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这才是新加坡最伟大的发明
The following article is from 京都富商 Author 南洋富商
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对于新加坡的组屋，中国人经常有误解。有些人认为组屋就是政府造的「廉租房」，有人认为那是「经济适用房」，甚至有人认为它是政府免费给民众的福利房。
这些观点都是错的。
组屋之所以不能翻译为「廉租房」、「经济适用房」，是因为这是完全不同的东西。
组屋和各种各样的规定绑在一起。
组屋和人的收入、婚姻、年龄、种族、国籍身份、养老金都有关。不是你有钱就可以买。
不同组屋的水电费减免也不一样，越小的组屋，减免越多。
组屋可以用公积金买，但是公积金用多了，养老的钱就少了。新加坡的养老制度是「每人只花自己的钱」，年轻时贪图大房子，老了就可能没钱养老，可能老了要把房子卖给政府，拿点钱给自己养老。
组屋还和违法犯罪防范关联。如果不按照规定使用，容纳各种违法犯罪活动，你组屋可能被没收。
组屋不是普通商品房。
首先，它是没有地权的。土地是政府的。
其次，它不是完全产权，所有权还是政府的，居民只有99年使用权。99年后房价就清零了。
组屋只有本国公民和永久居民才可以买，而且每户只能买一套。这样它的价格就不至于被炒到天价。
没结婚的年轻人不能买。如果决定不结婚，等你到了35岁，才可以买一套很小的组屋。离婚了就得卖掉组屋。
高收入的富人不能买。已经有各种私房的人不能买。
组屋不便宜。二手组屋价格每天都在涨。有些新加坡人指出：
以前一个大学毕业生只需要八年工资就可以买一套组屋，现在需要二十年。请问新加坡人是更富裕了还是更穷了？
不过，相对于普通新加坡人一辈子买不起的公寓和洋房，组屋还是算便宜的。
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组屋是没有围墙封闭的，任何一个人都可以走到你家门口。没有门卫保安之类的人问你找谁，更不需要刷卡刷脸。
组屋下面的空间也是公用的，不像中国的小区那样把人隔离。
任何地方的组屋区，你都可以随便走，全国的组屋区下面的公共空间，是属于所有人的。无论你家住哪里，都可以在别人家楼底下避太阳避雨。
组屋区打造了一个人人可用的公共场所。你在新加坡任何一个组屋区闲逛，都可以像自家门口一样自在，不会有保安过来问你找谁，更不会被一个个小区的围墙阻挡。
房子下面的空间可以放椅子，有些地方成为老年人聊天的乐龄中心，有些地方成为开放式的自习室。在很多一线城市，你要找人聊天经常要找个咖啡馆之类的地方坐坐，但是在新加坡，随便找个组屋下面的桌子椅子就可以。无论几个人相聚，还是十几人相聚，都不会找不到地方。
组屋区还有各种空阔的开放式大厅，以及供民众基层活动聚会的场所，比如中元节可能有很多歌台活动，或者社区各种其他庆祝，组屋区都有足够场所。
马来人喜欢在组屋下面举办婚礼，来来往往的人都可以送上一份祝福。
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新加坡的组屋，是新加坡最伟大的发明。从来没有一样东西像组屋一样，和大多数人发生紧密的联系。也没有别的东西可以像组屋一样，不仅成为普通人最重要的财产，更是和不计其数的方方面面捆绑在一起。
组屋不仅仅是为了解决「居者有其屋」的问题，更是为了解决其他的社会问题。它是整个国家制度设计的重要部分。
对于有钱的富人，组屋并不合适。组屋的套型和房子质量只是「够用」而不是高端，有些组屋甚至可以说很简陋。隔音不好，环境嘈杂，缺乏隐私，没有游泳池和网球场之类的「高端配套」，更没有保安站在门口给你敬礼的那种身份地位感。
在组屋区，甚至没法养狗。养猫也不容易。但是你可以每天晚上在楼下喂养流浪猫。
