱之后，大家纷纷好奇，他学到了什么。
他一时兴起，就忘记了师父的嘱咐，表演了御剑的术法。这件事，很快就传了出去，众人都来跟随他练习。
秦王知道了这件事，害怕此人威胁自己的统治，就秘密派人把他抓起来，处以死刑。
《菜根谭》中说：“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。”
自然万物，高低相随，难易想成。灵巧往往隐藏在笨拙之下，光明常常躲藏在黑暗之后。清明需要混浊的沉淀，伸展需要弯曲的准备。
真正聪明的人，明白隐藏锋芒，收敛自身。低调做人，如此，才能行稳致远。
《道德经.第四十五章》中说：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”
正直的人，都在屈服；智慧的人，懂得守拙；明智的人，显得木讷。
人生这场修行，不在于外在的评价，修的是内在的境界。
在人生路上：层次不同，不争对错；身份不同，不乱分寸；处境不同，不露锋芒。
如此，便能守住本心，无愧于心，行所当行。
泡个枸杞水就叫养生？清晨跑几圈就叫养生？晚上吃半饱就叫养生？那可真是大大的误解了老祖宗给我们留下的养生延寿文化。
我们从《黄帝内经》说起，作为中医养生理论的奠基之作，充分考虑了天、地、人之间的关系，在论述人体生理病理时，将天时气候、地域环境、个体差异作为选择养生方法的重要依据，形成了“三因制宜”的养生观。
一、因时制宜
《黄帝内经》十分重视时间节律，认为医者必须通晓天文历法，并将其作为从医的门槛，故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”
《素问·生气通天论》更说“虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。”明确指出了人之所以能避外邪之犯，是顺应了时间规律养生的缘故。
《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点。
1
顺年节律养生
周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律变化。一年之中可分四时，如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”
认为四时阴阳变化是万物生命之本，人要想保持身体健康，必须顺应四时阴阳的消长变化规律。
因此该篇提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的“因时养生”法则，强调要顺自然四时物候之变化而采取“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生方法，对养生有重要的指导意义。
此外，《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季，五季食物各有所宜的观点，具有一定的指导意义。
除一周年之内的节律外，还有五运六气的超年节律变化，运气学说认为，自然气象存在着5年、6年、10年、12年、60年等周期 。
由于每一年岁运不同，自然界的气候变化各不相同，人之患病情况不同，治未病所需之药食亦不相同，因此要“司岁备物”方可“无遗主”。
2
顺月节律养生
周月节律指以1个恒星月或朔望月为周期的节律变化，其产生的原因是月球绕地球周期公转。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人体气血受其影响而有盛衰变化。
《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致；……月郭空，则海水东盛，人气虚，其卫气去，形独居。”
《素问·八正神明论》亦有类似的论述，并指出“月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。”
又说“月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”
既说明了人体气血盛衰存在月节律变化，还指出了违反月节律而治的不良后果。
因此，无论是治疗疾病还是养生防病，都应当要注意“因月而调”，避免灾祸内生。
3
顺日节律养生
一日分为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”因此，一日之中的养生亦当同年节律，朝养生，日中养长，日入养收，夜半养肾。
《素问·生气通天论》云：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”。
