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27岁开始创作，37岁结束生命，短暂而坎坷的一生却留给了世人永恒的艺术宝藏：864幅油画1037张素描150幅水彩和不计其数的手稿。如果要在浩瀚的艺术史中，找寻一位艺术家的作品，来疗愈世间所有的伤痛。那这个人的名字一定是——凡·高。他生前曾有一个心愿“总有一天我会找到一家咖啡馆展出我自己的作品”。然而，凡·高一生中过着清贫甚至窘迫的生活，唯一的支持来自他弟弟。一辈子没朋友，好不容易遇上个知己高更，最后却“分道扬镳”。因为孤僻抑郁，一度被强行关进精神病院。他曾对弟弟提奥说：“对不起，我没能创作出一幅可以卖出去的作品。但我真的不知道错在哪里。”这些所有的不幸，都在他笔下化为最激情洋溢的美。▲《有围栏的麦田和初升的太阳》正如凡·高自己所说：“当我画一个太阳，我希望人们感觉它在以惊人的速度旋转，正在发出骇人的光热巨浪。当我画一片麦田，我希望人们感觉到麦子正朝着，它们最后的成熟和绽放努力。当我画一棵苹果树，我希望人们能感觉到苹果里面的果汁正把果皮撑开，果核中的种子正在为结出果实奋进。”他的爱，他的天才，他所创造的伟大的美，永远存在，丰富着我们的世界。1888年，凡·高离开喧闹都市，只身来到法国南部的田野。立刻陶醉这明丽的一望无际的原野中。自然的色彩竟然有这样绚烂，他被眼前的美景震撼了。当地人非常好奇，这个人每天太阳升起背着一捆画布和颜料奔向田野。▲《教堂外的田野》人们看到他的时候，都交头接耳：疯子来了！没人知道，众人眼里的疯子，就是人类世界最伟大的画家凡·高，就是这个时期，就是这片美丽的田野，人类历史上最伟大的油画作品诞生了。他的弟弟提奥不仅是凡·高生活上的唯一资助者，也是艺术上的唯一支持者。提奥始终认为哥哥的作品是一流杰作，他把凡·高的画作都非常小心翼翼的收藏。100年以后，疯子的《向日葵》以4200万美元的价格售出，《没有胡须的凡·高》以7150万美元天价成交。今天，凡·高的家乡，荷兰的小镇，公路两旁边连绵数百里全种上向日葵，每年大批为凡·高而来的世界各地游客，来纪念这位给向日葵注入了艺术血液的伟大画家。▲《向日葵》正如毕加索所言：希腊人、罗马人、文艺复兴人皆在规则中作画，自凡·高始，每个人都做自己的太阳。陈丹青曾说：“凡·高最吸引我的，是他的憨。”吴冠中谈凡·高：“他扑向了太阳，被太阳融化了。”梁永安：读凡·高，最大的意义是解放自己。他的人生，是我们每个挣扎与彷徨阶段的写照。一个不愿妥协，坚持要按自己意愿活下去的普通人。我们每个人心里都有一个凡·高，都有一个星夜。即便一个对艺术一窍不通的人，站在他的画作面前，也会为之身心颤抖。凡·高的画，为何有这种魔力，能让每个撞见的人，都深受震撼？在这套《凡·高·高：追梦赤子心》中，我们或许可以找到答案。这部8开本、重达8公斤的艺术巨作，完整描写了凡·高坎坷而短暂的一生，包含了凡·高几乎所有著名画作，由中央美院、中国美院的专家团队与印刷团队共同校色，欧洲进口哑粉纸上的超大画面完美呈现了凡·高画作里灵魂的燃烧。凡·高作为一代人的精神偶像，青年时我们只能通过杂志上零星见到已经算奢侈。而如今不到一张门票钱，就能足不出户逛无数次凡·高展，时时刻刻沉浸在他的艺术世界里。珍藏那个人人都知道，人人又都不完全认识的伟大灵魂。凡·高把一片赤诚之心全部献给艺术，他的一生就是艺术。读他的人生故事，欣赏他的画作，可以使人超然于日常生活的琐屑局限之上，进入一个更高的精神境界；又可以使人重返现实世界，以更高的美学视野来重塑现实世界，让生命变得纯粹。感兴趣的书友，长按下图，识别图中的二维码，即可一键收藏：《凡·高：追梦赤子心》（刷边版）（还可在规格中一并选购：凡·高、莫奈——两位艺术巨匠作品集）：

▲约翰·加尔文（Jean

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的核心观点——首先，他强调，发展人工智能的目标应当是服务人类并对社会产生积极影响，而不仅仅关注技术性能的比较。其次，他提出人工智能应被用于解决全球面临的最紧迫社会挑战，如气候、环境问题等，将

