钱纳利画托马斯∙庇尔肖像《中国十四行》第五：“澳门”，1938年12月奥登天主教欧洲的一棵野草，扎根在某处黄色的山海之间，它怡人的石头房子是异国的水果，葡萄牙夹杂中国的奇特。圣徒和拯救者的洛可可图像在赌徒们死时应许他们好运，教堂和妓院比邻表明信仰可原谅自然的行为。这样纵情的城市不需要恐惧强者被杀死肢体和政府被撕裂的弥天大罪：宗教的钟会敲响，孩子气的恶习会守护孩子低劣的德性，没什么严肃的事会在这里发生。托马斯∙庇尔（Thomas

的传教方针。他要求在澳门的传教士学习中文，了解中国风俗文化，而不是要求中国信徒学习使用葡萄牙语或拉丁语，按欧化方式生活。他陆续从印度调来语言学习能力突出的罗明坚（Michele

蒋友仁回顾的这段历史发生在100多年前，事实上康熙赐北堂作为在华法国耶稣会的总部是在1693年，而法国首次派遣耶稣会士到中国是1685年。1684年，担任钦天监监正的南怀仁（Ferdinand

一个人的生命如果只属于相对有限的人生和有限的个人，可以说是种幸运。但是有极少数的人，他们太强烈太真挚，只能属于超越历史的人的共同体。想想屈原、荷尔德林、策兰、狄金森，怎能背对他们而回避？若与他们直面，对人世有更恒定的信心，有更入情的理性，我们也幸运。【2013年4月20日】写作开始是凝视的对象，然后是创造性活动，最后是谋杀，这之后的变形，是缺失。（周琰假装罗兰∙巴特）【2013年4月19日】今天的插图中用宋法常（牧谿）寫生图卷。这两年写植物猎人中，逐渐理清了中国古代花鸟画和自然史绘画发展的线索。中唐以前，花鸟鱼虫描绘大多是作为壁画、装饰画（雕塑）的组成部分。安史之乱唐宫廷避难四川，实际上将以长安为中心积累的北方文化带到了蜀地，与本地生活、自然环境相激发，产生了新的绘画和诗歌（以杜甫为例，川居其间的诗歌有大量描写本地自然、生活风俗和动植物的诗歌）。花鸟画就是在中晚唐从四川蔚然成观，经五代十国特别是南唐而入宋，在画院体制下成为一种风格画。事实上，从宋代开始，描绘花鸟鱼虫自然的绘画，就有三个分支，一个是院体花鸟鱼虫画，注重描绘事物形态与情态的同时，整体倾向绘画性装饰性；一个是具有草稿性质、以观察记录自然为主的自然写生绘画，相当于自然写生写意素描；再一个就是自然、山水或者生活情志绘画的组成部分。这三种表现花鸟鱼虫的绘画，从北宋到清代中期不断有变化，但是没有实质性的改变。中国古代自然史绘画与西方、印度和阿拉伯自然史绘画的最大和根本区别，是无主客体之分，自然之物不是一个客观表现的对象，而是本身为生命、存在的自在之物；所以所描绘的自然始终在其自生的生死中，与画家的情志相映。西方的自然在画中是对象、是死物、是理念，而不是自然生命本身。一成风格或种类，艺术即死，所以画家都始终在向死而生的挑战中赋予绘画新的形式和生命。在自然史绘画中，朱耷的写生超越所有其他人，物我的情态个性和画面的不拘一格，古今中外未有出其右者。中国古代自然史绘画的真正转变（或者说没落）发生在乾隆时期，随着宫廷耶稣会画家引入西方绘画、宫廷耶稣会传教士引入外来观赏和食用植物、贸易交流中的植物传播、外销画的需求共同发酵作用，宫廷画家和外销画家开始大批绘制自然史图册，内容、绘画形式、观众和审美都逐渐发生了变化。这时辰与那死去的李立扬今夜我的兄长，穿着沉重的靴子，在走过我头顶上的一间间空屋，打开并关闭一道道门。他在一间空房子寻找什么？他在天堂那儿会需要什么？他记得他的大地吗，他被火炬燃烧的出生地？他对我的爱感觉像泼洒的水流回它的容器。在这个时辰，死去的不得安宁而活着的在灼烧。有人告诉他他现在该睡了。我的父亲让一盏灯一直在我们床边亮着并为我们的旅程做好准备。他在膝盖上缝着五条男孩的裤子的十个洞。他对我的爱像他的缝纫：各种颜色以及太多的线，针脚不匀。可是针随他的手每一个动作清楚穿过。在这个时辰，死去的怀着忧心而活着的在逃避。有人告诉他他现在该睡了。上帝，那古老的火炉，不停用他牙齿的嘴说，欢宴上染污的胡子，还有他煤油味的呼吸，飞机，人的灰烬。他对我的爱感觉像火，感觉像鸽群，感觉像河之水。在这个时刻，死去的孤零无助，善良而无助。而主活着。有人告诉主让我自个儿呆着。我受够了他的爱它感觉像灼烧、飞翔和逃走。荒野中的一张桌子李立扬我画了一扇窗和一个坐在窗内的男人。我画了一只鸟飞过窗楣。那是我的画思考。如果我在那儿画一个女人而不是男人，那是一幅言说的画。如果我画了第二只鸟在女人的膝上，那是守护第三只飞在她的脚下现在是歌唱。或者抹去鸟儿让常春藤枝蔓环绕女人的脚踝，爬上她的膝头，它成了记忆。你需得找到你自己的图画，不管你是谁，需要什么。对于我，瀑布流溅的许多小手意味着寂静护育着我。时间像果实悬挂在夜的树上意味着当我合上眼睛看进我自己，一千只睁开的眼测看过我醒着的时刻。同时，时钟一滴加上一滴并没有变多，一天中减去一天从不拥有更少，意味着蜜在蜂巢内整夜醒着猜想谁是它的父母。即使我的死也不是我的亡去除非它是一张无名的脸上不可捉摸的表情。即使我的名字也不是我的名除非蜜蜂聚成一张桌子，给一个陌生人光和时刻，在荒野给谁？在哪里？一个无趣丈夫的美德李立扬每当我说话的时候，我妻子就会睡着。所以，现在，当她睡不着，我就说话。这就像是魔法。比方说她一周都没睡过一个好觉感觉精疲力尽，傍晚早早就躺到床上，却开始翻来转去。我便躺到她身旁，一只手支起头说，