将一日分为平旦、日中、日入三时而论，指出人的阳气平旦初生、日中阳气隆盛，日西阳气内收，因此在日西入夜之后，要减少劳作及户外活动，若违背此原则，则会形体困顿。
二、因地制宜
地理环境对人的影响是多方面的，包括生活习惯、饮食特点等。《素问·阴阳应象大论》指出“东方生风”“南方生火”“中央生湿”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的气候各不相同。
《素问·异法方宜论》进一步指出五方地理环境、气候因素的不同，导致人的生活习惯、饮食特点的差异。
实质上，特定的生存环境造就特定的生活习惯，造就了特定的人群。人类最原始的养生理念来源于生存过程中本能的趋利避害 。
如《素问·异法方宜论》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中阳气不足而阴气有余，导致“风寒冰冽”，而北方又是“天地所闭藏之域”，作物产出相对较少，故乳食以充饥而御寒；又说“脏寒生满病”，其本义在于提示居于北方，应以避寒而就温为养生第一要务。
西方人由于“多风，水土刚强”，故“不衣而褐荐”，多以致密不透风之皮毛为衣以御风寒。就此而言，不同地域之人饮食习惯、生活起居要根据处生活的环境进行适当调整，必须做到“节饮食”“适寒暑”，方能“安居处”而“长生久视”。
体质理论源于《黄帝内经》《灵枢·寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”
说明体质源于先天，人在出生之时已初步具备了体质特性。
《黄帝内经》对体质的论述多种多样，如《灵枢·逆顺肥瘦》云：“年质壮大，血气充盈，肤革坚固……此肥人也。……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血。……壮士真骨，坚肉缓节监监然。……婴儿者，其肉脆，血少气弱。”
论述了肥人、瘦人、壮人、婴儿内在气血盛衰、皮肉坚脆情况各不相同。而《灵枢·阴阳二十五人》则以五行分类，论述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宫、商、角、徵、羽五间对五行之人进一步分类论述，共计 25 种体质，指出各形人体格大小强弱、性格特点各不相同。
《灵枢·通天》则以阴阳五态分类，论述了太阴之人、少阴之人、太阳之人、阴阳平和之人等五种体质。
此外还有从人格来对体质进行分类的，如《灵枢·论勇》的勇者、怯者，以及《素问·血气形质》的形志苦乐分类。体质不同，其内在脏腑气血之盛衰亦不相同，故养生必须以体质为依据，不同的体质选用不同的养生方法。
2
辨年龄养生
出生之后，随着年龄的增长，人体的结构、机能、代谢也随之而变化，从而形成体质的差异。
《灵枢·营卫生会》说“老壮不同气”，《素问·阴阳应象大论》则说：“年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。”
指出人在不同年龄阶段时，其脏腑气血盛衰存在差异，少儿至青少年时，人体气血渐充、脏腑功能逐渐强盛，在中年盛壮之后就逐步走向衰老；
在五脏六腑平定强盛之后，脏腑功能从肝开始按照相生次序逐渐衰退，至五脏皆虚、形神相离之时走向生命终点，人体整个生命过程之变化受气血之盛衰、脏腑功能之强弱的影响。
由于年龄不同，体内气血盛衰情况不同，故养生法则必须因年龄而定。
3
别男女养生
《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，血气之男女也。”指出男女存在生理差异，男子为阳，以气为用；女子属阴，以血为本。故男子之养生重在养气，而女子养生重在和血。
《素问·上古天真论》“女子七岁肾气盛，齿更发长……五七阳明脉衰，面始焦，发始堕……丈夫八岁肾气实，发长齿更……五八肾气衰，发堕齿槁……”
以女七、男八为阶段详细论述了男女生、长、壮、老、已的规律。男子五八衰老始于肾，女子五七衰老始于阳明。除了说明人的生理状态随年龄而变以外，还与性别密切相关。
《灵枢·五音五味》对女性的体质特点概括为“有余于气，不足于血。”即认为女子受经产的影响而处于气有余而血不足的状态。
综上所述，女子的养生应当以血为根本，要重视阳明的调护；男子养生应以精为根本，要重视肾气的保护。
三因制宜作为养生防病的重要原则之一，是中医理论体系中极有特色的一部分，它要求在养生防病的过程中，必须将人所处的时空环境特异性结合在一起综合进行考虑，知常达变，做到原则性与灵活性的有机结合。
余生，愿你我拥有大智若愚的境界。远离是非灾祸，平安顺遂一生。
本文作者：木木
•道教智慧：用智商做事，用情商做人，做个有雅量、气量和心量的人！