今天，一个人如果把评书、演义、宫廷剧当作真实历史，把当年从教科书上学来的过时理论当做“观世界”的金科玉律，并以此嘲笑别人“无知”的，属于典型的“新古人”——活在新时代的古人。不必去嘲讽“新古人”，未来自会有越来越多的现实教育他们。当下，比“新古人”更令人费解和绝望的，是“新无知”群体：他们学历很高，知识很渊博，“三观”也挺正，但了解多了就会发现，他们的认知很陈旧，且不能自圆其说，他们对现实的预判常常出错，他们在社会最需要发声的时候，不是沉默不语，就是站在“石头”一边。当下的“新无知”，主要有三种表现。01不是堆砌概念，就是生搬硬套今天，社会越来越复杂，知识的大厦也越来越细分，与之相应，各种新概念、细分学科爆炸式涌现。这固然方便了我们多视角地认识世界、认识自己，但现实却是，越来越多的人，从原来的“概念贫瘠”变成了“不求甚解地堆砌概念”，以至于身边发生任何一件事，只会望文生义、生搬硬套，还以此为荣，比如：看见地铁上有人捧着手机看短视频，就说是“娱乐至死”，哪怕人家正在利用碎片化时间学习；听说“实用主义”思潮在美国很流行，就批评美国的哲学已经堕落到了“粗鄙市侩”的程度，岂不知作为思潮的实用主义，和中国语境下的“实用主义”压根就不是一回事；翻了几页西方政治哲学，看了几篇新媒体科普类爽文，发现民主是个好东西，马上以此声讨公司在业务决策时不讲民主。岂不知，“权力不能私有，财产不能公有”，政治中的民主，适用于公共事务，其背后是一套复杂的现代政治的合法性、正当性理论，而现代企业的决策和管理，是建立在产权私有基础上的个体自治问题，民主最多可以作为决策的参考。可见，望文生义、囫囵吞枣的后果，不是堆砌概念，就是生搬硬套。为此，乔晓春老师专门写过一本《中国社会科学离科学还有多远？》，通俗又不失严谨地普及了社会科学各学科的主要思维。遗憾的是，新媒体时代，语言的腐化、思维的懒惰，成为越来越普遍的现象。02“知识”泛滥成灾，道德音讯全无康德说：“人是目的。”任何知识，都应以促进人和自然的和谐为宗旨。但是，今天有很多反人性的“知识”，依然以“理论正确”的面目不断出现。比如某些经济学专家说，“地铁拥挤是因为票价低，涨十倍就不挤了”“百姓拿出三分之一存款买房，房市低迷问题就解决了”“对50万以上存款征收利息税，流动性就会增强”，等等。站在“为解决现实问题开药方”的制高点上，披着知识的外衣，实质上却成了为权贵背书，把民众往火坑里推。这就是有“人”的经济学和没“人”的经济学之差别，也才有网友说：“建议专家不要再建议了！”诚然，知识是讲数据、讲逻辑的，而良知是抽象的、道德层面的，不能一味地用道德束缚知识，然而，道德作为万事万物的底线，却是不言自明的，而现实中的问题则是，很多所谓的专家讲的话，既没有专业性，更看不到良知和道德的影子。比较起来，经济类这些言论还算“温和”，其他领域有些话让人不寒而栗：“牺牲1.4亿人，无非是十分之一，纵观大局完全值得”；“舍弃东部200座城市，与漂亮国一决高下，大家都回到石器时代，他们敢玩吗？”安•兰德说，为了大多数人的利益，而选择牺牲少数人的利益，其实是一个谎言。然而，上述骇人听闻的言论，在自媒体的评论区点赞最多的，竟然是“这才是大国气派”“听了热血沸腾”......同样的认知，西方很多顶级知识分子也不例外。打开保罗•约翰逊的《知识分子》一书，类似下述这种荒唐的故事，比比皆是：1930年代，苏联统治下的乌克兰发生大饥荒，数百万人饿死。英国记者琼斯深入现场揭露真相，遭到当时西方很多知识分子的口诛笔伐，最终饱受迫害而死。这些知识分子为什么如此反智？因为他们认为苏维埃“伟大的社会实验”在逻辑上是无懈可击的，“知识就是知识”，这就“够了”，因此不肯从其他角度去鉴别或试图证伪，忘了苏格拉底那句话：知识即美德。当一个人只知道运用“工具理性”，不知道运用“价值理性”，甚至“不知道自己不知道”时，离罔顾事实乃至为虎作伥也就不远了。03将复杂问题简单化，缺乏系统思维鲁迅说过，一部《红楼梦》，“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”我们把这叫“见仁见智”。实际上，所谓的见仁见智，是两千多年来的一种错误认知，实质是“不知道自己不知道”的另一种表现：眼界狭隘，因此流于单一。知识更新速度较慢的传统社会，一招鲜可以吃遍天，然而自从启蒙运动尤其是波澜壮阔的20世纪开始，现代世界呈现出复杂、易变、模糊、波动性，任何单一学科思维只能处理局部的、静态的问题，而无法解释、预测复杂世界。毋庸置疑，专家在某领域内更专业。然而，专业代表深度，不代表广度和高度。很多专家在解释跨学科问题时，往往习惯性用单一视角去解读复杂问题，很难跳出思维定势去探索更多可能性，因而跌入“专家陷阱”，然而，现实中越来越多的问题，其实都是复杂问题。遗憾的是，现实中，很多人因为曾在某些领域取得过成功，不是躺在功劳簿上刻舟求剑，就是把自己当成全能型选手，什么都敢讲，闹出不少笑话，甚至造成惨不忍睹的“车祸现场”。比如，如何造芯片？如何在人工智能领域不被甩在后面？这既是一个非常前沿的技术问题，更是一个超级复杂的系统问题——一个国家基础学科的发展水平、教育与科研水平、人才密度、资本市场的规模与发达程度、政府与市场的角色定位，等等。但偏偏有专家给政府出主意，说只要举国之力、加大投入，以中国人之聪明，一定可以弯道超车、后来居上。再比如，如何解释近代以来的大国兴衰——从早期的西班牙、葡萄牙，到后来的荷兰、英国，再到20世纪的美国、苏联？稍微了解点复杂学科，都知道这和地理、文化、思想、信仰等多个变量有关，只是不同时期、不同国家某个变量占比更大一点，但不少学者却粗糙地归因为单一变量决定论，并据此对中国问题开药方。通俗点说，这就是锤子效应：手持某种工具，就倾向于用这个工具解决一切问题。换成思维亦然。所以，搞艺术的，不妨学点经济学、政治学，少点“文艺青年病”；学政治、历史的，不妨了解点心理学，以及数理化生等学科的思维，多关注些具体的人和事，少些宏大叙事；更重要的是，生活在现代社会的每个人，都应该多读读《为什么只见树木、不见森林》这类复杂学科的通识读物，让思维工具多样化，才可能减少偏见和局限，说到底，复杂问题是没有简单解法的。《知识分子与社会》的作者索维尔说，“认识到自己的无知，需要一定的智慧。”可见，真正渊博又通透的人，恰恰是知道得越多，越意识到自己无知，然后沿着线索，不断开拓认知的新边界，他们深知，“干掉你的，从来都不是你不确定的东西，而是你自以为确定的东西。”近两年，人工智能的发展，让通过“搜索”“提问”获取知识越来越方便。然而世界上有一样东西永远没办法搜索、提问，那就是不知道自己应该搜索什么、应该问什么——这正是“新无知”下的“蛋”。......以上只是“新无知”在认知层面最明显的几种表现。除了认知粗糙，“新无知”还表现为拙于行动，以及不善推动集体合作与制度设计。

