笔者闲来无事查阅由日本学者安居香山等的《重修纬书集成》时，注意到了其中的辑本《河图括地象》，虽然经过几番研究发现了其中内容由于历史原因出现了某些错误，但依旧注意到了其中用以形容传统太乙信仰的“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，与极同道”，这十六个字全面地描述了所谓“太乙”，或者“太一”，在中国传统的哲学概念中所处的位置——群星拱卫、巍然不动的昭昭天帝。或曰：“中宫天极星，其一明亮者，太一常居也”。汉武帝讨伐南越之前，也曾经为军队进行祷告，而告祷祈福的主神，就是太一三星。太一概念广为人所知还是要追溯到先秦楚国的东皇太一信仰，屈原的《九歌》中的首篇即是《东皇太一》，笔者推断屈原作为楚国人深受楚地的巫教鬼神文化影响，而在文学创作上利用或以这种文化为托词来表达自己惨遭贬谪流放的无从发泄与安抚的心情。通过多种证据表明，在那个年代，太乙信仰就已经深入一部分百姓的生活之中，无论是《吕氏春秋》还是之后的《汉书》都清楚的记载了这一点。在《汉书·文艺志》中的的《诗赋略》、《兵书略》、《数术略》、《方技略》中，“太一”一词出现频率很高，当然，在汉代，“泰”“太”“大”经常混用，“后世凡言大而以为形容未尽则作太”，所以也有的文献中作“泰一”。那么，太乙（太一）在接下来的两千年里又产生了什么样的变化呢？古人认为，“太一，道也”。先秦时期诸子百家的大放光明给道文化以非常重要的地位，也奠定了中国人对道无穷的向往。这种对道的向往，其实是中国人对“极”的追求。秦始皇二十七年在渭河南岸建造信宫，不久就改称极庙；汉武帝更是在当初黄帝建明庭的地方建了甘泉宫，日夜祈求仙人的降临。虽然我们缺少一定程度的记载空白，但也并非意味着太一崇拜是无中生有的突然迸发，《封禅书》中云：“天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”此太一明指天帝太一，祭祀要用八佾之舞的规格，不可谓之不隆重。现藏于北京鲁迅博物馆的一块石室拓片上，就描绘了天帝乘北斗七星巡狩时，接受拜竭的仪式场景。《五帝本记》中也记载了相似的场景。《汉书·王莽传》载：“《紫阁图》曰：‘太一、黄帝皆(成)仙上天’……”，能充分说明，在汉代，太一信仰在历史中占据的重要地位。唐代天坛即圜丘坛，也是祭祀太一的场所，其位置在长安南郊明德门外道东二里。天宝三年建设的九宫贵神坛也祭祀了包括太一、天一、咸池等九位天神。《鹖冠子》云：“泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位也。”此泰一亦是太一，也是天帝的尊称。《淮南子》中讲：“夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰……历远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景”，所谓的“太上”其实也与“太一”在哲学内涵上很大程度地相似，所表达的内涵其实间杂诸子百家的学说，但点明了“道”所处的位置。无论我们将其视为一种概念还是一位神祗，都能看出，其在皇帝之处如此受到追捧。那么，在当时的民间又如何呢？随着民间信仰的逐渐壮大，诞生了中国唯一一个本土宗教——道教，并且从六朝晚期开始逐渐壮大。太上的概念被加诸于举世闻名的老子，奉其为太上老君，文称：“一散形为气，聚形为太上老君”，言太上老君是大道的化身，在宗教意义上完成了神祗的构建。而这冥冥之中又和太一的哲学概念相合。除此之外，太乙（太一）还影响了民间的艺术创作，明代的《封神演义》中的人物“太乙真人”便是借用了这一名号，模仿道教的太乙救苦天尊形成的一个角色，在剧情中便是他传给哪吒火尖枪和风火轮，让哪吒在莲花上重新化成人形。在道教教义中，太乙救苦天尊全称为青华大帝太乙救苦天尊，被认为是九阳之精所化，有着天上、人间、地狱三重神格，是道教最为重要的救拔亡魂的神祗——“或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人”，所谓“寻声赴感，应念垂慈”是也。《太一救苦护身妙经》假托元始天尊显身说法，称：“尔时，元始天尊，在玄景之上，清微天中，九色玉堂，升七宝座。放大光明，普集万灵，与天教化。”（依道教教义，元始天尊居清微天玉清境）《玄门日诵晚坛功课经》是斋科法事的必备，从《步虚韵》、《举天尊》到《结经偈》、《三皈依》都展现了太乙救苦天尊乘着九头之狮子，凭空而下，挥洒甘露，遍济幽冥，化无边之莲花，作接引之舟航，以拯救受苦众生的形象。但需要注意的是，在研究过程中切记不要将道教经典中的太乙救苦天尊和《封神演义》中的角色太乙真人相混淆，不能将小说中的角色带入到研究宗教哲学的方向当中。本文的开头提到了太一神的形象是群星拱卫的天帝，事实上太一在我国古代也是星相学的概念之一。笔者翻看《艺文志·数术略》并查阅其他资料发现，“泰壹，星名，即太一，见《天文志》。杂子星者，盖杂记诸星。”这说明太一也被用来指天上的某颗星辰，所以古人认为的所谓“群星拱卫”也极大可能是先从天文概念转变成神格崇拜的。《淮南子·天文训》有“太微者太一之庭也，紫宫者太一之居也”一说，在时间上同汉代的太一信仰契合，说明我国古代发达的天文学与宗教信仰息息相关。虽然现有资料无从考证这二者孰先孰后，但可以明白的是，充分了解频繁出现的太一信仰对我们研究先秦两汉文献和当时的风土人情有着极其重要的帮助作用。至于在占卜、谶纬方面太一的作用，一因闲于寂寥写一短文，篇幅所限浅谈辄止；且笔者自感学识尚浅，为避误人子弟之嫌，不另叙述，颛此就正诸方家。本图文来源于网络，如有侵权请联系删除编辑：李博遥推送：李