北极之巅任凭一颗颗头颅冷漠成无比的极夜冰山挤压着每一条经线极光似礼花般闪烁着不安地撕扯着希望堆成的祭坛那来自遥远星际的钟声度量着寂静的庄严——

我们走进一个旅馆，左边第二个房子，我在这个有祖宗牌位、谷物等杂物的房子歇下。我打开唱机给清水村民开了一个音乐会。他们从来没有见过唱机这样的东西，惊讶地围着唱机站着，听恩里科∙卡鲁索（Enrico

Eberhardt，1877-1904）有相似的反叛和对异国的向往，只是骆克最终选择了知识和孤独，而伊莎贝尔任由爱情和自由的欲望带着自己一粒沙一般漂浮沉落。骆克大戟属”

这张中国人画的钱德明小像，出现在一个推特帐号上。它和其他明显由传教士画的钱德明肖像很不同。据分享信息的人说，这是他的私人收藏。钱德明生前从北京把它寄给了在土伦做修女的妹妹Marie-Victoire。1789法国大革命时，Marie-Victoire的修道院被关闭，她烧毁了一部分和钱德明的通信及有关物品，这幅小像倒是保留了下来。西班牙皇家图书馆收藏了不少过去中国来的东西。下面这个图册是19世纪无名中国画家所画的一组动物。它和荷兰罗耶收藏中的无名外销画家所画的动物，风格上有沿袭，但是也有很多不同，更多摆脱了传统中国图式的束缚。动物观察和绘画表现仍然有突出的民间特色。下一组图册是19世纪无名外销画家绘制的一组通草植物花鸟画。一个地方文化的感性与审美最直接的表现就是它的民间视觉艺术的表现，尤其是色彩和情绪的体现。下一组图是一本17世纪的拉丁汉字字典今天就看这些图了【植物猎人废纸篓】卢梭的自然和对待中国风的态度【植物猎人剪贴簿】海南资料杂录【植物猎人剪贴簿】北京外销画大师周培春：肉刑图【植物猎人剪贴簿】美洲红薯传入中国的几条路径【植物猎人废纸篓】詹姆斯·林德博士：

看到一则展览信息，澎湃新闻报道上海市历史博物馆近日展出【在上海读三千年黎锦：一部浓缩黎族文化的“史书”】，想起做植物猎人研究这几年，搜集了一些海南岛历史、文化与植物交流的材料，还没有时间描述。1990年，学校无人读书，同学们都整天跳舞、看电影、谈恋爱。有一次在一个什么活动上，遇到一个20-30岁的男子，他说在海南下海。1992年我的两位同窗女性好友，在大学毕业后都去海南闯荡，一个在房地产公司，一个在房地产和服装设计公司。那是我最后一段持续写信的日子，和海南这两位朋友通信。其中一位好友过年回来时，带给我一件黎族筒裙，现在它还在我多伦多家中某个角落。我家老头1995年从唐山跑到海南打工，呆到1996年，然后去了深圳，到现在他仍然怀念海南，喜欢那里胜过国内其他地方。我只去了一次海南，在2005年12月全家去旅游，那也是小女儿第一次出门。现在的海南有种种规划，在古代是夷、彝、谪放的天涯海角之地。而从外部来看，那是南海和太平洋的一个锚地，它和海上的世界有着千丝万缕的联系。15世纪末16世纪初，传教士进入中国不久就到海南传教，最著名的是被誉为第一个在华欧洲植物学家、忠于南明王朝的卜弥格，这个过程一直延续到20世纪中叶。以下是收集海南材料图片杂录1：郭金峩.,