在我短暂的读史生涯当中，至少有三本书的作用有如棒喝，用梁启超称道康有为的话讲，即“以大海潮音，作狮子吼”：最早读黄仁宇《万历十五年》，大梦初醒，原来历史书可以这样写；读孔飞力《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》，陡然惊觉，原来历史学可以这样研究；读唐德刚《袁氏当国》，悔恨不已，原来民国初年的历史和袁项城的肖像竟是这样动人，同时，原来苦大仇深的中国近代史可以写得这样迷人。恕我孤陋，此前只知唐德刚其人，直到2004年底阅读《袁氏当国》，才识其书。从此一发不可收拾，将以前错过的《胡适杂忆》、《胡适口述自传》、《晚清七十年》、《书缘与人缘》等统统纳入帐下。有时像发了横财的小地主，喝一碗豆浆，旁边还要搁一碗豆浆，于是我有了两个版本的《胡适杂忆》。鸡蛋吃多了，不由好奇，去打量下蛋的母鸡。其实，唐德刚回忆胡适之时，便将自己前半生的红尘往事断断续续“捆绑销售”。他是安徽合肥人，生于1920年，成长于烽火连天、花果飘零的乱世，青年赴美，获哥伦比亚大学哲学博士——与胡适既是同乡，也是校友。▲1958年，胡适与唐德刚合影于哥伦比亚大学东亚研究所前其转益多师，成就多端，荦荦大者，则在史学，尤其口述史一域，可谓其中不可撼动的巨擘。胡适、顾维钧、李宗仁、张学良等遥不可及的历史声音，皆由唐德刚一字一句铭记于卷，传诵后世。我们隔代相闻，不能不感激他当年所下的苦功夫。令我惊异的是，黄仁宇与唐德刚乃是同代人，前者长后者二岁。读黄仁宇回忆录《黄河青山》，其笔法华美流丽之至，如大珠小珠落玉盘，以至被美国著名作家约翰·厄普代克誉为“仿佛具备卡夫卡的梦幻特质”。可惜这却掩饰不了黄仁宇流落异国、独立寒秋的无尽苍凉，发霉的怨气如疾风扫过书本的每一个暗角。唐德刚虽属淮军名将之后，不过到他这一代，家世渐趋没落，他到美国闯荡，所吃的苦头未必少于黄仁宇：寄人篱下，在图书馆推书车；与胡适相识之时，同为天涯沦落人，二人乃是“一个穷愁潦倒的乞丐老和尚和一个乞丐小和尚的师生关系”；当选纽约市立大学亚洲学系系主任，却因学校当局瞧不起中国人而差点被调包……这些艰难困苦可以开列一火车皮，然而经唐德刚通达、幽默的笔调娓娓道来，散尽了伤春悲秋的愁滋味，而生出一种拨云见日的苦中作乐之情怀——从这一点上讲，唐德刚还真是“不可救药的乐观主义者”胡适门下“最好的好后学”（胡适夫人江冬秀语）。由此我想象唐德刚的影像，应是在清风朗月的皎皎夏夜，摇蒲扇，喝酽茶，说晚清七十年之评书的邻家老人。后来见他的照片，亦作如是观。▲唐德刚读唐德刚的书，我曾做过一个对比：历史学家的著作大致可分为两种，一种坚持价值中立，极尽冷若冰霜的客观叙事，仿佛要拒读者于千里之外；另一种则因作者书写的热烈、生动，笔端常带感情，令读者身临翻云覆雨、跌宕起伏的历史之境。唐德刚自然属于后者。周策纵为《胡适杂忆》作序，称唐德刚“行文如行云流水，明珠走盘，直欲驱使鬼神”，这种写法，会不会由于作者的情感介入过深——如唐德刚常常“痛快淋漓到不能自拔”——而损害历史的可信度呢，是谓“可爱者不可信”？周策纵解释道：“我们不可因他这滔滔雄辩的‘美言’，便误以为‘不信’。德刚有极大的真实度，我们最好在读他所说某一点时，再看看他在另一个所在说了些什么，要看他如何从各种不同的角度，尽情极致、穷态极妍地描绘和辩论，如此，你才能更好地把握到他的真意。”或者用唐德刚自己的话说，他一直秉持胡适老师“有一分证据说一分话，有九分证据不能说十分话”的治史原则，“褒贬古人，月旦前贤，虽每以轻松语调出之，然十思而后言，语轻而义重，亦未敢妄下雌黄也。”唐德刚的历史书写，更重叙事，从故事中见真章，从小节处见大略。这与我们熟悉的理论化研究简直大相径庭，唐德刚似也不大相信什么历史理论。不过在其晚年，回顾治史生涯，他还是提出了转型论与历史三峡之说。当然，以其转型论建构之粗疏，依然谈不上理论体系，我更愿意将之理解为一种历史关怀与现实情怀。在此多说一句，窃以为历史并无哲学、规律可言，所谓历史哲学、历史规律，不过是历史学者的迷津与政治家的把戏，许多时候与宗教骗子的神道设教并无二致。基于此，与其看唐德刚论“转型期”与“启蒙后”，还不如看他考证“天王（洪秀全）的性变态”。一言以蔽之，唐德刚的大智慧在小处，而非大处；在细节，而非整体；在胸怀，而非理论。就像张爱玲说胡兰成的论文，“这样体系严密，不如解散的好，我亦果然把来解散了，驱使万物如军队，原来不如让万物解甲归田，一路有言笑”。唐德刚的了不起之处，端在于读起来“一路有言笑”。二十年前，余先生悼念其师钱穆，称其“一生为故国招魂”。唐德刚对故国的情感，也许不比钱穆激切。我亦不敢掠美前贤，姑且题名曰“一生为历史招魂”。可以断言，正是唐德刚这些妙趣横生的历史著作，打碎了多少读者被禁锢的头脑，唤醒了他们对历史以及对未来的兴致。如钱穆所言：“古来大伟人，其身虽死，其骨虽朽，其魂气当已散失于天壤之间，不再能搏聚凝结。然其生前之志气德行、事业文章，依然在此世间发生莫大之作用。则其人虽死如未死，其魂虽散如未散，故亦谓之神。”欲了解中国近现代史，唐德刚的作品是绕不开的。历史在他的笔下，活色生香，如见其人。唐德刚写的历史多是如此，根据历史亲历者的口述编写而成。口述史，不是录音机一录，整理出文字这么简单，十分考验人的功力。他写自己的老师胡适，如张鸣老师所言，“好看的是注释。有解释，更有点评，恣肆汪洋，好看煞人”。史学界甚至风行“先看德刚，后看胡适”之说。他写李宗仁，“李有时信口乱讲，直接这样写出去要被别人笑死的”。所以李敖说，“幸亏李宗仁身边有一位高明之士指引与协助，才能完成《李宗仁回忆录》这种名著”。这本书也是可以藏之名山、传之不朽的。在史学界，唐德刚的文风独一无二，文笔数一数二。半文半白，亦庄亦谐，妙趣横生。中国文学史的权威夏志清教授评价他是“当代中国别树一帜的散文家”。好看的历史叙述背后，还必须是力透纸背的历史哲思，才能成为不朽的史作。他的“历史三峡”，以及全书随处可见的夹叙夹议之史论，正如梁文道所说，起到了一种“照明的作用”，“为暗雾笼罩的前方照出依稀可辨的轮廓”。张鸣教授说：在读唐德刚之前，从没想到历史还能这样写，如此引经据典，旁征博引，却又不乏生活场景，实在是叹为观止。唐德刚先生的这些妙论横生的历史著作，打碎了多少读者被长久禁锢的头脑，唤醒了他们对历史以及对未来的兴趣。正因此，唐德刚先生的民国史著一度脱销，一度被盗版，还一度出版艰难。为此，北游诚荐“唐德刚作品集”：

什么是政治正确？为何它会使美国衰败？

在中国，有个很吊诡的现象，那就是，即使如今的哲学大楼门可罗雀，荒草丛生，大多数人一听到哲学就头痛，但是，随便抽一个中国人出来，都能对“唯物”和“唯心”BB两句。

▲米尔顿·弗里德曼（1912年7月31日-2006年11月16日）通货膨胀，想必大家对这个概念都不陌生，也是大家都很关心的问题，因为它关系到每个人的钱袋子。资本积累是财富之源，但是通货膨胀却阻碍了人们积累资本的速度。一旦发生恶性通货膨胀，不仅大多数人的财富会严重缩水，甚至普通人的生存都会成为问题。那么，通货膨胀究竟是怎么引起的？又该如何医治通货膨胀？对于这些问题，不仅深入思考的人不多，还极容易被电视上的某些专家所误导。“电视是富于戏剧性的。它使人激动，吸引人们的注意力。然而我们还是认为，书籍是更有效的进行教育和说服的工具。一本书的作者可以深入地探讨某些问题，而不受嘀嗒作响的时钟的限制。读者可以停下来思索，可以回过头来再看没有弄懂的问题，而不会被电视屏幕上不断变换的情景所激动，注意力也不会被分散。”这是诺贝尔经济学奖获得者米尔顿·弗里德曼写在《自由选择》这本书中的一段话。本书中，他还专门用一章集中讨论了“通货膨胀的对策”，其中谈到了通货膨胀的5个真相，精简而深刻——1.