12月13日南京大屠杀死难者国家公祭日“泱泱华夏，赫赫文明。仁风远播，大化周行。洎及近代，积弱积贫。九原板荡，百载陆沉。侵华日寇，毁吾南京。劫掠黎庶，屠戮苍生。卅万亡灵，饮恨江宁。日月惨淡，寰宇震惊。兽行暴虐，旷世未闻。同胞何辜，国难正殷。”这是篆刻在公祭鼎上的铭文。

庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，乃宋国蒙人，本系宋国君主宋戴公的公室后代。其生卒年皆不可考，其具体的生活年代大概在周烈王七年到赧王二十九年之间，或曰生于公元前369年，卒于公元前286年。《史记》并未对庄子有过多的文字记载（仅一二百字），但庄子及其学说的出现对中国未来两千年的哲学和文学发展都起到了重要的影响。

“吃了冬至面，一天长一线。”冬至在天文学上是寒冷气候的开始，虽然对我国北方地区来说，这个节令来得迟了些，可冬至过后昼渐长，夜渐短，阳气回升，被民间视作“亚岁”，是吉日。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”此日宜静心得意，悠远且长。我们把冬至以平气法分三侯：一候蚯蚓结，二候糜角解，三候水泉动。一侯来时，阳气微茫，阴气如波涛始弱，尚有巍峨的气象，传说蚯蚓是阴曲阳伸的生物，虽然阳气回还，可土中的蚯蚓仍然蜷缩着身体，静待云开月明。二侯麋角解，糜与鹿一阴一阳，相伴如日月，缠绵似梧桐。因糜的角向后为阴，故而阳气回升时候，麋鹿因此而落角。三侯水泉动。此时霜冻渐开，龟裂的瓷器裂痕蔓延出冰面，沉寂了许久的泉水开始汩汩流动，碎开一冬的岑寂。这一天，“岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。”四面苍茫点翠意，人走在一点两点三点的萌芽间，心情难免会舒服。难免不会误把冬至比大年。在这一天有“拜亲友”的习俗，拜阳间的，也拜阴间的。冬至饺子腊八蒜，是最教人流口水的。热腾腾的饺子冒着水蒸气，朦胧的饺子皮透出可爱的绿色，蘸着醋嘎吱一口咬下去，酸酸的，甜甜的，很暖和。可我吃货大中华，怎会只有吃饺子？客家人认为，冬至时候，水味最是醇厚，因此有冬至酿酒的习惯，秦岭南北也不落后太多。如若你能翻个筋斗云，你可以在滕州喝碗羊肉汤，就着合肥的冬至面，吃饱散个步到了江南，舀碗江南米饭，摆下宁波番薯汤果当小菜，末了，大袖揽清风，苏州酿入口，顺带捎些台湾糯糕和江西麻滋作干粮。这比神人餐霞饮露，烹煮流云，如何?可。然而，冬至到小寒、大寒，是最冷的季节，寒冷透彻。中医上可以通过用艾条灸神阙穴的方法养生。

