【视频：震撼纪录片：旅行到宇宙边缘】这个世界真的有神仙，为何你看不见？ 【齐美仁增堪布】

推荐震撼纪录片：旅行到宇宙边缘

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宇宙浩瀚无垠

地球渺小如微尘

人类微小如蝼蚁

此片展示的仅仅是人类的视觉

我们看不到的世界

我们见不到的无量众生

他们都在哪里？

问（4）：近现代科学发展至今，很多人会觉得以佛法的世界观并不能够回答现代人对于宇宙人生的种种疑问与困惑；科学的世界观在很多方面都与佛教的世界观不尽相同甚至大相径庭。对此，我们该如何思维？

答：对佛教世界观因不了解而产生怀疑很正常，这些怀疑来自于各个不同阶层的民众，特别是熏修过所谓科学世界观的人更容易生起此类怀疑。近现代社会之前，由于全社会都缺乏所谓科学的概念、所谓科学的论证方法以及支撑科学飞速发展的物质基础，所以少有如今天这般对佛法广泛的怀疑与争论。但在近三百年来的历史发展中，特别是伴随着天文以及地理等学科的发展，越来越多的人们对传统佛教提出了越来越多的疑问、质疑、困惑甚至破斥——其实，仔细研究一下，我们会非常惊讶地发现，科学观点与佛法理念不一定处处相违，在很多方面，它们都拥有一致性。

比如佛经里面记载过的以人的肉眼看不到、但确实存在于体内的虫子、细菌、细胞等，有很多经论对此都有过介绍。又比如时轮金刚里就描述过人体内的所有血管、包括毛细血管，它们的总长度加起来可以达到惊人的数值，这些都与现代科学的结论不谋而合。至于俱舍、时轮金刚所描述的三千大千世界的时空范围，更是令现代天文观测望尘莫及——人们日益了知的银河系，在佛法的宇宙系统中只是无数个世界中的一个小范畴而已。而佛教区别于一切外道的关键所在——对空性的揭示，更是被量子力学等现代科学理论一一证实。

而那些表面上看起来跟佛法完全不一样的现代科学的观点，才是我们在这里需大加用心的观察重点。比如，关于日月的运行方式，到底是地球围绕着太阳转，还是太阳围绕着地球转等等，佛法与科学对此的描述似乎差异无比巨大。但现代科学无论如何也不能轻下断言，认为佛经里完全没有现代科学的基本理念。

我们的经论里面说得非常清楚，有些佛经被迎请到天界，有些佛经则被迎请至龙宫，流传在人间的佛经只占佛经总数的很少一部分。在非人间流传的佛经里，有没有现代科学的观点，不可轻下断言决定无有！不过此处我们着重要讨论的是到底该如何理解流传于人间的佛法与科学观点不相一致的地方。

在现代科技尚未出现于世之时，当时没有人会向那个时代的佛教修行者提问现代科学所热衷探讨的一些相关问题，所以佛经当中也少有现代科技发展之前高僧大德对此类问题的解释与回答。那么面对这些新的时代人们的普遍怀疑与困惑，我试着将自己思考与研究的结果与大家分享。

慈诚罗珠堪布  齐美仁增堪布

佛法与科学立论的根据不同，所面对的对境亦不一样。科学主要表述人的立场、角度、关心，而佛法则展示了所有众生的眼界与触角。

一般而言，科学主要通过人的肉眼所见等再辅佐以种种工具而展开研究；

佛陀则通过远远超越凡夫境界的智慧、神通等等，将所见宣讲给众生。佛陀讲法的眷属或者对境既有人也有非人、天人、龙族等。作为对境之一的人，只占佛说法所化相应根器众生的一小部分比例而已。而人、非人、天人、龙族等等各自由于业力之不同而导致所见、所感、所知、所得大不相同！

下面，我以日月为例具体解释一下佛经当中对太阳、月亮环绕地球运行之现象的解释。

俱舍当中对地球、日月等宇宙万有的介绍比较多；而在《华严经》、《正法念处经》等经典当中也同样揭示了日月环绕地球而旋转的景象。这里要特别加以说明的是：佛陀在佛经当中提到的所谓日月星辰等等，其居住之主体皆非人类，而主要是四天王天之天人们居住的地方。如此一来，日月的大小也罢，运转方式也罢，还包括浩瀚星辰等等等等，皆是以天人所见为基准而展开论述的。