本书第一版出版于8年前，后来断货至今，二手书长期溢价。本书是当年大名鼎鼎的“社会学文库”的重磅之作，编委会阵容非常强大，每一位都是中国社会学界响当当的人物：丛书主编郑杭生先生是中国社会学名誉会长，他说，这套书的重点在于：要对转型中的中国社会的认识有所深化、对符合中国国情的社会学理论有所贡献、对世界社会学的新发展和走向有所把握。遗憾的是，本书出版当年郑先生就因病去世。其他编委会成员，如李培林、孙Li平、郭yu华等人，他们的专业度和影响力，更是无需赘述......本书主要执笔人李路路，是社会学博士，也是含金量最高的“长江学者”特聘教授，深耕中国社会学40年，特别擅长社会结构分析。如果说8年前，本书的价值主要还体现在学术界，那么，在阶层固化现象严重，人口生育问题、城市化问题、教育问题，以及经济社会剧变的今天，本书无疑是透视当代社会真问题的案头书。在实行社会主义市场经济三十年后，为何一边流行“躺平文化”，一边却对“资本家”摩拳擦掌？过去三十年，通过教育、城市化、创业等途径，实现财富和阶层跃迁的历史，为何被按下了“暂停键”？……看懂以上社会问题的本质，都绕不开“阶层结构”。然而，以往对这一问题的认识和理解，很多还停留在诸如《包身工》这类文学作品中；对阶层结构的分析，还停留在以仇恨，甚至斗争为主旋律的阶级理论。显然，这些东西早已不适合分析今天的阶层问题，也没有触及阶层结构的核心。这本《当代中国的阶层结构分析》，从中国改革开放以来社会变化的实际情况出发，研究了社会学领域最具影响力的西方新马克思主义、新韦伯主义、新涂尔干主义、新李嘉图主义等范式，提出了适合当代中国社会的新视角——权力/**阶层框架。本书认为，阶级不是简单的等级秩序，而是一种关系型的存在，把一个社会简单地分为若干阶层没有多少意义；阶级分析视角的核心，是基于社会关系的“结构性不平等”，这些不平等根植于经济、社会和政治的制度之中......由此出发，读者可以跟随作者的思路，从宏观和微观两大视角，一步步深入中国当代社会问题的更深层次，看清中间社会阶层的政治功能、转型期的分配不公与冲突、国际视角下的公平观念等重大议题。书中以大规模社会调查所提供的真实数据为基础，一步步得出可靠的结论，方法严谨，逻辑清晰，理论扎实、内容丰富，非常有助于认知社会的复杂、残酷以及中国的独特性，为理解当代中国社会结构提供了新的视角和新的理论，极具参考价值。读完这本书，可以极大提升透视中国阶层结构的能力；掌握书中的理论工具，犹如炼就一双“火眼金睛”，大多复杂社会现象将会变得一目了然，可谓一通百通。南京大学社会学院教授吴愈晓：该书不仅“全景式”地介绍了分层研究领域的历史脉络、重要理论和前沿发现，更为重要的是，它对中国当前的阶层结构和阶层关系有深入的分析和独到的见解。上海社会科学院社会学研究所所长李骏：《当代中国的阶层结构分析》以其理论创造性、分析系统性、结论新颖性和领域交叉性，成为观察二十一世纪前十年中国社会分层及其研究进展的透镜，进而为分析全球金融危机之后、中国经济新常态之下的社会结构变迁奠定了基础。无论您是专业学者、社会精英，还是大众读者，都可将本书作为理解中国阶层结构的案头书。经与出版社通力合作，绝版多年后复活，且内容无任何删减，先知书店独家发售。现货数量有限，感兴趣的书友不要错过，识别下图二维码，即可抢先收藏。

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哈耶克说：“长远而言，是观念，主宰着人类历史发展的进程。”一切文明的进步，首先是观念的进步，自大航海时代以来，人类逐渐迈入全球化与近现代世界，现代文明的种种观念，也在这一历史进程中逐一奠基、确立、并传播至世界各地。这些观念对人类文明的发展居功至伟，是它们，让我们最终摆脱了传统世界的尊卑、臣民等身份桎梏，脱离了奴役、愚昧等精神枷锁，迈入更加平等、自由的现代文明与社会。然而，现代文明与现代社会的建造还远远没有完成。有的地方，至今仍在拒斥这些观念，停留在“前现代社会”驻足不前；而有的观念，则被现实严重曲解，甚至走向“恶”的一面。因此，重新厘清这些观念，继续传播文明的价值，仍是这个时代的重任。而在一系列现代观念中，又以以下八个与我们的社会息息相关：-1-信仰：现代文明大厦的“地基”人不可能没有信仰，我们必须正视：信仰是与文明诞生相随而来的一种特质。人类正是因为有了信仰，才有了道德、法律，进而才拥有了真正摆脱野蛮的文明。一个鄙夷信仰的人是无知的，一个没有信仰的社会是可怕的。信仰就像地基，人类只有足够的敬畏，才能保障文明的大厦足够坚实。-2-自由：现代文明大厦的“蓝图”卢梭说：“人生而自由”，但残酷的现实告诉我们，人类所有的自由都要靠抗争得来，哪里有沉默，哪里就没有自由。自由是人类社会的终极理想，是文明大厦建造的总“蓝图”，可以说，人类一切的制度设计、财富获取、权利斗争，都是为了最终“自由蓝图”的实现。但自由如此难得，又如此易失。-3-法治：现代文明大厦的“柱石”现代社会的治理方式一定是“法治”的，而非“刀治”或“人治”。法治，或制定、执行法律的机构——即司法体系，就像一座大厦的柱石，它决定与保障了一座大厦是否牢固，只有柱石足够坚固、公正，大厦内所有人的生命、财产与自由才能得到保障。法治的意义是保障个体的权利，而绝非侵害、甚至剥夺他人的权利。-4-民主：现代文明大厦的“灯光”民主从来不是目的，而是一种手段，但这一手段却至关重要，因为有什么样的手段，就有什么样的后果。民主就像一座大厦的“灯光”，它决定了一个社会整体的“亮度”与“环境”，它能让我们一眼辨明：这个社会是光亮的，还是灰暗的，是尊重公民的，还是威权专断的。-5-平等：现代文明大厦的“雕饰”平等就像一座大厦的雕饰，它能让一个社会看起来更加完美、和谐。平等是深埋于人性之中的意识，是有效维持社会稳定的关键因素，哪里有不平等，这种不平等的落差就会转化为反抗的力量。但我们必须警惕，平等不应成为人们“嫉妒”他人的理由，更不能成为某些群体谋取“特权”、剥夺他人权利的罪恶手段。-6-科学：现代文明大厦的“塔尖”达·芬奇曾说：“真理只有一个，它在科学之中。”自近代科学产生以来，人类以越来越快的速度跨过两次工业革命、互联网与信息革命，如今又踏入智能时代的大门；人类的目光也从狭小的一国一族，扩展到全球化，进而超越地球、太阳系、乃至银河系之外。近代科学大爆发的这几百年时间里，人类文明的进步已然超过此前几百万年进化发展的总和。科学就像文明的加速器、一座大厦的“塔尖”，“塔尖”有多高，人类文明的大厦就有多高。-7-理性：现代文明大厦的“净化器”理性不只是人的独有，更是现代社会区别于古代社会的重要特质。正如韦伯所说：“理性化”是现代社会的核心，它对传统神秘的一切“祛魅”。人正是因为有了理性，才拥有了文明的可能，理性带来了逻辑，带来了科学与工具，更带来了对权威与迷信的祛魅、破除。理性精神就像一座大厦的“净化器”，能让我们识破弥漫在周围形形色色的谎言，摆脱人性与生俱来的野蛮、愚昧、无知、懦弱、盲从、崇拜。可以说，最终是理性的驱动，将人类带入更加文明的社会。-8-资本：现代文明大厦的“升降梯”由于从小受到的教育，国人对“资本”一词一直充斥着误解。然而，资本或与资本相关的制度不仅是现代社会繁荣的根基，更是个体实现自由、价值、跃迁的必要手段。古代社会是一个固化封闭的社会，人一生大多只能局限在一个地方、从事一种职业；而现代社会正是有了资本及其相关的一切，才得以走向更加流动、开放的社会，才有了种种多元选择的可能。资本就像一座大厦的“升降梯”，只要我们足够努力，就能到达自己任何想要到达的位置。观念永远是前置的，一切社会的改变与进步，首先是观念的改变与进步。以上关于现代文明的八个观念根基，仅仅是一系列现代观念中的一部分，也绝非三言两语可以说清。其中每一个观念，都是一部永远写不完的书，也是值得我们思考一生的命题。然而，观念的传播往往是不均衡的、甚至滞后的，我们身处21世纪，又有多少人的观念停留在中世纪甚至更前？传播文明观念的价值，仍是这个时代的重任。为此，我们诚挚推荐一套读懂“现代文明的观念根基”九书，感兴趣的书友，识别下图二维码，即可一键收藏。