中午起来，读到一个公号文章纪念谭嗣同就义124周年和谭嗣同的一个对联。世界是个暂居的贝壳，那些最有慧根的灵魂，总是如珠、如电、如露、如彗星。我一直觉得谭嗣同的《仁学》是中国这座老房子吹拂异土思想灵性之后，出现的最奇特的一篇革命与超越革命的文章，至今无有逾其疆界者。三年多前写过一篇英文的《仁学》阅读笔记，今天和星云大师的谭嗣同小传一起发出来。《对联话》记谭嗣同一副短联：“甘肃布政司署牡丹多至百数十本，高或过屋，林亭之胜，敻绝一时。复生尝自撰壁联云：“云声雁天夕；雨梦蚁堂秋。”沈晓沂绝爱之，以为骨重神寒，但当翦取半江秋水书之耳。”纪念丨贾雪梅：评谭嗣同联语“云声雁天夕，雨梦蚁堂秋”《星雲大師全集》佛教叢書9--弟子(2)

有件开心的事，忍不住要说。每天晚上丫头睡前要缠着我玩一会儿。昨天她说，妈妈你真cute，你就是很可爱。前天晚上她说，妈妈你不像中国人，也不像外国人，你就是很不一样。她真是悄悄地聪明了。杀马特教主罗福兴没有想象，没有研究。或者说，没有想象，研究不是从自己发生的，不是活的和创造的。很长一段时间以来，我在思索中国汉文化中对人的身体的意识。从肉刑和对身体的象征塑造来看，数千年教化、文教之邦的文化中，通过对身体的残酷行为，保留了相当一部分原始社会的心理机制，文明并不文明。以惩罚确定秩序，以残酷控制他人。而在这种身体与象征的关系中，个体也依赖同一套机制，反抗这个象征的清晰、边界和稳固，抒写个体的生命意志。周培春是1880-1910年活跃在北京的外销画画家。他应该有自己的画室，如下图所示，在北京顺治门外达智桥内西口迤南，雇佣画工位外国顾客绘制外销画商品。以他的名义创作外销的绘画都是水粉/水彩画作，以风俗为主。这些画作以画册、或者成套的形式，少则数十幅，多则200余幅，大多由在京外国人购买，现在遍布世界各地收藏机构、拍卖行和私人收藏。鸦片战争后，以广州为中心，盛行近200年的广东外销画，因为摄影的出现，和鸦片战争后开埠，商贸中心北移而逐渐衰落。英法联军入京后，北京允许外国领事馆驻京，外交官、军人、商人、传教士、学者、探险家纷至沓来，因而北京也出现了满足外国人需求的文化市场，这是周培春的外销画在北京盛行的背景。但是除了他的外销画留下的痕迹之外，人们对他和他的画室一无所知。可以明显看到周培春的绘画与18世纪外销风俗画和广东外销画的风格差异，他描绘细节更加生动，非程式化。图册中也往往伴有比较详细的文字说明，这和大多数南方外销画无文字和较少文字说明的情况截然不同。Dr

前一段时间，应唐浩多之邀，和徐坦老师一起做了一个“社会植物学”的线上分享。线上分享会｜周琰&徐坦谈“社会植物学”谈到自2013年受加拿大艺术家罗恩•贝纳启发，开始对植物传播感兴趣。2014年贝纳参加“景观之变”展览项目，梳理了近50中从南美传播到中国的农作物和植物，特别是玉米。这几天细读何炳棣1953年的文章“美洲作物的引进、传播及其对中国粮食生产的影响”，和贝特霍尔德•劳费尔（Berthold

Lind，1736–1812）是哲学家、博学的自然史学家和医生，在当时的英国社会以奇思异想知名。他的研究兴趣涉及植物学、天文学、气象学、地质学、化学等，也收集古董和绘画，写轻体诗（light

Ajoo和另外五名茶工以及两位中国锡铁匠乘坐玛丽∙伍德夫人号蒸汽船抵达加尔各答，锡铁匠专门为茶叶包装箱制作内衬铅箔，以防止空气和水分进入。准备茶箱内衬锡铁包装尼尔吉利斯茶叶种植园John

Porter）认为跨文化交流并非主要主要以暴力和强迫的时代精神发生。仅仅从形象、模仿、影响视角考虑文化翻译是不够的。文化翻译者有出于自己历史文化背景的认识的局限（epistemological

