1865-1952），他作为文化中介人与中国学者合作，共同编写并发表了1927年中瑞西北科学考察中发现的文物、地图等资料。另一个例子是袁复礼（1893-1987），他与安特生（Johan

L.)，载第一本第二分，1930年5月出版。该文第一个脚注提示了文章的材料来源于他1928年去云南东南部地区所做的田野调查，第二个脚注提示了当地人的语音标注形式，引用了法国传教士田德能（Alfred

世纪的知识史与中国主旨报告（3）14:00-14:30（北京时间）/8:00-8:30（柏林时间）沈国威（日本关西大学）演讲题目：自西徂东与西学由东方来主题三

文章转载自北京大学人文社会科学研究院公众号从古王国时期猫在埃及艺术中开始出现，到中王国时期猫开始介入人的生活场景中并保持距离，再到新王国时期，猫最终被表现为与人同游、与人同坐的爱宠形象，艺术史中的埃及猫清晰无误地展示了千余年的时间里，它们一步步走近、再走进人的生活，并最终登堂入室，为人所驯养的线索。本期“世界”栏目推出北京大学艺术学院贾妍老师《有猫有虎：从“林间”步入“人间”的埃及猫》一文，从古代埃及艺术中猫的“形”与“像”入手，尝试探讨自然界中的猫逐渐参与到人类社会活动与家庭生活中，从“林间”步入“人间”，也即被“驯化”的过程。部分内容，贾妍老师曾于2020年春季以“塔缪的理想——‘云养’一只埃及猫”为题在文研院“线上雅集”讲述。文章原载《美术学报》2022年第1期，引用请参考原文，感谢贾妍老师授权发布。有猫有虎从“林间”步入“人间”的埃及猫文

1926）一书——这本书后来被翻译成德语和英语，成为了一般西方民众对中国和中国文化了解的可靠信息来源。在同一年，安特生还在斯德哥尔摩创建了著名的“东方博物馆”（Östasiatiska

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董成龙，法学博士，现为北京外国语大学历史学院讲师、硕士生导师，主攻政治思想史，聚焦中世纪之后的立国与立教。主编“世界史与古典传统”译丛，编译著作《大学与博雅教育》、《德性与权力》。代表作品:

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K.Crossley）在她的研究中明确指出。而回人杨光先常常被谢和耐引用，作为反基督教言论的化身。所以，我认为对基督教的很多攻击必须在重塑中华帝国的新的认同的框架下加以理解。

威廉•马克斯•尼尔森考察了革命中的一个核心观念“再生”，认为此观念的形成与法国殖民史密切相关。依作者之见，革命政权面临的一个关键问题便是，“如何改造人民使之能创造出革命领导人想见的那种崭新的未来？”

当然，“资本主义”概念知识生产功能更真切的体现应该是在具体的政治、社会实践过程中。关于这一点，无论是近代以来风起云涌的社会主义革命浪潮，还是前几年发生的“占领华尔街”运动都可以佐证。

但是，我总觉得这样理解历史功用太实际也太狭隘，并不是每个人都有可能是决策者，也不是所有需要读历史书的人都有机会用历史经验处理现实问题，也不是每个人一生中都能遇到可以比附和取资历史记载的大事件的。

翻到第二页，一个标题吸引了我的目光，里面的关键词是“法显《佛国记》”，作者是位释门法师。作为一名印度研究学者，且还是位信佛、研究佛教的法师，他怎么能公然普及这样的概念？！有意，无意，还是不在意？

того，чтоб…，两句之后再次使用…создан，чтоб…与前两句相呼应。而“谈言微中，亦可以解纷”一句，阿列克谢耶夫理解为“在简单、不经意的语句中也会遇到能够解决复杂问题的内容”：B

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seclorum）。但1970年代的阿伦特也感觉美利坚一天天坏下去。她在波士顿二百周年纪念演讲中将“大赦”（amnesty）与“健忘”（amnesia）一起谈，来处理摩根索等反越战人士的态度。

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3274Ineinanderspiel）。”显然，伽达默尔的阐释学循环理论十分强调从整体与部分的辩证运动中理解文本，揭示出理解主体的主观能动性，同时也进一步突出了理解的历史性。