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美国著名政治学家，罗纳德·英格尔哈特你是否想过这样一个问题：当社会中的大多数人都吃饱了没事干，这个世界会发生什么变化？也许有人觉得这个问题太奇葩，充其量只是一个笑话；但事实上，当下的我们，尤其是二战结束后的欧美国家，就始终生活在这样一个“笑话”之中。当代西方政治文化研究的大师级人物罗纳德·英格尔哈特，早在1970年代就深刻思考了这个看似奇葩的问题，并就此提出了一个著名的新理论——“后物质主义”；他还在最新力作《文化的演化》中，对这个理论进行了更深层次的延伸。所谓“后物质主义”，就是物质生活得到极大满足后，人们从基本的物质需要中释放出来，价值观逐渐发生转变，并带来了一整套文化变迁，人们更注重‌自尊意识、‌自我表达、‌个体发展、‌生活质量和‌环保观念等非物质方面的需求。说白了，就是有无数人吃饱了没事干，开始追求各种各样的精神生活。这是“马斯洛需求层次理论”在整个人类社会层面上的体现，是人性需求的必然结果。英格尔哈特的这个理论，就像一架人类社会的X光机；有了它，我们可以透视许多现代世界的复杂现象，透过表象，看到本质。比如，人们经常能在公益广告中看到的“低碳生活”倡导，实际上就是“后物质主义”的产物。在世界范围内，这种环保观念甚至形成了‌“低碳党”‌，极力倡导低能耗、低污染、低排放的生活方式，并向世界各国政府施压。格蕾塔·通贝里这样的生活方式本身并没有错，但随着时间的推移，这种环保观念却催生出了一些激进环保主义行为。例如，环保少女格蕾塔·通贝里几乎反对世界上一切温室气体排放，仿佛人类活着就是一种罪；一些环保分子为了引起人们的注意，反反复复毫无逻辑地向世界名画上泼油漆。再比如，伊斯兰世界之所以“反西方化”，很大程度上就是因为经济水平差异，造成他们在价值观上与西方世界存在巨大落差，“后物质主义”那套东西对他们而言简直就是“何不食肉糜”，因而越贫穷落后的地方，“反西方化”程度就越高，方式就越极端。不过，极端的“反西方化”，同时也拒绝了西方仍然存在的“物质主义”，因而会导致自身更加贫穷。这就陷入了一个怪圈，越“反西方化”就越贫穷，越贫穷就越“反西方化”。另一方面，由于他们以宗教作为精神武器，所以在形式上反而与西方的“后物质主义”存在相似之处：“后物质主义”是吃饱了之后强迫人们追求“精神生活”，极端“反西方化”的伊斯兰社会是在还没吃饱的情况下，强迫人们追求另一种“精神生活”。再比如，英国为什么脱欧？美国为什么发生“特朗普现象”？很大程度上就是因为“后物质主义”畸形发展导致的“文化反冲”。由于“后物质主义”排斥工业，致使西方很大一部分工业产能转移至发展中国家，让西方社会自身发展受到极大限制，重新陷入“物质危机”。另一方面，“后物质主义”现在极力倡导LGBT+等新奇文化，与非西方的比较原始的文化进行了“合谋”，他们里应外合，对传统的西方主流文明进行了夹击，对西方现有的社会秩序造成了极大冲击。这样的做法其实就是自掘坟墓，自己挖坑，自己埋葬自己。如果任其发展，西方文明恐怕很快就会走向衰落。因而，英国脱欧和美国“特朗普现象”，其实都是英美两国的自救行为。总而言之，英格尔哈特的“后物质主义”理论，看似极其简单，实则指出了当代西方社会最根本的变化，以及当下世界运行的底层机制。这对正在进入“后物质主义”时代的中国人而言，具有极大的警示意义。英格尔哈特的理论，是对世界上种种现象最具解释力的理论之一，即使有人不同意他的观点，也无法绕开他的理论；他这本集大成之作《文化的演化》，更是我们了解世界动态和趋势的最佳参考书之一。这本书是英格尔哈特历时40余年调查研究的丰硕成果，范围覆盖全球100多个国家、90%人口；它就像一张“全球文化地图”，可以帮助你充分了解“世界价值观分布情况”，带你从不一样的视角探索到“全球问题”的新答案。中国政法大学教授丛日云老师，美国著名政治学家阿尔蒙德等国内外名人纷纷推荐。本书译者王路遥，是中国政法大学法学博士，曾在美国师从英格尔哈特，因而无论专业度，还是对作者思想和风格的把握，本书都在普通译作所水平之上，高度还原了作者本意，译文流畅自然，通俗易懂，可读性极高。感兴趣的书友不要错过，识别下图二维码，即可收藏：

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，体现出了对人类处境和现代人精神世界的鲜明观照，在后现代语境中获得了多方面的意义。先知书店深知此书价值，取得独家授权。长按下图，识别图中的二维码，即可一键收藏：

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▲“史前卢浮宫”法国拉斯科洞穴壁画：《大公牛》，约绘于公元前15000年前如果问艺术的价值是什么，很多人会首先想到审美——艺术可以让我们的生活变得更美。仿佛艺术是基本生活得到保障之后的锦上添花。

那么，马斯克津津乐道的这个貌似高大上的“第一性原理”，到底是个什么原理呢？[Image]首先我们需要说明的是，“第一性原理”可以是个物理学原理，也可以说是个哲学原理，但...

人之所以不幸，是因为他不知道他是幸福的，仅仅是这个原因。这就是一切，一切，谁要是明白了这一点，他此时此刻马上就会变得幸福起来。唉！只有一个人明白真理，这个人该有多么难受啊！《一个荒唐者的梦》13.