对于普通低收入人群，组屋是很好的廉价住宅区。公用空间大，孩子可以找很多伙伴自己玩，有一个美好的玩乐童年。
下面有很多免费的椅子可以坐，寂寞了有很多人聚集着聊天，老年打发时间很方便。
组屋区的规划，极大拉进了人和人的距离。
有位移民到新加坡的美国人说，他最喜欢新加坡的一点，就是高楼组屋密集，人口密度大，楼下到处都有人可以近距离交往，国家很小，到哪里聚会都容易，不像美国那么冷冷清清。
组屋区附近有各种小贩中心，各种廉价的低端小超市，吃饭方便，购物方便。
组屋区不是为注重隐私的富人准备的，它原本就是为普罗大众提供的家园。
基本信息
作者 | [新加坡] 约西·拉贾
出版社 | 浙江大学出版社
副标题 | 新加坡的立法、话语与正当性
原标题 | Authoritarian Rule of Law:
Legislation, Discourse and Legitimacy
in Singapore
译者 | 陈林林
出版年 | 2019-7
页数 | 343
定价 | ¥78.00
丛书 | 文明互鉴·世界法治理论前沿丛书
ISBN | 9787308184229
内容简介
本书指出，新加坡缔造了一种匪夷所思的威权式法治。作者展示了作为法治以及自由民主之基石的制度和程序，是通过何种方式成为了制约异己、保护当政者的工具，但同时又无损于政府在国内和国际上的正当性。本书颠覆了在法律和政治领域的一些传统见解，它所展示的法律、权力、正当性的配置形式，可能对全球治理理论和政治产生深远影响。
目 录
第一章 法律、非自由主义和新加坡
为什么要研究新加坡
威权式正当性
让公民噤声的“法律”
从穷乡僻壤到繁华都市：经济繁荣、“族群”和“法律”
通过“法律”规训差异
“法治”：厚重式、精简式、二元式与戴雪式
“法律”和二元式国家
“法律”、政治自由主义和权限适度的政府
“法制”：非自由主义的实践
第二章 作为话语系统的法律
理论性和定义性要件
福柯式的工具箱
第三章 惩戒肉体、保卫国家：1966年《破坏性行为法》
1966年的政局和破坏性行为
“援助越南”运动
示范性惩戒和脆弱的国家
有关破坏性行为的零散判决
洪青山诉检察官案
后冷战时期的破坏性行为和鞭刑
1994年有关破坏性行为的公共话语
严肃处理的重要性
会审：有关刑讯逼供的叙事
东西方差异：社会秩序与刑罚
奉行国家主义的法院
圆形监狱式国家
第四章 管理新闻：《报业与印刷新闻业法》
《新闻法》的重要意义
展示正当性：赫尔辛基展台
李光耀：牧师式教育家
展现正当性的遴选委员会
1974年《新闻法》：治理、意识形态和投资
1974年后的《新闻法》
新的威胁：外国出版物
易受影响的新加坡人
互联网和公共话语
第五章 管理律师、限制公民身份：1986年《法律职业法（修正案）》
左右为难的律师
被噤声的律师：谱系学梳理
规训被拘留的律师
提高政府的反应度
遴选委员会听证会：询问与政府权威
李光耀的角色
结社行为的个体刑事责任
公共领域的辩论
后殖民时代领导者的新殖民主义
噤声的方式：未经审判即剥夺人身自由
法律职业群体的没落
历史重演：令人忧心的同一、发人深省的差异
二元化国家的律师：禁止介入公共话题与政治
第六章 管理宗教：《维护宗教和谐法》
延续的时间和不变的话语基调
可以界定意图的权威
马克思主义阴谋论：唯有政府看到了潜在的危险
马克思主义阴谋论中的阶层和行动主义
宗教：新的共产主义？
限制令：政府对宗教的重新阐释
限制令和自我限制
摆设性的法律
作秀？宗教和谐总统理事会
从未实施过的法律
作为政策及管制性宣言的立法
第七章 根深蒂固的非自由主义：2009年《公共秩序法》
举办重大活动
强化公共秩序
第八章 法律、非自由主义与正当性
国际律师协会人权研究所与新加坡政府
促进发展的法律
后殖民地时期的矛盾心态
英国法的正当性
始终被殖民化的公民
法制的正当性
法制与对权力的脆弱控制
与他人联盟、宗教和公众代言人
结论
参考资料
索引