“完整的觉悟之路”是如何造就的？（建议深度阅读）

也许我们以为我们是富于灵性的人，

我们并不是在寻求物质利益; 

然而我们仍在追寻某种心灵上的收益，

我们希望拥有快乐的人生。

这两者同被视为世间利益。

 我们应该仔细思考：

什么才是我们要的。

01

世间八法

阿底峡是印度最伟大的修行成就者之一，他用很棒的方式对此做过描述。他说："有八件事情让人软弱。"指的是世间八法或我们所落入的八种陷阱：

希望受到赞美、不希望受到批评；

希望得到、不希望失去；

希望快乐、不希望痛苦；

希望声名远播、不希望默默无闻或受到忽视。

这世间八法十分重要，我们应该熟记在心，如此就可以不时检查我们是否落入其中的一个甚至是全部陷阱，这也是我修习的核心基础。

世间八法很容易记：毁与誉，得与失，苦与乐，讥与称。

我们要检视自己是否落入任何这类的陷阱。我自己就掉进全部这些陷阱当中，尤其是第一个：希望受到赞美。

我总是喜欢被赞美，这是我最大的弱点。我相信这发生在许多人身上，微小、肤浅、无用、可笑的赞美之词，让我们变得非常软弱。批评亦然。几句荒谬、毫无意义的批评，能带来永久的伤害。

我想你们都知道我在说什么——

我们多么喜欢赢，不喜欢输;

我们多么喜欢受人关注，不乐意被人忽视……

这一切都是陷阱。

如果我们落入其中一个陷阱，我们就变得软弱。

因此，如果我们希望变得强壮，我们是需要锻炼的。

这个修炼方式基本上就是记得问问自己：

我们正落入哪些陷阱?

02

检视动机

“我们怀有何种动机? ”

这才是一切事物的真正起因。

我们是真正想要证悟，还是我们所做的一切只是为了放松和疗愈?抑或是我们在生活里遇到了严峻的问题障碍，想从中复原?

提醒你，倘若我们以这种动机修行，即便或许真能达到某种效果、真能带来某些世间利益，我们却将失去彻底运用智慧的可能性。由是之故，我们修习的甚至将不是真正的智慧，而是某些捏造出来的复制品。

因此我们的动机非常重要。如果我们拥有正确的动机——为了达到全知或证悟而修持灵性道路，那么我们必须有一条完整的道路。

是什么造就一条完整的道路? 

它需要具备见地、禅修、行为。

03

见地：充分认知自己的存在

见地非常重要，见地决定了禅修与行为。

那么，我们如何获得见地?通过研读，通过审查我们所研读的内容。这是圣人的教导之所以特殊的地方，他给予我们质疑的自由。就你的逻辑与常识所及，你可以问问题，可以辩驳，可以分析。

因此你应当研读并且归结出见地，基于见地，你获得对修道的信心，然后你再去选择方法。

了解生活徒劳无功的一面，就是见地。拥有这个见地并不表示我们得成为比丘或比丘尼，或是前往加德满都，并且住在一个洞穴里。

了解才是更为重要的。了解到生活徒劳无功并不意味着你该辞去工作，你应该继续你的工作。你应该只管去做，但要始终知道自己真实的身份，始终记得处境的实相。

然后情况就会变得十分有意思。明知那是一场电影却继续观赏，在其中经验所有情绪，这很有意思。为什么?

因为操控权在于我们。任何我们控制不了的时刻，任何操之于别人的时刻，都是没有意思的。但现在，主导权在于我们，因为我们知道那是假的。

在往常日复一日的生活中，我们没有控制权、没有乐趣，因为我们认为正在发生的每件事情都如此真实。

请想想我们所拥有的亲密关系。亲密关系本应是生命里出现的好事，然而它果真美好吗? 关系展开的那一刻，不安全感便开始了，期望开始了，恐惧开始了，而且总是重复，没有止尽。

即便我们交过许多女朋友、男朋友，但情形似乎总是一样。没有真命天子、真命天女，没有天作之合。为什么?

问题不在于没有在“合适的时间地点遇上对的人”，问题在于我们总是怀有某种期盼，总是带着希望与恐惧，而它们却导致失望。

即使我们恰好得到我们期盼的，期盼也不会停止，反倒是倍增了——我们得到了我们想要的，就期盼更多。

因此，我们能做的就是发展“明智的期盼”。比方说，当我们睡醒时，可以检视一下："我们好吗?我们快乐吗?我们一切顺利吗?"

