念佛似乎是张口就来
人人都能做的事
然而
效果却大不同
在此
奉上9位高僧的念佛诀窍
相信能给予你启发
《佛祖统纪》中谈到唐代善导大师精进念佛的记载如下：唐代善导大师，莲宗二祖也。因见道绰禅师净土九品道场，喜曰：“此真入佛津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。”于是，精勤礼念。旋至京师（今西安），激发四众。每入室长跪念佛，非力竭不休。虽寒冬亦须流汗，以表至诚。常念佛一声，有一光明从其口出，十至百千，光亦如之，人皆能见。出则演说净土法门，无暂时不为利生事。三十余年，未尝睡眠，除沐浴外，从不脱衣，护持戒品，纤毫不犯，绝意名利，离诸戏笑。每自独行，不与人共，恐谈世事，妨修道业。三衣瓶钵，躬自持洗，好食供众，粗恶自奉，乳酪醍醐，皆不饮啖。所有衬施，用写阿弥陀经十余万卷，画西方圣境三百余壁，修营塔寺，然灯续明，终岁不绝。道俗从化者众，有诵弥陀经十万至五十万遍，日课佛名一万至十万者，其间得三昧，生净土者，不可胜纪。（预知时至）忽谓人曰：“此身可厌，吾将西归。”乃登寺前柳树，向西祝曰：“愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。”端身立化。 怀感法师，初习“法相宗”，后遇善导大师，教以虔诚念佛，三年便证念佛三昧。著《净土决疑论》，教人暗室念佛，闭了光源，厉声大念。他认为：修行的人，要断绝视听，心舍俗缘，擒住乱心，注想于佛，易得三昧。 唐代的道绰大师，14岁出家，初习经论，事瓒禅师学禅。后见昙鸾师碑，读毕大生向往，从此崇净业。坐常向西，六时礼敬，口称佛名，日以七万为度。当用麻豆而为数量，一称名，便度一粒。《净土圣贤录》三编中记载的近代正诚大师的念佛事迹如下：近代正诚大师，姓朱，江西弋阳人。家贫，常念佛求生西方，俟奉养无依外亲丧葬毕，已68岁，始克携子出家，修持益力，在山13年，从不倒单。凡念佛必高声，常念至通身流汗而后止。人嫌其噪，每呵之。同戒常劝小声，免讨人厌，（他）虽念笑称是（答应），至念时依然高声而不自觉。常在寺旁松下念佛，或对山静坐，每见佛像立山顶，呼人看，则（他人）不能见也。忽自知时至，说偈，端坐念佛而化。元朝中峰明本禅师，禅净双修。尝言：禅者，净上之禅，净土者，禅之净土。有净土诗一〇八首行于世。他认为，末世众生，性多荒怠，喜简畏繁，而倡导“三时系念”。那就是：晨朝、日中、日没三时，令行者不生苦感。隐含“有、空、中”三教义。系念一处，想于西方。 明代释宗本禅师，年十五出家，彻悟性宗，专修净土。撰《归元直指》一书，说“欲生净土，须办净土资粮——信、愿、行三字”。至于念佛规则，主张不受拘束。或高声念、低声念、流水念、顶礼念、摄心念、参究念、观想念、轮珠念、行道念、住立念、静坐念、默念、明念，千念万念，皆同一念。参禅要离想，念佛专在想。以众生久沉妄想中，离之实难。若将染患而变净想，是以毒攻毒，转换方法。故，参究难悟，念佛易成。若果为生死心切，移参究心而念佛，何患一生不了生死！二六时中，单将一声阿弥陀佛横在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事，都不思想。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将这一声佛，提起一逼，即见烦恼当下消灭。若念佛消得烦恼，便可了得生死。真心念佛人，于欢喜烦恼中，必然念佛不间断。是以烦恼、欢喜，都动他不得。今人合眼睡时便忘了，如此念佛，念数十年也没有用。直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，一开眼时，直奔佛前，痛哭流涕（进行忏悔）。如此做数十次，自然大昏睡中，佛声即不断了。人生如觉，人死如梦。梦中念佛的人，临死自然不乱。 民国时期的妙善禅师（人称“金山活佛”），行、住、坐、卧，只有一句佛号。他经常彻夜在山上高声唱佛……他念的佛号，与人不同。古今专修净土的人，都是称念“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”，活佛他却别致，他念佛是念“谁念南无阿弥陀佛”八个字。而且，他念这句佛号，还有一种腔调，有节拍、有音韵，并不是普通人念佛，口有喃喃。说明白一点，他是（高声）唱佛。他唱的那个调门，既不像梵呗，又不像寺庙丛林里拜愿的腔调，他是独创一格。这是他领众拜佛的明堂，拜一拜，就这样唱一句。若是问人家念佛，就只念“南无阿弥陀佛”六个字，不过念的句子，还是有抑扬高低的声音，假设他一个人唱佛，那就要带上一大节尾巴：“谁……念……南……无……阿……弥……陀……佛……如……来……世尊……是活佛。”他这样的唱佛，可以说是前无古人、后无来者，这算得是禅师的“不二法门”。他唱的佛号，好听极了！嗓子像洪钟一样响亮，每一个字唱出，都有旋律，其音幽雅，有如溪声流水一般，余韵不尽，使人听了尘念顿消，身心轻快。禅师的这一句“谁念南无阿弥陀佛”，带给我们许多的启示。