性是一个无比复杂幽深的议题－性说之1（点击链接查看全文）上文论及就人而言的性，已超越动物性的单纯，而有了人的自由与爱的价值赋与，更从而有了价值正向与负向的表示。所谓正向的表示，就是通过性来传达爱，这时爱是主性是从，效应是感情真能传达到对方身上，促使两生命的交流合一，也就是人性自由的充分实现。所谓负向的表示，就是人性自由因受到社会规范的约束之故，感情被闷住通不出去，遂反弹为对体制、规范的叛逆、冲撞、破坏；这时只顾得了自己的自由顾不了对别人的爱，遂有意无意地导致对别人的伤害与人我间感情交流的阻碍，反让感情更通不出去自我也更闷了！这种伤人也伤己的任性表现，遂成为性的负向表示。这时爱沈隐了，只剩下寡头的自我与无效的自由，此即称为自我中心或自私，即使口口声声宣称爱，也只是假爱之名的自私任性罢了！上一篇文也曾说不论是价值的正向或负向表现，都是发自人的自由意志而聚焦于性来表达，那他是怎样通过性来表达的呢？一个简要的区别标准就是：正向表现时一定取性的广义，负向表现时则是取狭义。所谓广义的性是指什么呢？就是指全身，包括视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉等感官及大脑的思维，当然也包括狭义的性器官交媾。而所以如此，全因心灵的爱在作主，身体则是是爱的传达管道、方式、与凭借，而管道多方，一言一笑、一举一动、一思一想，皆可传情，乃至眉目表情不经意间，都含爱意。所以才有人说全身都是性器官，同理身体感官的所有碰触也都无不是爱的交流，此之谓广义的性与性交。亦唯有如此，生命感情才能充分发抒，毫无堵塞隐晦，人才能体验到最充分的自由，而为人性的充尽实现。即因爱与善意是人性所同然，人人都乐于接受与付出，故最不会构成人我互动的阻碍与防卫也。至于狭义的性，当然就是仅指性器官的交媾。而所以自限于此，则全因自我的受伤与爱之隐藏，使所有人际关系的对方不成为我的关怀对象，反成为自我受伤情绪（如卑屈、恐惧、怨恨、愤怒⋯）的宣泄对象。于是爱转为欲，包括占有欲、支配欲、毁坏欲等等。统言之，其实就是一种受伤生命奇诡的自我证明方式（用损伤别人的生命来支撑自我的生命）。其逻辑就是：我坏你也不许好、我没有的你也别想有。其自我的感受就是自卑，对他人的感受就是嫉妒，造成的生命存在情境就是孤单与疏离。而这一切落实聚焦于性，就自然是指狭义的性。因为只有这样具体明确的性，能有效成为占有支配宰制毁坏的标的与自我存在的证明。尤其是传统的男女关系，男被设定是强者女是弱者；于是当男人在社会竞争中失败，受伤的自尊需要寻求平反的时候，最方便的就是找一个弱者来欺凌，而绝对的弱者就是女人。于是出现了各种性骚扰、性虐待、性强暴。而且发展到后来，不止男对女，连女对男也逐渐发展出在性上的种种反宰制技俩，如狐媚、诱惑、暧昧、躲闪、依赖、纠缠、狡猾、刁钻等等，这也是一种自卫与自私，也是一种暴力，则姑可名为柔性的暴力。我们于是可以了解为什么男女间有那么多环绕著性的攻防游戏、尔虞我诈，乃至演为恐怖情人，而所谓的性，都是指狭义的性。在这里，基本上没有真正的爱（连一般男女间的恋爱也一样），甚至也没有真正的自由和健全的自我，而只有各自的利害盘算罢了！导师简介：曾昭旭（TSENG,