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为什么是欧洲，率先从世界诸文明之林异军突起，并且催生了现代文明？这可能是所有文明、历史研究中最值得讨论问题之一。学者侯建新认为，欧洲文明其实不是西方古典文明的顺延，而是一种融合古希腊、古罗马、基督教以及日耳曼自身传统的全新文明。她萌芽于日耳曼蛮族入侵，成熟于中世纪。欧洲之所以如此特殊，强大，乃至伟大，是因为在她的酝酿过程中，诞生了五大“元规则”。所谓元规则，就是“规则的规则”，一切原则都始于它；是文明的首要、关键与根本所在。五大元规则不仅奠定了欧洲文明的走向，更是成为了现代文明的根基、普世文明的准则。-1-捍卫私产的元规则在现代社会，“私有财产神圣不可侵犯”已是文明社会的共识。所谓无私产，即无正义。但是这种意识并非自古就有。在古代中国，“普天之下，莫非王土”，朝廷可以随意掠夺百姓的财产。在古代西方，也流行着“君权神授”“城邦正义”，以“集体利益”的名义牺牲私人财产。是欧洲最早提出了保护私有产权的规则。中世纪教会复兴罗马法，重新阐释了基本人权，特别是以圣经为依据，为私人财产赋权。比如教会在12世纪，就把妇女的财产权写进法律。教会还告诫国王，不得贪图他人所有的东西，否则“必将受到现世和末日的惩罚”。随着教会法的完善和普及，财产权被视为“人之为人的基本权利”。“风能进雨能进国王不能进”，逐渐成为一条人人捍卫的原则。保护产权的元规则，从此扎根欧洲。后世洛克、休谟、斯密等伟大思想家，都将私有产权视为文明秩序的公理，其实就是这一元规则理念的产物。欧洲文明对私有产权的保护，奠定了现代文明的根基。-2-保护生命的元规则如今，生命权是最重要的自然权利，神圣不可侵犯，已经成为文明共识。然而在人们最初的观念中，生命权不属于自己，而是统治者的恩赐。比如在古罗马、古中国，君主都有权决定臣民的生死。是基督教最早明确指出，生命权源于神圣的“上帝”。人可以放弃日常权利，但无法放弃生命权。生命权的出现，使得中世纪教会最早为穷人、残疾人等弱势群体，开办了孤儿院、平民学校等公益事业。生命权还是威慑专制统治的口号。比如有教会法学家主张，穷人在饥荒时有偷抢粮仓的“天赋权利”。历史上穷人的抗税暴动，今天的堕胎争议，乃至乔布斯器官手术的特权争议，都体现了“生命权平等”的观念，是多么深入人心、深远复杂。如今，生命权是最重要的自然权利，神圣不可侵犯，已经成为文明共识。-3-一致同意的元规则所谓政治，就是众人之事。但是在传统政治中，平民没有资格参与讨论和决策，公共事务被少数人掌控，等级和世袭被视为理所当然。于是，统治者权力不受限制，常常为了一己之私，导致民不聊生。是中世纪欧洲，率先产生了“一致同意”的元规则。在私法领域，教会规定夫妻双方达成婚姻关系，必须经由双方本人及父母的同意；在公法领域，贵族与国王之间，政权与教会之间，都不能单方面创立和修改法律，而是必须协商一致；在乡村社会，庄园主也不能独断专行，佃户们举行村民会议，颁布村规，解决公共问题。并且，该规则还包括：先有个人才有集体，多数人同意不能侵害个人的基本权利。这也从现实中制止了“多数人暴政”的概率。“一致同意”的背后是契约精神。它后来衍生出主权在民、代议民主等现代政治规则。可以说，没有一致同意规则，抵抗暴政的民主制度、议会制度就不可能出现。-4-程序正义的元规则在古代东方的法律中，都明确主张刑讯逼供。这种毒树结出的正义果实”，制造出海量的冤案错案，也给司法腐败大开方便之门。以至于英国哲学家培根说：“一次不公正的审判，其恶果甚至超过十次犯罪”。最早提出“程序正义”原则的，也是中世纪的欧洲。1215年英国《大宪章》，第一次提出正当审判、罪刑法定原则：对于国王的封臣，如未经审判，皆不得被逮捕、监禁、没收财产、流放或加以任何其他损害。▲《大宪章》英国贵族还推举出25人组成委员会，监督国王恪守《大宪章》，并对国王的违法行为作出制裁。这等于从程序上限制公权力，使臣民免于被随意抓捕、监禁的恐惧。800年来，程序正义规则，不仅传遍了西方，也扩散到全世界。美国大法官道格拉斯说，“良善法治与恣意人治”之间的关键区别，就是程序正义。所以说，程序正义是全人类的法律共识，更是衡量一个国家法治水平的“金标准”。-5-自我防卫的元规则在古代东西方社会，上位者是拥有绝对权威的主人，可以随意处置下位者的生死。下位者要么绝对服从，要么造反成为新的掌权者。然而正如托克维尔所说，人世间任何人都不应该拥有绝对权威。是欧洲日耳曼人，最早提出“人民有权说不”的自我防卫规则。日耳曼人在森林部落中的时候，就已经形成惯例：臣服是一种双向契约，遵循权责对等。如果领主不履行诺言，他便丧失了统治权力；倘若部落首领违反法规，民众有权抗拒其命令；倘若统治者滥用权力，民众有权撤回效忠，甚至发起抵抗。抵抗权虽然没有彻底终结暴力，却彻底禁绝了“乾纲独断”“斩草除根”的可能，催生了政治谈判和博弈。“合法抗暴”的权利观念，可谓中世纪最有光彩的思想。近代以来，这一元规则一直被延续，并不断得到重申。法国《人权宣言》、欧洲各国宪法，都反复强调人民拥有重要权利。美国《独立宣言》，对抵抗权有明文确认和经典表述，并在后来的宪法文件中，写明了民兵持枪的义务，以及公民正当防卫、反抗暴政的权利。可以说，这些规则和范例，避免了“零和游戏”的历史灾难，奠定了现代契约政治的基本格局。欧洲曾是文明的标尺，它以强大的经济、科技实力，将全人类拖入了现代世界。身处激烈动荡的转型时代，我们是接过欧洲文明的接力棒，还是坐视身边人被所谓“落后、野蛮和伪史”裹挟，这取决于当下的选择。一切选择，始于观念，而最好的获取观念的方式，非读书莫属。为此，先知书店诚挚推荐“读懂欧洲文明六书”：《欧洲史:从古希腊到冷战后》、《理性的光辉:欧洲文明概观》、《欧洲文明史》、《欧洲文明十五讲》、《西洋史:欧洲文明二十讲》、《欧洲文明的现代历程》六本书都出自名师名社，作者涵盖古今中西，视角包含欧洲文明通史与现在，阅读梯度从入门到进阶，是一套帮助我们读懂欧洲文明的绝佳套装。感兴趣的书友，识别图中二维码，即可一键收藏：

上个世纪中叶，被誉为日本“漫画之神”的手冢治虫当时就对于迪士尼的动画作品极为喜爱。他个人曾表示，自己在迪士尼的《小鹿斑比》于日本国内上映时，在电影院里面看了起码不下百遍。

1918年11月11日上午11点，第一次世界大战结束。有人说，现代世界看似繁荣稳定，其实与一战前的世界极为相似，现代世界由一场大战塑造，或许也将毁于一场“类似的战争”。第三次世界大战，距离我们有多远？要找到这个问题的答案，最好途径应该就是看看一战的前前后后。19世纪末，各国之间的联系，变得空前紧密。世界市场的规模，史无前例地扩张。一方面，经济迅速发展，一个欣欣向荣的现代化世界呼之欲出；另一方面，各国对财富、资源、殖民地的疯狂渴求，又激发出了无数的仇恨与杀戮。所有的矛盾，都在一场世界级的大战中爆发，各国像铁链上的囚徒，纷纷奔赴炼狱——也即第一次世界大战。◎