佛教经论里面讲，上上界有人、四天王天、三十三天等等；下下界则有地狱、饿鬼、畜生等众生。下界的众生看不到上界众生的情况，就像人见不到四天王天的状况、四天王天之天人见不到三十三天的情境一样；而三十三天的天人们也同样见不到兜率天的环境。正因为如此，对人所看不到的地方、所看不到的众生生命形态，佛不会讲人所见如何如何、人所感如何如何，因为它根本就不是人的对境以及境界——我希望你们务必记住这句话！！！

人们为什么不相信佛经里面好像与我们人类所见不一样的描述？唯一的原因或者理由无非就是我们人类见不到而已！我们天天念叨的都是我们眼见如何如何、耳闻如何如何，但佛陀分明在经论当中说得清清楚楚：此非人所见之境界！但我们还是非常固执而习以为常地将我们人的所见所闻作为衡量宇宙万有的标准。

人们正是因为以人所见为唯一所见、唯一参照系以及参照标准而指责佛经这里不对、那里不对，这里与现代科技观察不符、那里与现代科技观察不符——而佛陀明明再三讲过，此非人所能见到、彼非人所能见到，等等。所以回答此类困惑或者疑问其实非常简单，不必过度复杂化这个原本很简单的问题！

希望你们不要误以为这只是我个人的分别念——这是佛经里面由佛陀所亲自宣示过了的。比如，在《正法念处经》里，佛陀就曾将四天王天称之为“行天”。为什么会这样称呼呢？所谓的四天王天以及属于四天王天的星球，实际上皆为四天王天的宫殿，尤其是日天子以及月天子皆居住于日月之中，这些天人们天天都在围绕着须弥山而转！天天都在观望着须弥山！

就如同我们沿着海边景观大道而不断地欣赏沿途风光一样——以日天子、月天子的眼光来说，正因为他们环绕着须弥山而旋转，所以，佛教经论里面才讲日月围绕着须弥山而转。下面我们具体看一下《正法念处经》的相关描述：

“复次比丘。知业果报。观三箜篌天已。观四大天王天。名曰行天。绕须弥山王。住于宫殿。外道说言。曜及星宿。粗略而说。三十六亿众生。”……

“日月星宿。名曰行天。绕须弥山。虚空持风。名曰风轮。”……

“四天王天。无量无边。如是尽观于须弥山四面受乐。右绕游行。日月游行。绕须弥山。随在何方。须弥山王。则有影现。人说为夜。阎浮提北。名曰风轮。”……

佛经里说的就是如是明白！

如果能这样理解的话，那么那些与现代观点看似背道而驰的佛教见解所引发的很多人对佛教经论的怀疑自然而然就可以得到遣除。

就像我们以人的业力所感只能看到一个灰白色的月球体；

而以居住在月球上的月天子等天界众生的眼光来看，则是他们的遍满各种珍宝的水晶宫。

至于太阳，据佛教所言则由火晶组成；其中长有由种种珍宝所成的树木花果等；还有珍宝湖、池以及宝殿园林等等，漂亮得如同宝刹一般。

若按现代人的眼光来看，太阳明明如大火球一般，怎么可能宝相庄严？

但若能站在日天子的角度，这不是他们的火晶宫又是什么？！

另外，佛教经论里面经常说到的太阳月亮的大小等都与所谓现代科学的观测所得对不上，这也只是人以及天人不同业力所感召到的目力所见不同而已。《俱舍论》里面讲，太阳月亮在距离我们八万由旬的地方运转，好似与科学的观点也不相同（现代科学认为，太阳距离地球的平均距离是1.5亿公里左右；月亮距离地球的平均距离是384400公里左右；太阳的直径为139万公里，是地球的109倍，是月亮的400倍……），这种种看似的不同其实只是天人和人不同心识变现的不同境界而已。

还有一点也应注意，即佛经里的文字阐释在名言量的层面上也不会与一般人之所见相违。在未经科学仔细观察、分析、研究、表达的前提下，任何人都只能用相应于人类理解能力的世俗语言来宣讲人们的日常经验与看法：于此世间，除了人们常说的“日出日落”这种表达，你何曾听任何人提到过“地出地落”？！因此，佛也必然要采用相应于地球人普遍观感的方式、语言来展开描述。既然佛当时讲法时的听众未曾直观地感受过地球绕日公转之景观，佛又有什么特殊的必要非要宣讲现代科技观照下的现象呢？！当时的一般凡夫未有如此见的，佛又何必如是宣说。