我计划写一个女性植物猎人和植物学家系列，目前写了三篇。之前分别介绍了【植物猎人废纸篓】玛丽亚∙西碧拉∙梅里安：热带昆虫和植物绘画大师，和【植物猎人废纸篓】“穿薄纱的玄想家”，浪迹天涯的女性植物猎人玛丽亚∙格雷厄姆，今天介绍旅行家、画家、独身贵族玛丽安娜∙诺斯。玛丽安娜奥尔德利蒙特屋家中，1867年；玛丽安娜∙诺斯在斯里兰卡，1877年；玛丽安娜∙诺斯在南非格雷厄姆斯敦绘画，1883年；玛丽安娜在锡兰卡梅伦夫人的住处，1877年玛丽安娜∙诺斯（Marianne

最近买了一本书：《药师的花园：英国的药草、科学和园艺》，但还没有时间认真阅读。之前在写#植物猎人#一书时，有数处涉及18世纪英国的药草花园、医生植物学家。药草花园历史悠久，是大航海以后殖民植物学和18世纪科学植物学兴起之前的知识源泉。今天介绍一位医生和他的药草花园：约翰∙福瑟吉尔Ω

卡尔∙约翰∙格斯《1746年10月18日至1749年6月20日东印度航线航程日志》插图#植物猎人#系列中写到了十多个19世纪以前到欧洲旅行的中国人，他们大都数是不入正史的小人物，传教士的随从和仆人，商人，翻译，民间艺术家等。【植物猎人废纸篓】18世纪游历英国的中国人：谭其奎、黄亚东、约翰∙安东尼（碎片）

《斯汤顿使华回忆录》是最早出版的马戛尔尼使团回忆录中的一种，200多年来再版无数。然而通常人们所能见到的是黑白插图本，插图也多为使团随团画家威廉亚历山大等人的绘画。香港大学藏五卷本《斯汤顿使华回忆录》是根据斯汤顿1797年两卷本扩展成五卷本，除原两卷本的版画插图外，插入了210幅彩色绘画插图，这些都是画于宣纸上的中国外销画。馆藏认为这套书是马戛尔尼私藏流传，并推测这些外销画是马戛尔尼使团的成员委托中国外销画家绘制。其中有些植物和花鸟绘画，和班克斯派遣赴华的植物猎人收集或者委托中国画家绘制的绘画颇为相似，很有可能这些绘画中一部分正是班克斯借给斯汤顿和马戛尔尼使团的他的中国绘画收藏。这批绘画与法国国家图书馆藏外销画家煜呱（Yoeequa）的许多画作极为相似。具体绘画、图像传播和影响分析从略。第一卷中为花鸟图，包括海南鸫（鹩）哥、丹顶鹤、鹧鸪、大采、思堪乌等九幅鸟类绘画。第二卷中包括一幅中年乾隆肖像，北海龙王、菩提菩萨、佛之现在、华佗、真武大帝、关帝、先锋、东海龙王、下元、马王、火神等人物神灵肖像，以及官吏图、戏剧场景、家居生活等绘画。其中还有奥地利建筑师、雕塑家和建筑史学家约翰∙伯恩哈德∙费舍尔∙冯∙埃拉赫的著作《民用和历史建筑平面图》中收录的两幅图，描绘福州南台闽江万寿桥、福建泉州洛阳桥和陕西“飞桥”的插图，“飞桥”和尼霍夫《使华回忆录》中陕西“飞桥”插图应为同一座桥。根据豆瓣豆瓣友邻瞿秋田提供的信息，福建泉州洛阳桥始建于北宋，是中国著名的跨海长桥。“飞桥”疑为《秦州记》中所记载的“飞桥”：“枹罕有河夹岸，岸广四十丈。义熙中，乞佛于河上作飞桥，桥高五十丈，三年乃就”。枹罕即临夏，自元至明一直属于陕西行中书省，晚明隶于陕西都指挥使司，至清代方归属甘肃。第三卷中有12幅蝶蛹花彩色绘画，和梅瑞安苏里南蝴蝶昆虫图颇为相似。两幅似为传教士所画或模仿其画法的官员肖像，以及鱼类插图。第四卷中包括另一幅乾隆肖像，17幅风俗画，两幅鸟类插图，各种中国船只，13幅制茶图谱和11幅制瓷图谱。第五卷中有大量不同风格的植物绘画和植物装饰画。几幅女性家庭生活图谱和肖像体现出民间艺术家对西方透视和人物肖像技术与视觉的兴趣，既有北方佛兰德的复杂空间视觉，又有意大利文艺复兴室外风景和室内空间景观融合的描绘。其中还有一幅大概是绣谱，左边一行字写着：“佳杭？竹竿巷口徐桂芳？？行”