《五经通义》说玉“温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。”一枚小小的只手就可把玩的玉佩，就能显出智，仁，义，信，礼各种优秀品质，由此可见古人对玉之品格有着情有独钟的喜爱与尊崇。战国、秦汉时期的玉佩繁缛华丽，甚至数十个小玉佩，如玉璜、玉璧、玉珩等，用丝线串联结成一组杂佩，用以突出佩戴者的华贵威严。魏晋以后，男子佩戴杂佩的渐少，以后各朝都只是佩戴简单的玉佩，而女子很长时间里依然佩戴杂佩，通常系在衣带上，走起路来环佩叮当，悦耳动听，因此“环佩”也渐渐成了女性的代称之一。漠漠郁金香在臂，亭亭古玉佩当腰

(唐)我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。……登鹳雀楼作者：王之涣

“翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉！忧心恻伤。”——《古怨词》汉•王昭君浮生若梦般初醒，或许惺忪的眼只见到孤旷的黑暗点缀着远去的垂柳与屋粱，暗金哑银不见旧时的光影;柔荑轻拂过玉鞍，或许微润的颊不敌那安抚的春风伴随着亲人的话语和告别，人面如荻不承冬月的刺寒。翩翩涏涏的燕儿去往西羌，一世便是永隔，路遥还是道阻。山的彼裔，水的彼岸，家乡太远;辛劳的父亲，慈祥的母亲，思念太远。只留下一地青冢。“远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，辗转不相见。”——《饮马长城窟行》汉•佚名幸运是——宿夜的梦中，梦中心的距离不再有现实道路的阻隔，阻隔的远方的人仍会在身边。怕只怕——仍会是分别，分别的不舍依依仍有现实生活的辛酸，辛酸的生活会打破梦的恬静。崎岖的道路辗转着辛劳的奔走，奔赴家乡或是赶赴远方，远处总还是有牵挂。轻扫的马蹄带动着思念的期盼，期望归来或是道路相遇，相见却又会到别离。“露从今夜白，月是故乡明”——唐•杜甫《月夜忆舍弟》孟冬时节，冷风瑟瑟，逼人心寒。落叶铺地，凋散生灵之光，雨雪初凝，集聚肃杀之气。在这样的日子里，总会让人们滋生诗情，无数诗歌也诞生在这样肃杀悲感的日子里，给后人留下无穷的想象。远方城楼上的戍鼓声声，更加映衬出战地之夜的寂静，孤雁的一声哀鸣划破黑夜，震动人们脆弱的心。白露初降，秋夜之中更加思念故园的明月。家中弟兄各自西东，失散天涯，无法打听到他们的生死。战乱的纷争导致连一封书信都难以送到家乡。“亲朋无一字，老病有孤舟”——唐•杜甫《登岳阳楼》天地四方，古往今来，多少登楼的仁人志士抒发豪情，浩荡的洞庭波澜，推动着时代的潮流向前不断地涌动，此时，一位孤独的老人，爬上了岳阳楼，看着眼前的景色，不禁悲怆于自己潦倒的生活，更是对国难发出了沉痛的感叹。“欲穷千里目，更上一层楼”——唐•王之涣《登鹳雀楼》简简单单二十个字，不仅描绘出一幅波澜壮阔的美好江山，更是对人生的感悟，对生活的深思。本期朝读夕诵由东北林业大学启林研究会诗词部负责人作为本次主讲嘉宾，请您移步颐丰园，在柔情似水中，与您讨论诗歌，共赏经典！主题：“引文成诵，化志为诗”主办方：校团委承包方：启林研究会主讲人：马一辰、王冰炯活动时间：2019年11月1日18:00活动地点：颐丰园（新食堂）四楼424小报告厅本期《朝读夕诵》诗歌目录“父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉！忧心恻伤。”——《古怨词》汉•王昭君“上言加餐食，下言长相忆。”——《饮马长城窟行》汉•佚名“黄云万里动风色，白波九道流雪山。”——《庐山谣寄卢侍御虚舟》唐•李白“露从今夜白，月是故乡明”——唐•杜甫《月夜忆舍弟》“亲朋无一字，老病有孤舟”——唐•杜甫《登岳阳楼》“欲穷千里目，更上一层楼”——唐•王之涣《登鹳雀楼》编辑：马一辰推送：孔德欣