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▲田崴《封狼居胥》对于死后世界的思考，是催生宗教的源头。各种宗教，无一不产生于对于死后世界的超越关怀。天堂、地狱、人间，前世、今生、来世，都是宗教的观念。在佛教传来以前，古老的中国缺少对于死后的关怀，诸子百家关注生，回避死，追求生命的延续，逃避生命的终结，古老的中国文化，成为一种重生避死的世俗文化。因此之故，古老的中国，有哲学而没有宗教，有天而没有神，有追求而没有信仰，关注兴盛的延续而忽视衰亡的新生……我读《论语》，“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死。’”智慧的孔子，以应当致力于人事的理由，回避了对于神事的倾注，以应当关注生的理由，回避了对于死的追问。以孔子为代表的诸子百家，在生与死之间选择了生，在神与人之间选择了人，创造了广及宇宙自然、道德伦理、政治军事的东方理性文化，却与宗教失之交臂，留下了精神的空白。古来中国人精神的空白，往往由历史填补，千百年来，历史成了中国人的宗教。我们没有圣经而有古典；我们没有神殿而有宗庙；我们没有神的教谕而有历史的教训；我们没有最后的审判而有历史的裁决；我们没有永遭惩罚的地狱，而有遗臭万年的历史耻辱柱；我们没有进入天堂的永恒至福，而有写入青史的千古留名。孔子说：“知我罪我，其惟春秋。”在历史的殿堂中接受审判获得位置，成了中国人的来世追求。唐代诗人陈子昂写道：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”面对久远的历史、无限的空间，诗人感叹生命的短暂、认识的有限。面对此情此景，历史学家另有感悟，“前不见古人，历史可以复活；后不见来者，历史可以预测；念天地之悠悠，历史绵延不绝；独怆然而涕下，历史慰藉心灵”。如果说历史是中国人的宗教，历史学家就是祭司。司马迁说：“文史星历，近乎卜祝之间。”远古的史官，正是上观天文、下察人事的卜师，也是沟通神与人、连接过去与未来的先知。史官如实地记录人事，虔诚地上达神明，谦虚地倾听天声，忠实地下达人间，如此得到神意，作为行动指南。不真实的记录，不忠实的传达，无异于欺骗神明，必将遭受灾难惩罚。历史学家的秉笔直书，植根于正确预测未来的期待，来源于人类对于神明的敬畏。多少年来，耳边都是无神论，喧嚣着人定胜天、人是万物之灵、人是自然的主人，如今看来都是虚妄之心、狂放之言，颠倒了主客、倒置了本末。花草一季，树木百年，千万年的河山，永恒的星空，人何以堪？在伟大的自然面前，人类渺小如同蝼蚁蟪蛄，短暂如同雪花飘落。也并非天人合一，而是天主人客。人与自然，不是对等，而是主客。自然是永恒的主人，人类是短暂的过客。人来做客要感恩，人来做客要知足，干干净净地来，干干净净地去，保持清洁的环境，留给后来的新客。自然是超越人类的存在，不管是在时间的永恒，还是在空间的无限；自然是君临人类的神明，不管是在未知的无限，还是在力量的无穷。自然是人类应当感恩的主，自然是人类应当敬畏的神。我读《圣经》，了解人类的原罪。我读佛经，知晓人欲的虚妄。我读《周易》，明了福祸天降。我读《老子》，体会万物自然。我读司马迁撰写《史记》的宗旨：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”心领神会，铸为心中的模范丰碑，奉为史家的最高境界。中国自殷周革命以来，天取代鬼神成了心灵的皈依和精神的敬畏。天是自然化的神明，天是规律化的主宰，天是历史理性化的本源。运行的天道，主宰着宇宙万物，主宰着历史和人类、国家和个人的命运。历史学家游走在星空和大地之间，在天道和人道之间求索，观望星宿的移动，推演大地的分野，观察天道的变化，预测人世的变迁。“殷鉴不远，在夏后之世。”中国文化中历史意识的觉醒，也在殷周之际。殷灭夏，正是周灭商的镜鉴。以水为镜，可以知容颜；以史为镜，可以知兴替。自己看不见自己，需要借助于镜子；当代不能认识当代，需要借助于历史。司马迁说：“居今之世，志古之道，所以自镜也。”已经参透了今借助于古，当代借助于历史以自我认识的奥妙。司马迁生于后战国时代，列国并立，诸子百家的流风遗韵尚存，他继承家风遗训，网罗天下放失旧闻，观望历史变迁，体察兴盛衰亡，成就一家之言。他是孔子的继承者，他引孔子之言自述心志：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”他著《史记》，是延续孔子整理《周易》《春秋》《诗》《书》《礼》《乐》的传统，寓义理于历史，五百年后自成一家。两千年来，《史记》堪称中国历史叙事的峰巅，其叙事之良美有据，思想之微露深藏，堪称“史家之绝唱，无韵之离骚”，诸子之别家。司马迁的人格风格，特立独行而坚韧高洁，起伏曲折而独领风骚。他体察生死有不同价值：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”他相信生的价值要到死后才能确定：“要之死日，然后是非乃定。”伟大的司马迁，他将生命注入历史，在著述立言中求得永生，历史是他的宗教，他是历史的祭司。

2006年12月12日，曹阁在身上藏好一把30厘米长的刀，偷偷躲在了一个草堆里。在等待半个小时之后，他终于等来了一个10岁左右的小女孩。曹阁见前后都没有人，一把抓住了小女孩。

2008年12月24日圣诞夜，哈佛大学的一位政治学教授溘然长逝。世人如此评价：“他的每一本书都具有不可低估的影响力，他的学说已成为日常词汇“；“他是过去50年最具影响力的政治学家，全世界所有的人都必须研究和辩论他的想法”；——他就是塞缪尔·菲利普斯·亨廷顿。世人提到亨廷顿，立马就会联想到“文明的冲突”、“第三波”等词汇。但其实，这些不过是亨廷顿浩大思想中的几朵浪花。亨廷顿的伟大，不仅在于他预见了当代世界最紧迫的政治难题，更在于他“永恒性的政治思考”，超越了时代与地域的局限。一些学者甚至认为：亨氏之后，再无大师。无论是学者、政治家，还是关心权力与自由的普通人，都应该深思亨廷顿的这五大预言。预言一

据英国《金融时报》分析，俄乌战争让世人认识到，俄国的大一统并非牢不可破，甚至是千疮百孔的。在这种情况下，那些本来就对俄国主体民族不认可的分离主义势力肯定会再次抬头，而俄国的再次解体，或许只是早晚的问题。这不由得让人回想起33年前。关于前苏联为何解体，主要有以下三种观点：旧体制暴露出无法挽救的漏洞，是“民心所向大势所趋”；戈尔巴乔夫的改革出了问题，尤其是放松了对意识形态的警惕；西方破坏导致。然而，1997年，一本《来自上层的革命》（原用名）横空出世，给出了一个惊世骇俗的观点：上述分析都无关宏旨，最最关键的，是少数“国家精英”为了自身利益，加入了“亲资本主义”阵营，并主导了一切进程。