1787年歌德在罗马郊外乡野Ω歌德与“植物变形记”【周琰】自然与艺术（1800）歌德自然，它好像，必须总是与艺术冲突,然而，在我们知晓前，两者本是一个；我也了解：它们没有敌意，因为每个都迫使我，以同等的份量。辛苦而诚实的工作最重要！一旦我们开始测量时辰，并在我们的任务完成前永不逃避艺术每日的劳作，自然会再度自由地触动心灵。心灵所有的成长和成熟也一样：向着彻底完善的纯粹高峰不受拘束的精神徒劳寻求逃脱。寻找伟大收获的人将轻易获得抛诸身后。只有局限证明大师也只有律法给予我们自由。歌德热衷于自然，他对植物学、岩石、色谱等都有专门的研究。他多年学习研究林奈的植物分类命名学。在《浮士德》中，歌德有四行诗献给林奈：我们曾以为的大自然的神秘现在我们探究的智力竟胆于分析；我们曾欣赏的生物现在我们解剖、溶解并使其结晶。植物学家弗里德里希∙戈特利布∙迪特里希（Friedrich

圣奥宾：饭饭，桃子大食客，原罪作者；第七个朝代的奥惜芙，“符号丰富而思想贫瘠”；他是一个蠢货流氓，虽然书读得多；专制还是“蜜饯”（磕头的人和音乐家）圣奥宾中国风绘画，引用卢梭《茱丽，或新艾洛伊斯》和《论艺术与科学》中谈论中国的片段：“我在另一块大陆发现新的奇观。我看到世界上人口最多、最杰出的国家沦于一小撮匪徒把控；我走近观察这著名的民族，不再惊讶他们备受奴役。他们常常被征服被攻击，总是任何先来者的猎物，也会永远如此。这个国度也就配它这样的命运，它甚至缺乏勇气哀叹自己的命运。博雅、怯懦、虚伪、狡诈；滔滔不绝却什么都没有说，机智过度而没有杰出才能，符号丰富而思想贫瘠；彬彬有礼，阿谀奉承，聪明，无赖刁钻，毫无诚信和尺度；把所有的责任都当套路表演，对所有的道德满脸嘲弄，除了磕头鞠躬不知道其他良善。”

或许在19世纪初广州引进过黄玉兰，而后来没有广泛培育。也有可能柯尔在去菲律宾时委托当地的中国画家画了这种花。滨玉蕊（Barringtonia

今天这一篇“中国近现代植物学奠基人李善兰与吸收西学思想的徐柯”是【格物穷理：中国古代的自然知识与思想；附花卉花鸟画略识】一章中的一部分。汤姆森汤姆森《中国图说》“李善兰”中国近现代植物学奠基人李善兰周琰两次鸦片战争之后，清朝内部逐渐开始不稳定但又不可阻遏的变化。在各种矛盾和冲突中，吸收西方科学技术成为从朝廷到士人的共识。在这个背景下，1862年7月，清廷在总理各国事务衙门下设立同文馆，选派满族学生学习外语、天文、算学等知识。同文馆也设有印刷厂，翻译出版数学、物理、化学等自然科学和历史、语文等人文学科书籍，对新知识的早期传播起了重要作用。1863年李鸿章奏准设立上海广方言馆，也主要从事翻译出版。1867年，江南制造总局设立了翻译馆，聘请传教士与汉学家和中国人一起翻译西学书籍，其中最著名的几位人物包括两位传教士汉学家艾约瑟（Joseph

朱绍宗菊丛飞蝶图页今天这一篇“传统花卉花鸟绘画略拾”是【格物穷理：中国古代的自然知识与思想；附花卉花鸟画略识】一章中的一部分。晴春蝶戏图页传统花卉花鸟绘画略拾周琰中国传统花卉与花鸟画和中国本草插图及外销动植物昆虫绘画之间有内在的审美、感性与方法的联系。虽然审美与实用目的和服务对象大相径别，但在注重实用和满足不同文化背景审美消费对象的要求时，这几类不同绘画在构图、笔墨和审美感性的传达上仍然有可辨识的共同文化气质。【南朝梁】顾野王（519-581年）；【唐】边鸾顾野王字希冯，吴郡吴人也。祖子乔，梁东中郎武陵王府参军事。父烜，信威临贺王记室，兼本郡五官掾，以儒术知名。野王幼好学。七岁，读五经，略知大旨。九岁能属文，尝制日赋，领军朱异见而奇之。年十二，随父之建安，撰《建安地记》二篇。长而遍观经史，精记嘿识，天文地理、蓍龟占候、虫篆奇字，无所不通。梁大同四年，除太学博士。迁中领军临贺王府记室参军。宣（成）〔城〕王为扬州刺史，野王及琅邪王褒并为宾客，王什爱其才。野王又好丹青，善图写，王于东府起斋，乃令野王画古贤，命王褒书赞，时人称为二绝。及侯景之乱，野王丁父忧，归本郡，乃召募乡党数百人，随义军援京邑。野王体素清羸，裁长六尺，又居丧过毁，殆不胜衣，及杖戈被甲，陈君臣之义，逆顺之理，抗辞作色，见者莫不壮之。京城陷，野王逃会稽，寻往东阳，与刘归义合军据城拒贼。侯景平，太尉王僧辩深嘉之，使监海盐县。高祖作宰，为金威将军、安东临川王府记室参军，寻转府咨议参军。天嘉元年，敕补撰史学士，寻加招远将军。光大元年，除镇东鄱阳王咨议参军。太建二年，迁国子博士。后主在东宫，野王兼东宫管记，本官如故。六年，除太子率更令，寻领大著作，掌国史，知梁史事，兼东宫通事舍人。时宫僚有济阳江总，吴国陆琼，北地傅縡，吴兴姚察，并以才学显著，论者推重焉。迁黄门侍郎，光禄卿，知五礼事，余官并如故。十三年卒，时年六十三。诏赠秘书监。至德二年，又赠右卫将军。野王少以笃学至性知名，在物无过辞失色，观其容貌，似不能言，及其励精力行，皆人所莫及。第三弟充国早卒，野王抚养孤幼，恩义甚厚。其所撰《着玉篇》三十卷，《舆地志》三十卷，《符瑞图》十卷，《顾氏谱传》十卷，《分野枢要》一卷，《续洞冥纪》一卷，《玄象表》一卷，并行于世。又撰《通史要略》一百卷，《国史纪传》二百卷，未就而卒。有文集二十卷。【唐】姚思廉