为深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，尤其是习近平总书记关于弘扬和传承中华优秀传统文化的重要指示和讲话精神，营造浓厚的校园文化氛围，引导广大青年学生自觉学习、弘扬、继承、传播中华优秀传统文化，进而树立坚定文化自信，在校团委的指导下，启林研究会创办了《启林文化讲坛》，将邀请校内外文化研究领域的专家、学者、教师等嘉宾做客讲坛，开展传统文化系列讲座。欢迎广大师生积极参与，让大家一同徜徉在中华文化的海洋中汲取精神的力量、文化的滋养！活动信息主讲人：沈永亮1974年生于黑龙江省双城市。东北林业大学机电工程学院教师。1998年毕业于大连理工大学，获工学学士学位，2005年毕业于吉林大学，同时获工学硕士学位和工商管理硕士学学位。虽为理工类出身，却深爱古典诗词，著有《不入时集》，现为中华诗词学会会员，哈尔滨诗词学会副秘书长。时间：2019年10月25日(本周五)晚上18:30地点：颐丰楼(新食堂)四楼424主办方：启林研究会古诗词作为中华文明的瑰宝，流淌于每个中华儿女的血液之中，几千年来流传的诗词不仅是文化遗产，更是重要的历史遗产，或许短短几首诗句，便是古人一生情感的浓缩与升华。我国是诗的国度，古今优秀的诗词浩如烟海，积淀着中华民族深厚的历史文化和丰富的民族情感。诗词是我们与生俱来的一种体验，是人类的精神园地里永不老去的童心梦幻，是文学的源头，是艺术金字塔的顶端，让我们通过品读诗词，去感受、回味这种美。本次文化讲坛主讲老师，将通过对几首经典古诗的赏析，与大家共同感悟中华诗词的魅力。赏诗词之美，解音韵之谐，重回诗词盛世，再念阴阳平仄，启林文化讲坛，静候君来！编辑：马宇峰推送：孔德欣

为迎接新会员的加入，东北林业大学校团委启林研究会于2019年10月13日晚6点，在南校区新食堂四楼大报告厅召开第六届会员大会。大会伊始，由主持人进行简要的开场白，并着重介绍了启林研究会指导教师乔恩杰老师与到场的第六届启林研究会负责人。乔恩杰老师表达了对同学们深深的寄托与殷切的希望。会长与副会长也进行发言，表达了将带领启林研究会走向更好的决心。第六届学生负责人也将领导启林研究会将会在传承与弘扬优秀传统文化的道路上越走越远。他们表示定会将研究会的发展放在首位，无论大事小情，都会积极地与协会其他同学交流、协商与反馈。争取将研究会发展地更人性化，社团内部更加和谐。在会长与副会长发言之后，启林研究会汉舞组带来了一支行云流水的舞蹈表演，国乐组带来了一曲葫芦丝表演，。之后由各中心主任对自己所属中心及旗下部门进行简要介绍。左右滑动查看更多左右滑动查看更多在丝竹歌舞陪伴下，大家观看了各小组的宣传视频，并填写了部门选择表。最终，我们迎来了会员大会的尾声。继往圣之绝学，振中华之斯文，文脉永续，相承古今，随着又一批新的启林之子的加入，启林研究会也注入了新的血液，在新的一年里，启林研究会更会乘风破浪，走向更加辉煌的明天。编辑：马一辰

寒露是一个反映气候变化特征的节气，寒露与白露、霜降三个节气，都表示水汽凝结现象，而寒露是气候从凉爽到寒冷的过渡。与白露时相比气温下降了很多，地面上的露水也更冷了，很可能成为冻露，因此称为寒露。古籍《月令七十二候集解》有云：“九月节，露气寒冷，将凝结也。”寒露的意思是气温比白露时更低，地面的露水更冷，快要凝结成霜了。寒露时节，南岭及以北的广大地区均已进入秋季，东北和西北地区已进入或即将进入冬季。首都北京大部分年份这时已可见初霜，除全年飞雪的青藏高原外，东北北部和新疆北部地区一般已开始降雪。我国古时曾使用的“平气法”将寒露分为三候：“一候鸿雁来宾；二候雀入大水为蛤；三候菊有黄华。”一候鸿雁来宾，俗语有云：“大雁不过九月九，小燕不过三月三”，意思是说，大雁在农历九月九之前也就都往南飞走了，而小燕在农历三月三之前应该会飞回来。二候雀入大水为蛤。这实际上是古人很有意思的一种生命观。古代的人们相信天地之间的生命是循环往复生生不息的，一段生命结束之后，会以另外一种形态重新开始。深秋时节，人们发现天上的雀鸟都不见了，同时呢又发现海边多了很多蛤蜊，于是就把这两种现象联系了起来。现在看来，多少也透着点浪漫神秘主义色彩呢。三候菊有黄华。“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”，黄巢的诗句里有科举不第的愤懑和抱负，张艺谋的电影里有满目金灿灿的香艳，但这些都离我们现代人太过遥远。九月深秋，倒是赏菊的好日子。“且看黄花晚节香”，深秋将尽，寒冬要来，这菊花可不是秋天的“晚节”么？编辑：蒋一锐推送：孔德欣