在「性说」系列之首，我们先点出其复杂幽深本质，以为下文定位与张本。导师简介：曾昭旭（TSENG,

基于人性本质的自由意志，人的确有权选择去爱或不爱，但为什么虽基于自由意志却仍应选择去爱，才是最圆满的呢？现实上正有非常多的人觉得爱人好累好烦，一个人多自由轻松呀？真不想再谈什么爱了。因此，人到底为什么要去爱人？就成为人们心中普遍的疑惑，不免要质问：这有什么颠扑不破的理由吗？其实这问题的提出，本身就是谬误而不成立的。因为基于自由意志，人本来就没有非爱人不可的理由；任何理由的提出都已和人性本质的自由意志矛盾。所以要回答这个问题，首先就该说：完全没有任何理由，纯粹是人想去爱、愿意去爱罢了！换言之：爱根本就已蕴涵在自由意志之中，而与自由为一体。所以若选择不去爱，反而会构成自我的破裂与否定，亦即如此选择其实是违背自我的意愿而不可行的。当然这样的说法实蕴涵一种诡谲的辩证，所以孟子才一方面说：「道二，仁与不仁而已矣！」（人生之路只有两条，就是爱或者不爱。）这显示了人的自由选择权；但另一方面，他又说选择爱才符合人的天性，是人心所同然的良知良能，所以「孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。」这就是「达之天下」的普遍人性。相对于肯定人性的主体自由（这是人性的始性），这则是肯定人性的道德理想（这则是人性的终性）。必贯彻始终，实践地合为一体（此时人性便合主体性与道德性为一而称为「道德主体性」或「道德自我」），而如此合二为一的实践历程，便称为自我实现，其具体内容就是自由去爱。当然，基于人性始性的自由意志，人还是可以选择不去爱的；但这便是有始无终，而终会令人抱憾。所以爱如果一定要说一个为什么的理由，便只能说是为了达成充分的自我实现。换言之，这依然不是一种外求的假价值，而是反求诸己，因创造而实现的真价值。也就是说：爱没有目的，爱的本身就是目的（即自证为真我）；爱也不需要报酬，爱的本身就是最好的报酬（即自我实现）。不过在这里仍可能会产生是真抑假的疑问，这就是：人很可能会为了证明自己、实现自我而去爱人。亦即：他其实并不真关心对方，而只是关心他自己，想成就仁人义士的道德美名罢了！像这样假借爱的名义，实则利用、剥削对方以成就自己美名的表现，当然不是真爱而只是自私。但两者间的真假要如何明辨呢？这就要深究爱之所以为爱的深层涵义了！原来爱的始端（动机端）是以自由（也蕴涵主动、无私）为真假的判别标准。所以如果需要有人被他爱，好成就他的爱人美名，那其实也是不自由的（所以对方若不接受他的爱，或不照他的期望回报，他就会生气，说对方孤负他的爱），所以并非真爱，因为不尊重对方自由，也就是违背「自由」这个标准，遂令自己与对方都不自由，那又怎么会是真爱呢？其次，再就爱的终端（结果端）来说，则是以一体（也蕴涵同体、同在）为真假的判别标准。原来爱之所以为自我实现，到底是要实现什么呢？若说实现理想，那又是什么理想呢？原来就是「天地万物为一体」的理想（所以程明道才说：「仁者以天地万物为一体」，陆象山才说：「吾心即宇宙」）。这理想落实下来要如何实现？就姑且从爱一个人切入罢！所以爱的实现一定是指两个人都以主体的身分平等互动，而有着相知相感相通相契乃至相融相忘的结果才算的。绝不是以对方为利用剥削的对象，成就一己的虚名或虚荣，而其实并无任何自我实现的悦乐可言。然后从当下的人我相通感便可以推而领悟原来所有人乃至天下万物，其实都是内在相连为一体的；而如此深奥的生命实存的真理，则唯有通过爱而能有存在的体验。而此「整体存在感」或「整体和谐感」便是人性与道德的终极理想与实现，虽名曰自我实现，其实是宇宙真理的实现，所以也是公而无私的；亦即：关怀他人就是关怀自己，所以若剥削他人亦实即剥削自己，此之谓人我同体而无自私可言也！于是，不管是始端或终端，我们便都可以用无私抑自私来作为爱是真抑假的判别标准了！而我们到底为什么要去爱人？也只有这样才能有如实的理解。导师简介：曾昭旭（TSENG,

前文提出人心染毒的发展流程大致有三阶段：偶然挫折、错误诠释与凝为习气。前文已说明第一阶段的偶然挫折，其实是提供了一个两可的情境，看人秉其自由意志要选择此抑彼？正抑邪？爱抑恨？善抑不善？自由抑不自由？在此人还没有染毒，只是处在一个可能染毒沦落（当然也可能成长上达）的情境。须得人事实上不信邪，偏想尝尝中毒沦落的滋味（试想想许多青少年为什么偏要拉K吸毒？）因而选择了不要自由与爱而选择了沦落与恨，才开始感染病毒的。这于是进入到第二阶段：错误诠释。