Sivin）——格物穷理：中国古代的自然知识与思想【植物猎人废纸篓】诗人华兹华斯的弟弟、东印度公司船长约翰∙华兹华斯，华兹华斯圈与中国【植物猎人】“诗教”篇【植物猎人】纪念席文教授（Nathan

我计划写一个女性植物猎人和植物学家系列，目前写了三篇。今天这篇介绍浪迹天涯的传奇女性，植物猎人、自然史业余爱好者、艺术史学家玛丽亚∙格雷厄姆。查尔斯∙伊斯特莱克爵士仿玛丽∙亚格雷厄姆自画像；鲁根达斯画玛丽亚肖像；Sir

Ω洋泾浜周琰威廉∙丹尼尔，澳门疍船，1806年葡萄牙人最初出现在广州沿海岛屿和港口，通过随船的中国或马来商人与本地人交流，很快葡萄牙人在广州外海的岛屿上与欧洲人交易，夹杂葡萄牙语、马来语和其他东南亚等地语言的洋泾浜语开始形成。洋泾浜是口语的、现场的，没有书写记录，因而容易产生歧义。1513年葡萄牙人欧维治最初来到中国登陆的Tamão岛很长时间难以确认，因为洋泾浜的音译特点本身的模棱两可。1513年欧维治到达伶仃岛之后的一百多年间唯一到访中国港口的是葡萄牙人的船只，因而葡萄牙语成为中国沿海的通用语（lingua

新道德，或宗教博爱大祭司承诺的任职，并向利维坦和他的随从致敬通过植物来反映社会思考和社会文化，在18世纪末19世纪初的欧洲社会成为一个波澜不断的论争舞台。林奈植物分类学深刻影响了18-19世纪社会通过植物性别对女性的想象，突破性的禁忌的同时，又通过对女性化的塑造与消费，构建乌托邦或者浪漫荒野的想象世界。达尔文的祖父伊拉斯谟·达尔文早期进化论思想著作《动物法则》（Zoonomia）在法国大革命时代被视为雅各宾的象征，一幅1798年的漫画将一个写有Zoonomia的花篮称作“雅各宾之花”。而18世纪女权主义哲学家和作家玛丽·沃斯通克拉夫特（Mary

Culture）的庞大著作，包括36卷2万多条内容。为人们熟知的爱情无奈家喀耳刻，她用神奇的曼陀罗把奥德赛的同伙变成猪，而赫尔墨斯则赠给奥德赛和喀耳刻斗法的植物“雪花莲”

乔治∙博蒙特爵士画，风暴中的皮尔城堡托马斯∙泰格，“阿伯加文尼东印度人号一部分船员被解救”，1808

就像蕨类金色的孢子萌芽新的芽孢展开卷曲的叶片，整个过程由阿波罗引导，到处繁衍显示一个无尽的过程。Ω就像鼠尾草复活繁衍多刺的蓟类长出强劲的荆条，阿波罗显示一个新时期的开始，再无贫瘠，自然将是仁慈的。Ω

，或者说不再实用的语言。普世性基于这样的语言，为人们掌握规范用名带来了巨大的困难。而针对西方历来对汉语表意和分类混乱的批评，汉学家何莫邪（Christoph

本期聊天话题：1：你幼时最早的幻想、想象或者瞎编的故事，写的诗是什么？2：你幼时最喜欢的神话、传说、民间故事是什么？3：在你自己的记忆中，你对自己的身体、性别和欲望最初的觉悟是什么样？这一期聊天发起的缘由颇有点像希腊克里特岛米诺斯王朝克诺索斯宫殿中的迷宫，线索错综复杂。最直接的因缘，和对女性性别与创作的好奇与关注。近期在阅读心理分析与女性的各种著作中，看到两个非常吸引我的话题。一是希尔达·杜利特尔（H.

