身为可能源于低种姓的孔雀族之王，阿育王热衷佛教，而非主流意识形态的婆罗门教。受非婆罗门文化的启发，阿育王深刻塑造了其帝国疆域内的文化面貌，包括发明了一种今天我们称为「婆罗米」的文字。

译文：“有人打喷嚏时，不应该[对他]说‘长寿！’。但如果他是比自己法腊高的[比丘]的话，应该说‘vandāmi（“我敬礼”）’；[比自己]法腊低的[比丘]打喷嚏时，应该说‘健康！’”

Paleography），这是一门专门的学问。印度的书写字体有两千多年的演化发展历史，随时期和地域而有变化。研究字体学不仅有利于精确释读文本，还有助于判断写本的抄写年代、地域，以及发掘其他隐藏信息。

Salomon）教授为核心的团队，主要研究大英图书馆藏品以及斯尼尔（Senior）藏品，披露了《杂阿含经》、《增一阿含经》、《法句经》、《无热恼池偈》等一批重要早期佛教文献。

“巴利语”（Pālibhāsā）是一个后造的词汇。“巴利”（Pāli）一词原为圣典之义，在觉音的注释中，“巴利”用以指称佛教圣典原本，以别于注疏。直到六七世纪，“巴利”还不是一种语言的名称。

玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷9：我有二种，一者法我，二者补特伽罗我。善说法者唯说实有法我，法性实有，如实见故不名恶见。外道亦说实有补特伽罗我，补特伽罗非实有性，虚妄见故名为恶见。（CBETA,

试想这样一种认识论视角，外部的存在世界是不可直接触及的，所有经验都毫无例外地经由概念描述获得，任何感知都无力直接证明外部世界的存在。正如龙树所说，基于感知经验的本体论命题只会被视作愚痴：

《六十如理颂》（Yukti-ṣaṣṭikā-kārikā，后简称《六十颂》）是公元二三世纪时印度佛教论师龙树的代表作之一，包含60首偈颂和一首皈敬颂，该论题名中的“六十”即源于此。论中第2颂为：

译注》一书，在汇集上述写本信息以及吸取学术界最新研究成果的基础上，按照文献学规范对《中论颂》的梵、藏文本以及鸠摩罗什汉译本进行校注，以奇偶页对照的形式分列刊印，并且提供了直接译自梵本的现代汉语译注。

我国新疆地区的佛典梵本遗存，残叶居多，完整者少，多抄写于6-8世纪。19世纪末20世纪初，各国列强的探险队在新疆攫取了大量梵语写本，现在分藏于英、法、德、俄、日等国家，其中多数已对学界公布。

我们知道缘起就是空性，甚深缘起和空性这种道理，都能够灭戏论。而从戏论有什么呢？“有彼等执”，有这些个执着。而从执着能生什么呢？生起来“业、烦恼”。所以，戏论就是无明，就是一切业、烦恼的根源。

世纪的清辨。他自封为龙树中观学说的继承者而与瑜伽行派的新兴思想对抗，并在著作中首次使用了“中观派”（Mādhyamika）一词。

随着佛教在印度社会中地位的上升，一些部派以及大乘佛教开始采用梵语或混合梵语（掺有俗语语法成分的梵语）书写记录其经典，佛教论师也以典雅的梵语著书立说。我国汉译佛经的底本大部分是梵语佛典。

），简称《心经》，大乘佛教般若部类短篇经典。“般若波罗蜜多”，“智慧到彼岸之意”，“心”即心要、精华，意为该经为卷帙浩繁的般若经之要义，有说此“心”意为心咒。

此论式中段的“非”字，汉译六本皆同，而藏译本中译作“无”。若依《般若经》经常出现的“实无有法”、“但有名字”的意趣，则此处作“无”更为贴切。

一般说“法空”是大乘独有的主张，而事实上，这种思想已经出现在早期佛经之中，只不过在非大乘教法体系之中没有得到重视和清晰阐发。这里我们就阅读一段《杂阿含》/《相应部》中宣说“五蕴皆空”的偈颂。