大致意思是：色情人口贩卖是招收、囤积、运输、提供、获取、惠顾、或教唆某人从事商业性行为，并且这个商业性行为是因强迫、欺诈、或心理胁迫而发生，或从事商业性行为的个体未满18岁。

但哪怕在新法框架里，判断是否为性侵的权力仍在法官手中，而有关性侵、完美受害者的迷思并不会随着法律的改进而自动消失。加拿大是到了2021年5月6日才强制所有联邦新委任的法官接受有关性侵法律的继续教育。

སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ།བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི།བདག་གིས་སྦྱིན་སོགས་བགྱིས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས།འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག།藏传佛教非常强调来自传承的加持，对很多人来说，加持这个概念本来就很悬了，再来个从传承祖先一代一代传下来的传承加持，就更悬了，其实稍微借助点心理学的概念，就变得通俗易懂了。首先，什么是来自佛菩萨的加持？佛菩萨即证悟者，什么是证悟？用心理学的语言翻译出来，即是一个广阔无垠的充满慈悲和智慧的空间、场域，而这个场域本身，也有疗愈的能量，

▌危机，是危险，也是机会。随着新冠状病毒的进一步发展，大家都处在不同程度的担心和不安中，但正是这个混乱、不确定的时刻，也是我们向内寻找不受外在环境影响的内在的安定。▌再次给大家介绍这首我自己非常喜欢的正念之歌《深呼吸深吐气》。歌曲的英文名是《Breathing

@歌子：热播的《都挺好》引发了新的一轮有关原生家庭的讨论。苏大强作不作？作。但他对子女的伤害不仅仅来自于他的作，还来自于忽略/不作为。苏明玉被打被欺负，不作为；自己要住三室一厅的房子，闹的老大老二夫妻不和，不管。一个如此懦弱又自私的苏大强，堪称渣爹的典范，再加上暴力又重男轻女，无条件宠溺老二的苏母，苏家可算是渣原生家庭的典范。「01」为什么苏大强和苏母会变成渣父母，创造出渣原生家庭？创伤是我主要的临床方向。我服务过各个民族，不同国籍的当事人，很多人的创伤都有一大部分来自于原生家庭，来自于父母的语言，情绪，肢体等伤害或忽略（Neglect）。但往上追溯，我发现很多这样的父母，也受到了来自自己父母的语言，情绪，肢体等伤害或忽略。一代代往上追溯，发现创伤就这样一代代地往下传，好像怎么也找不到源头。在跟创伤工作的过程中，我多以女性主义赋权理论的框架来进行个案概念化，发现创伤事件之所以能带来严重伤害，是因其对亲历者进行了与赋权(Empowerment)相反的去权（Disempowerment）。创伤事件的发生超出了亲历者的控制，侵犯了亲历者的安全感，甚至威胁其生命，给亲历者带来极大的无力感和恐惧，这些都是去权的过程。苏明玉之所以会在心里恐惧苏明成，就是在一次次被打以及父母的不作为中，最基本的人身安全感被击破，而且还和加害者抬头不见低头见，随时都能引发创伤记忆，想想都恐怖。苏大强很可能长年受到来自苏母语言、情绪、肢体的暴力，而变得不作为；苏明成也是因为苏母的宠溺，而变得胡作非为。那苏母就是苏家的罪魁祸首吗？放在家庭系统层面看：是放在社会系统层面看：不是跳出原生家庭视角，创伤的始作俑者，来源于父权社会本身。目前世界上大多数的社会，包括所有发达国家，仍是父权社会，只是程度不同。为了维护现有状态，社会里的个体被期待去完成某种角色，各司其职，各就其位，这就是去权，让个体无法真正做自己的选择。在这样的社会里，不管处于金字塔底端或顶端，都是受害者。丢掉孙女的奶奶，自己可能险些被丢掉，也可能因自己的性别一生受尽歧视；酗酒家暴的父亲，可能正因为社会不允许男性展露脆弱、表达情绪、寻求帮助，而只能用被允许的酒精来麻痹自己、默许的暴力来发泄情绪；逼婚的父母，又何尝不是因为自己被男大当婚女大当嫁的设定压地喘不过气；口出狂言的某国总统，可能深陷于失去权力的恐惧。而苏母，也是因为娘家人用她作为工具，为弟弟取得城市户口，才不得已嫁给了苏大强（原著）。重男亲女的苏母，自己就是重男亲女的牺牲者。抛开原著，户口制度在苏家的命运中也扮演了重要角色。「02」为什么创伤的亲历者，又去伤害她人，做出了自己最憎恨的行为，甚至变成了自己最憎恨的人？女性主义赋权理论的解释是内化（Internationalization）。内化指弱势的一方在非自愿的情况下，由于权力差的存在，吸收、认同了强势一方传递的信息。