。她的加入使得绘画、印刷、出版和自然史观察也成了拉巴迪社区生活的一部分。丹麦国王克里斯蒂安五世、哲学家约翰∙洛克和宾夕法尼亚州贵格会先驱创始人威廉∙佩恩（William

威廉∙伯切尔，丘陵望台：圣赫勒拿岛风景。丘园收藏威廉∙伯切尔，圣赫勒拿岛的中国蟠桃圣赫勒拿岛是英国通往亚洲、大洋洲、南美和加勒比地区的一个重要停靠补给地。东印度公司在岛上驻扎，建有植物园。英国探险家、自然史家、旅行家、艺术家和作家威廉∙约翰∙伯切尔（William

sinesis），福琼之前在宁波山上也看到过野生的羊踯躅，因而无疑它是中国本地的品种。福琼此次访问花地在1845年秋冬季，他说花地的空气中萦绕着桂花和含笑花（Magnolia

从来不是诗人，如何谈论诗的欲望机制、歇斯底里，女性特色等等？这不是在谈诗，而是其中非常狭隘的一部分语言游戏，实质上是哲学部分的，而不是诗的。诗并不是胡言乱语，破碎，潜意识无意识，压抑的渲泄等等，不管在什么迷狂、兴奋、灵感的状态，哪怕是柯勒律治吸鸦片毕肖普吃兴奋剂等等，成为诗的时刻都是高度理性、极其精确的。如果要形容，就是风暴中必然有的一个宁静的核心，这才是诗。另外这种无意识、歇斯底里、破碎等等无论如何用语言修饰它的合法性，当它和女性特性联系在一起的时候，也就是和疯子联系在一起的时候，这里面有种不正当和perverse--扭曲，也是强加的。台湾将这一类书写翻译为“阴性书写”，要比“女性书写”更有道理，但是仍然没有剥离阴性与女性的混淆，可以将无意识、破碎、激情等等不受意志和意识压抑的书写称为阴性书写，它是女性的也是男性的也是跨性别的。而女性的书写是另外一种，基于女性经验的书写。阴性和女性应该分为两种领域看待。并且包含父权文化的对女性特性贬低的东西，都需要剥离出来，所贬低的这些不是因为像女性，是女性的，而是要把所有他们认为非理性的东西放在一个范畴中。需要首先打破这些分类有意识和懒惰的混淆与牵连。比如说，类似梁伯夕阳理发屋的书写，还有那些弥赛亚、伪诗神的、暧昧含糊而有自己意志、意图和逻辑的书写，都是阴性书写，但绝不是女性书写。心理分析本来就是18世纪以来分类认识发展后的产物，和经济学、人类学、社会学、自然科学等一样，也是一种分类命名。分类命名之初和发展过程中都带着自己历史的枷锁，需要解脱既有的枷锁，要在命名分类上不断调整。对阴性和女性的重新认识，可以重置修辞正义，更重要的是，扩大和清晰被旧性别意识和伦理绑架的人。布朗肖有些诗和散文诗是阴性书写，但是波德莱尔从来都不是阴性熟悉。雷蒙德鲁塞尔是介于阴性书写和阳性书写中的一种特殊状态，因为虽然碎片、任意，但是有非常清晰明确的逻辑。拉康通过贝尼尼的圣特蕾莎雕像描述了女性享乐。但是拉康并没有去阅读圣特蕾莎的写作，他是通过贝尼尼的想象看到了女性的享乐，那么它是女性的享乐吗？也许，也许不，但肯定的是，这是男性对女性享乐的想象的表达，而女性对自己是不是这样享乐，这是缺席的；同样缺席的是，女性的享乐是不是也会这样表达？这些都被缺省了。事实上，我看到更多的男性特质的非理性、疯狂，特别是和权力相关，和主体性丧失相关。这些也是阴性的，但是它们被排除在所谓的贬义的表达之外。只有女性特征的非理性和疯狂值得一个“女性”标签。不断见证的事情让我在想，并不是女性被剥夺了言说的能力，没有语言，而是她们说没人听，就像声音落入一个死寂的空间，没有回声。特洛伊的卡桑德拉不是说着人们听不懂的话，而是她被拒绝听到。因为倾听就像翻译，要有语言的承接、吸收和转化能力。一个唯一的、不变的象征系统是没有能力翻译，没有能力倾听的。当以一种固定的、神一般单一的语言来面对感受的时候，就没有感受，感受不到，自然没有共情和理解。所以总是猪同鸭讲。要猪能听鸭的语言，才有理解。这种否定的意识形态，越来越抽象，越来越干枯，也越来越伤人。让卡桑德拉能够被听到，就要从改变这个神话和所有建构它的象征开始。