如果我们一切顺利，我们很快乐，我们非常好，我们接着来塑造一个明智的期待："这不会持久，这种情况过去从来不曾持续，这会改变。" 事实上，我们的快乐反倒会因此而持续得久一些。

而当我们经历困难时，当我们遭遇问题和令人头痛的事情时，我们应该想："这不会持续。过去我遭遇过许多问题，但我都度过了它们，它们不曾持续，这次也会一样。"

每个人都有这样的想法，认为眼下我们正在面临的问题是最大的问题，但这不是事实。跟我们目前遇到的问题相比，五年前的问题微不足道；而不出五年，今天的问题又会显得无足轻重。

我认为充分认知自己的存在是件好事。无论看电影，还是走过这世间每天的生活，能充分认知都是很好的。

04

禅修：习惯于无造作的真诚

我们讨论了见地，那么禅修呢? 

禅修的藏文是"贡"，意指习惯于某件事。因此对见地有了初步的了解之后，我们还得去习惯这种了解。

许多大师劝勉我们做止(奢摩他)的修持，我同意，因为止是打基础。止的修持，是让我们的心能够运作并富有弹性。现在我们的心像一块木头，坚硬死板，止让我们的心富有弹性，以便我们可以随心所欲。

假设你此刻正在生气，如果我要你停止生气，你办不到。或者，如果我要你当下立刻发火，你也办不到。为什么?因为我们对心没有控制力，必须等到发生某些事情，有特定的因缘，才能点燃我们的怒火。我们无法控制心，而止带给我们那份控制力、那份弹性。

今天讨论的主题是修心与八种陷阱-- 世间八法，那么观修的方法是什么呢? 可以称之为"动中修行"。

我认为这是相当重要的修持，但有时做起来相当困难。为什么? 因为一个累犯又来了--我们的期待。

如果我们留心省视，会发现连我们走路的方式都是基于期待。我们采取特定的走路方式，以便可以获得赞美，不会受到批评，以便得到某种东西，不会失去某种东西，以便可以受到重视，不会被忽略。

每一件事--包括我们走路的方式，我们的发型，我们今早穿的衣服，我们的一切所作所为，都是出于期待，而不是出于无造作的真诚。缺乏真诚时，我们会变得非常软弱，我们可能成为自己跟别人期待的牺牲品。

修持不是要让你「自我感觉良好」，

那只是满足了你世俗的自信心；

修持不是要让你活得开心快乐，

那只是昙花一现的幻觉。

05行为：心理建设与应对挑战

“前行”，是开始修行前的心理建设。

在开始任何计划之前，你一定有几个值得你花时间、精力投入的原因。一旦打好这个心理基础，你自然就会接著问：「那我应当先做什么？」

这是一个好问题，尤其对于希望成为觉悟者或想追求灵性成长的人而言，更有必要「慎于始」，因为这条探索之路，可能暗伏危机。

略过前行，就像开著拼装车上路。在下文呈现的修行的五种心态与四种态度中，总结了修持前后的自我心理建设，以及可能经历的种种挑战。

  五种心态：

1.培养面对真谛的意愿：我们多数人在必须面对真相时，总是容易变得怨恨，然后从怨恨生出否认。

比如明知道死亡是无可置疑且普遍的真谛，我们的惯常反应却是假装它不会发生——面对大部分其他难以下咽、令人不安的真谛，我们也都是用这种态度对待。

2.克服贫困心态：许多人都自觉心灵贫困，这是因为我们不停地欲求舒适与快乐。

除非我们克服这种贫困心态，否则我们永远会花大部分心力去确保更多个人的舒适与快乐，如此一来，要放下任何事情都变得非常困难。

3.不断的积累「圣财」：为了获取圣财（包括出离心、慈爱心、虔敬心与悲心），我们要加倍努力，修行者对于他们所领受、研读、修持的教法数量，永远不该觉得够多了，因为圣财是唯一值得拥有的财富。

4.与时间赛跑：这种心态对修持十分重要，不要说：「下周我要开始修持。」

这多少意味著你有可能不会去做。

一旦你理解了修行就是跟你的骄慢与我执作对时，就会即刻开始修行。

5.依自己的能力而修持：我们修持什么或我们修持多少，基本上取决于我们的能力、工作与家庭的状况，以及我们有多少时间能用来修持。

这些完全都是合理的准则，即使在世尊时代，他也如此地要求大家。一个人是否一定要出家才能修行呢？绝非如此！

  四种态度

1.如受伤之鹿的态度：如同一只受伤的鹿寻找僻静处疗伤一般，找个离群之处，让自己有时间与空间做修持。

2.如狮子的态度：如狮子一般勇猛，完全不理会任何困境或噩耗，因为它们只会吞噬你、令你分心，以至在未来导致更严重的问题。

3.如风的态度：风对自己吹向何处是不加分别的。相同的，不要试图招引好的状况，或避开坏的状况。

4.如疯子的态度：像疯子一样，对任何世间八法不怀偏爱也不憎恨；例如，不在意被赞美也不在乎被批评。

（THE END）

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