诗云:

文通古，章承风，一曲酒狂醉人肠。茶香浸，阴阳弈，半卷红楼惹人伤。六朝文，唐代诗，一幅水墨驱人往。勍礼成，典经集，百部书籍供人赏。天籁音，翩跹舞，一袭绸缎汉家裳。

国韵中心由国乐组、汉服组、汉舞组、朗诵组、茶艺组、棋弈组和书画组组成。奏国乐，赏汉衣，素手轻执，碧流入心，翩跹舞，诵名篇，执子黑白，笔走神持。

九十八年前的七月，中国共产党成立了，给灾难深重的中国人民带来了光明和希望，给中国革命指明了方向。中国共产党的成立，是一个开天辟地的大事件。中国共产党成立后，中国革命的面貌就为之一新了。

那些年吃过的食堂，点过的外卖，泡过的图书馆，熬过的深夜，那些年做过的许许多多，如今尽数颦于眉头，哽于心头……

在淅淅沥沥的雨声的陪伴下，夜晚繁星的颜色渐明，白昼时日增至最长，至日来临，此时世间万物都笼罩在一片光明之中，静待往后仲夏节日酷暑的熏陶。

2015级轻化工程专业本科生，江西宜春人。曾获中国文化大学暑期优秀营员，多次获得校内外朗诵/演讲大赛一、二等奖，有文章发表于各刊物。将于2020年开始攻读文化创意产业方向研究生学位。

最后，启林研究会第六任会长杨堃做就职演讲。杨堃表示启林研究会将着力开展研究会的内部文化建设，增强自身文化内涵，积极创新，着力打造一个具有深厚底蕴，可持续发展的国学文化类社团。

学参天地，德合自然。文以汲古，章承雅韵。启林研究会一定会在新一届负责人的领导下，继续贯行社训，更加以传承、弘扬中华民族优秀传统文化为己任，不忘初心，砥砺前行。

“承华夏文脉，积厚重人文”，是启林研究会历久弥新的宗旨，启林愿做媒介，架桥传统与现代，传文化精髓于东林学子，为传统之燎原，文化之勃兴，而贡献微薄之力。

在初赛考试前，工作人员业已把考场布置完毕。并保证了各个考生有序正确入座。随着工作人员宣读考试须知，第五届“我爱记诗词”大赛初赛正式拉开了帷幕。工作人员分发试卷后，各个考生便开始了紧张的答题过程。

为了让各位参赛选手更好的准备参赛事宜，本着本次大赛公平、公正、公开的比赛原则特设立本次比赛初赛题库，诗词篇目如下：

十二月二十二日晚六点，由启林研究会主办的第四届古风音乐会在科学会堂精彩上演。一场集传统乐器，古风歌舞，汉服相声等为一体的文化汇演为到场中外观众献上了一场精彩纷呈的中华传统文化的视听盛宴。

似是相逢，却只得相望。一条银河，隔断佳人与君，细品，会发觉梦中，虽是美好，却难触一分。这般相望，虽有七夕伴那鹊桥，可余下日子料是多少辛酸多少泪。可终究，这般，也是佳话。却无人，可解默默无语之痛。

时间：2018年12月13日晚18:30~20:30

12月8日晚6时，“诗章颂英烈，青年书新篇”第三届“声铸华夏”暨纪念“一二•九”运动主题朗诵大赛决赛在颐丰园四楼424报告厅拉开帷幕。

我们青年、中华青年，为了中华民族伟大复兴，我们当思当行。忆见山河破碎时，青年的胸腔中是愤懑；梦见血流成河时，青年的内心是勍思；再见中华崛起时，青年的脑海中是自豪。

而语言作为文化交流的工具和途径，在文化交流中发挥着举足轻重的作用。如果说文化是一间屋子，那么语言就是一扇窗。文化的交流从某种意义上来说，就是语言的交流。