简单总结一下：第一，在流传于龙宫、天界等非人间区域的佛法里，有没有宣讲与人类现代科技相左或相符的观点，我们不得而知；第二，佛当时不讲现在的理念一定是有原因的。

希望各位记住：每个众生所见的世界都只是他自己的心！这是解决此类问题的金刚语。就像佛经所说，六道众生在看所谓的同样一滴水时，有的将其看成甘露，有的将其看为脓血，有的将其观为水，等等等等。不管是在形色方面还是在体积、大小、运动、重量以及本体方面，差异都是显著存在的。

时间

再以时间为例，不同众生对其的感受，则完全随顺各自不同的心。按照时轮金刚的叙述，不管是小小的虫子，还是高高在上的天人，其寿命均为100年！对此我们又该如何理解呢？怎么可能小虫子的寿命也有100岁呢？有些明明是朝生夕死呀！按人的境界而言，我们将24小时定为一天，这种划分的标准是取人的呼吸21600次而安立为一天之时间的。如此来看，似乎只能活个两三天最多十几天的蝴蝶，它们的生命好像太过短暂了！其实，要是以蝴蝶本身的呼吸频率来看，它们以非常快的频率圆满了它们的一天。在我们的业力所感召的一天时间之内，由于蝴蝶的呼吸非常非常的迅捷，它们不知道已经圆满了多少个21600次的呼吸了。故而，我们人类的一天对蝴蝶们来说已经太过长远了。而对天人来说，他们业力感得的一呼一吸于我们人类而言则显得异常漫长——已经过了七八十年了！正因为我们人类的两天对有些小虫子来说至少相当于它们的八十多年，所以也不要觉得奇怪，天人们的一天或半天就相当于我们人间的很多年，因为天人们的一呼一吸比我们要缓慢得多得多得多。

故而对每个众生来说，各自对时间的长度感应完全不一样！与此相类似，对大小、方向等的看法、感受亦完全不同。所以，不要仅以人的理解、感受去衡量万事万物，包括不要将人的所见所感推到日月天人们的身上——我们的一年，对有些天人来说，就仅仅只是他们的一呼吸之间；我们的八十年，对某些天人们来说，八十次呼吸，足矣！而对很多小虫子来说，他们觉得颇为漫长的一天，只不过在我们的一呼吸之间而已。

上来所讲的种种差异，皆来自于众生不同的业力而导致的不同显现：有众生看某一物很小，但别的众生则观其巨大；有众生看某物静止不动，而别的众生则观其快速运转……六道众生见一碗水之所见绝不可能相同。在这里，我想引用一则与敦珠法王有关的公案以加深大家对这一现象的直观了解。

第一世敦珠法王的传记当中曾记载了这么一件事：法王小的时候，其居住的山谷里有一条潺潺流淌的小溪。某次，其家人不小心将其染污，结果没过多久，这条小溪就干涸了。后来敦珠法王的舅舅对他说：你如果真是一个大活佛转世的话，就应该让溪水重新变得清澈——那时我才会真正相信你是真正活着的佛。

结果，过了没几天，敦珠法王在某一次的梦境当中就梦到自己来到了一个龙宫，这个龙宫里遍满了各种蛇，但这些蛇要么腐烂，要么伤痕累累，要么正饱受瘟疫的折磨。有一个龙女在见到敦珠法王之后就对他说，都是你们家人不小心弄脏了我们的龙宫，才让我们变成现在这般惨不忍睹的样子。敦珠法王第二天梦醒后，即去溪水边念经加持，他想试一试看到底会有什么情况发生。结果念完经回来之后，天色突然大变：乌云翻滚，雷声隆隆，且降下了冰雹。这之后没多久，此溪水又开始潺潺流淌了。

过了一段时间，敦珠法王在一次梦境当中又梦到了那个龙女，此时的龙女看起来非常漂亮而且气力充盈。她对敦珠法王说：非常感恩！因您的加持，我们龙族所有的疾病都被遣除了！此次我来的目的就是要报答您的恩德。但如果将我们龙宫里的种种珍宝以及显现为动物形态的护法等供养给您的话，在您的境界当中也只会显现成是石头木头而已，所以我们可能无法用这种方式来报答您了。不过，有一个叫扎玛的山谷，在那个山谷里，莲师曾伏藏有一个宝箧，您可将其取出，算是我们对您的报恩；至于别的报答方式我们实在是想不出了。

这个公案非常明确地告诉我们，没有所谓的“共同所见境”——我们眼中的一块石头，对龙王来说，可能会被他看成是珍宝甚至是护法——要理解这些比较深奥的内涵，必须需要相应的信心！无信心之人绝不可能深入理解任何佛法！

诸功德中，法布施最！如您觉得本文有益请分享到朋友圈，让更多人点亮希望！！

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