Castlereagh，1769-1822）他支持1819年彼得卢屠杀和英国政府在屠杀后发布的镇压改革集会和言论自由的《六条法案》，受到各界鄙视。3：埃尔登，约翰·斯科特，埃尔登伯爵（John

“布莱克先生，生前在中国广州。”老雅各布·博巴特站在通往牛津植物园的丹比门前大都会博物馆和阿姆斯特丹国家博物馆各收藏了一个1760年在中国定制的磁盘，图样根据英国诗人亚伯·埃文斯（Abel

“紅海”，真得！別和我談論紫衣法老–我有一個海軍在西方會以樸實無華穿透他的儀仗，然而這輝煌之景一隊長列它是，或不是，神聖–眼睛詢問帶著一聲嘆息地球會如此之大–何等悲欣交集–倦意中酒意如何！狄金森這首詩奇怪地有唐詩的豪情高邁，尤其李白。F1681A"Red

Atkins的藻类摄影。植物摄影这个领域我有关注还没有顾上认真研究。今天就先贴一些图：William

据信，18世纪末广东外销画家受到荷兰风景画家特别是水景绘画的影响，比如这张河景油画。稻田油画上图为玻璃画，下图为油画。应当是广州外销画家参考了北京宫廷耶稣会士融合中国绘画中冬景图创作的。这类相同主题、风格的外销艺术在不同媒介和画家（匠人）中漫演，像极了“启应连祷”的应和。上图为玻璃画，下图为油画。同上。上图为玻璃画。画中坐在榻上看着女子们的男人，从服装判断应该是一个商人。他的衣饰和马戛尔尼使团负责后勤的供应商的衣饰同一风格。这种拜见总督、将帅或者乾隆皇帝的画在16世纪以来就多出现在欧洲旅华视觉记录中，也是外销画喜欢描述的一个主题。这类南方花园有女眷的场景外销画中也非常常见。以上几幅也都是玻璃画。玻璃画欧洲人和印度人都非常喜欢。汉学家、传教士卫三畏说描绘月色和风暴的尤其出色，云和暗部用墨汁画出，用黑色衬纸做出的暗影效果非常符合这样的主题。广州外销画家画月夜海上风暴图

Mortimer）所画的谭其奎。第三幅是一个头像，信息不详。[1]莫兹说布莱克后人哈里森家族收藏的一幅黄亚东肖像，是多塞特三世公爵赠送的雷诺兹画的一个副本，1935年她购得了这幅画。[1]

“鸦片之入中国自康熙始。初以药材上税。乾隆30年（1765）年前不过200箱。嘉庆元年（1796），嗜者日众，始禁。”[4]大英图书馆图书管理员、汉学家和历史学家弗朗西丝∙伍德（Frances

《马德拉岛、巴巴多斯岛、尼维斯岛、克里斯托弗斯岛和牙买加岛动植物昆虫图志》在斯隆爵士的《马德拉岛、巴巴多斯岛、尼维斯岛、克里斯托弗斯岛和牙买加岛动植物昆虫图志》中有一张插图，描绘美洲墨西哥王国瓦哈卡主教区（The

杜尔哥专门写了一本小书《关于财富的形成和分配的考察》，讨论了劳动分配、货币起源、改良农业、资本的性质和使用方式、利息和贷款的合法性、土地收益等内容，帮助杨德旺和高类思深入理解经济学思考的问题。[4]

王致诚肖像画王致诚说在华耶稣会士或者在西学，或者在汉学方面，都是造诣很深的学者，是“大德”。[1]而到了18世纪末，赴华传教士素质已经有所下降。方守义神父（J.

https://archive.org/details/censuredelasacre00univ_3卡西尼月球图巴多明在致德∙梅朗的信中提到收到天文学家让-多梅尼科∙卡西尼（Giovanni

感谢书格的分享和豆友的讨论18世纪出流传的各种中国风俗图文集，综合了不同来源资料而编纂成各种新的著作。它们就像一本戏文，在各地由不同的艺人演绎、演唱而流传。1800年出版的格罗曼《中国风俗图集》采用了广州外销画家步呱（Pu-Qúa）所画插图，描绘1792-1793年马葛尔尼使华团和1794年代表荷兰使团使华的美国商人范白霍克在华见闻。韩瑞和彼得·J·基特森谈到当马葛尔尼使团画家威廉∙亚历山大最终到了广州的时候，他特意去当时广州最著名的两位外销画家步呱和Chamfou的画室，发现他们在模仿英国漫画家亨利·威廉·班伯里（Henry