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一提到宗教，很多无神论者都视其为反智、虚无、精神鸦片。但正如思想家索维尔所言：认识到自己的无知程度，需要有相当程度的知识。轻视宗教的人，往往因为没有理解宗教的价值和意义，陷入了某种无知，而不自知。对无神论者而言，理解宗教的价值，不仅是一种智识空缺的弥补，更是成为一个清醒现代人的必修课。事实上，宗教对无神论者至少有四个意义。▌宗教不是消遣，而是最稳固的意义生产机制很多无神论者认为宗教只是一种消遣或谈资，充其量能为人生提供一些意义，而这个功能完全可以被理性、艺术、良心所取代。但其实，宗教是人类最重要的观念来源，是最特别的意义生产机制。正如宗教学大师米尔恰·伊利亚德，在《探寻：宗教的历史和意义》中指出的：宗教的起点是“超验世界”，它不依托现实，反而生长出现实。宗教为生活赋予神圣涵义，对生老病死等日常现象提供超验的终极解释。这些解释，是理性与艺术完全不能替代的。▌宗教不是历史的绊脚石，而是文明的孵化器无神论者常以为，宗教即便可以提供一些灵感和秩序，也不是人类进步的核心动力，甚至还常常是历史的绊脚石，比如宗教战争、宗教审判。▲祭祀场景但事实恰恰好相反，赫拉利在《人类简史》中指出：宗教是最早的“想象共同体”，其起源与发展对人类合作的帮助，同语言一样重要。伊利亚德在《探索：宗教的历史和意义》中甚至认为——宗教是一切文明的母体：●宗教创造了最美、最丰富的艺术。一部人类艺术史，就是一部宗教文化史。东西方最美的美术、文学、音乐作品，几乎都是源自宗教。●宗教决定了东西方文明的走向。传统中国“君、臣、民”的政治依据，来自祭天、祭神、祭祖的宗教等级。日本的“士农工商”，印度的种姓制度，都是出于宗教。很多现代文明组织，如金融市场、大学、医院等，都起源于基督教。●宗教是保护弱者的最后屏障：宗教是信念体系，更是生活方式，它教化民众、制衡国家暴力；宗教的抗压能力，可以超过主义、血缘和利益关系。▌宗教不是科学的死敌，而是良师益友无神论者认为，非理性的宗教和理性的科学天然对立。布鲁诺、哥白尼、伽利略的科学发现，都曾受到宗教的残酷打压。但其实，二者更多是良师益友，冲突只是插曲。在古代，宗教就是最先进的科学。例如占星术是最早的天文历法，很多教规戒令背后都有生物医学的支持。近现代的科学观念，如数学公理、定量实验，都直接诞生于基督教经院哲学。著名科学史家吴国盛说：“没有基督教，就没有现代科学”。在当下，二者再次有了融合的可能。相对论、量子力学、宇宙起源等最前沿的科学探索，与其说证明了宇宙的精妙，不如说拓宽了人类对造物主的认识。伊利亚德在《探寻：宗教的历史和意义》中甚至断言：科学如果缺少宗教的“超自然”前提，就得不到任何确切的知识；一个族群倘若不能认识宗教的意义，其科学就没有未来。▌宁愿“迷信”宗教，也不要“迷信”科学一些无神论者主张，即便宗教有如此多的好处，宗教终究是迷信、是最坏的选择。但其实，迷信科学才最危险与邪恶。迷信宗教，最多就是盲从神的道德律令，选择愚昧的善良；但迷信科学的人，敢于摧毁一切道德，把人变成“非人”。上世纪纳粹、苏联以“科学”改造人性和社会，把人当成数字；如今人工智能等新兴科技神话，把人视为机器……这是一个理性狂飙、道德扭曲的时代。无神论者亟需理解“宗教的意义”，不是为了皈依宗教信仰，而是为了纠正思维误区，真正理解科学理性与信仰的价值，成为完整的现代人。为此，北游诚挚推荐宗教史研究大家米尔恰·伊利亚德《探寻：宗教的历史和意义》。这本经典著作仅有200多页，但不是简单的通识梳理，而是深刻洞察宗教的功用、危机、革新和人道关怀，是解决当下信仰痛点、宗教迷思的案头必备书。长按下图，识别图中的二维码，即可一键收藏（独家好书）：

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▲金城《秋山雨后》上至顾恺之、宗炳，追迹魏晋；下及李可染、傅抱石，走向现代。近日，故宫博物院兼职研究员、复旦大学古籍保护研究院特聘研究员、古籍收藏家韦力所撰中国艺术绘画通史《觅画记》由上海文艺出版社出版。这部一函四卷、厚达2300页的艺史新著，是韦力“传统文化遗迹寻踪”系列里篇幅最大的一部。◎穷五年之功，行上万公里，写两千年中国艺术史“传统文化遗迹寻踪系列”以历史上为中华文明作出杰出贡献的人物为线索，寻觅探访他们留存于今的遗迹，希求保存中华文明留在当代的样貌，将书于纸面的传统经典文献与逐渐消亡的文化实体遗迹打通，保护、抢救、普及中华民族的文化记忆，发掘为人所忽视的文明遗存。此前，书系已出版《觅宗记》《觅诗记》《觅文记》《觅词记》《觅曲记》《觅经记》6部。为《觅画记》，韦力穷五年之功，行走探访上万公里，对中国艺术史近2000年来至为重要的120位绘画大师予以从生平成就到丹青名作的全面梳理。◎古籍收藏名家复现中华美学，带你遍览中国艺术史脉络韦力是著名藏书家，其庋藏古代典籍近10万册，对书画两道乃至诗词曲赋、古典经籍有独到见解。在此基础上，他以艺术史时序为纲、以画师人物为轴，纵横于视觉图像资料与艺术史文献，考订画事、解析风格，内容旁征博引，细品一位位丹青圣手的人生际遇、审美旨趣。一部由历代画坛巨擘、丹青圣手所构建的艺术史，在韦力举重若轻的笔端娓娓道来，既可作为一篇篇内容详赡的人物小传阅读，也可高屋建瓴遍览中国艺术史演进发展的脉络。◎为中国艺术正名：自有不同于其他文明的特质在《觅画记》开篇，韦力委婉表达了对中村不折、小鹿青云等日本学者认为中国艺术受美索不达米亚文明和印度文明影响之观点的反对。他认为，文明体系互相借鉴是历史走向的必然，但中国文明乃至中国艺术之所以能沿袭数千年之久，自有不同于其他文明的特质，这一特质就是中国绘画艺术与书法艺术之间悠久又紧密的联系。长久以来，我国有“书画同源”的认知，绘画与书法之间互相借鉴、互相取法、互相激发的互动关系，造就了中国艺术不同于世界其他文明体系中艺术的独特性。◎画作与文字互为印证，鲜活、切近的艺术史《觅画记》附绘画作品高清配图600余幅，绘画作品的追色工艺贴近原作，视觉呈现与文字内容互为印证，使艺术史变得更为鲜活与切近，摆脱艺术史专著文字过多、术语密布、论述抽象的窠臼。为使艺术作品得到更好呈现，采用布脊锁线工艺，可使书籍180度平摊，方便读者鉴赏跨页插图；书脊选用烟霞布，四卷本配色典重温雅，佛头青、缊韨色、结绿色、蕉月色都取自诗歌名篇、传统画作。◎重返画家创作的历史现场，感受青绿山水间的传统之美该书不同于其他同类作品之处，还在于韦力将遍访名山大川、追寻画师故居的游记历程有机融入其艺术史写作，带领读者重返画家创作的历史现场，感受隐于青绿山水之间的林泉高致，重访与古为徒的丹青故里。“在历史变迁中，很多大画家的遗迹渐渐消失，本书以画家为线索，画家遗迹为着笔点，以时间为序，尝试阐述每一位画家的独到性，以及后世对他们的评价。”韦力坦言，这种写法也有所限制，有些画家在中国绘画史上十分重要，却找不到与之有关的遗迹，因为这类缺失，书中少了他们的踪影。韦力表示，期待今后有更多发现，弥补上这些缺憾。这是一个艺术泛滥的时代，也是一个审美缺失的时代。快节奏的生活压迫着每一个现代人绷紧的神经，偶尔有人向内寻求宁静时却发现一片荒芜、毫无美感——自身连同现实世界俱是如此。当我们越来越无法脱离俗世，浮躁的心越来越无法宁静，美感越来越难以寻觅，或许更需要中国两千年书画的光华，为我们留一股清流，传一缕墨香。为此，北游诚挚推荐：韦力“传统文化遗迹寻踪”最新力作《觅画记》签名+钤印版，重访与古为徒的丹青圣手，再现纸寿千年的林泉高致。书中所论画作，无一不是文化艺术瑰宝，许多难得一见。翻开书卷，2300页的厚度，就是一场中国艺术史的巡礼。我们还有幸获得韦力先生亲笔签名+钤印，更增加了本书的珍藏价值。数量有限，长按下图，识别图中的二维码，即可收藏：

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编者按：1776年7月4日，华盛顿、杰斐逊等人发表《独立宣言》，宣布北美脱离大英帝国的统治，成为一个独立的国家。这一天因此成为美国国庆日。《独立宣言》诉诸的是何种权利？华盛顿等人缔造了怎样一个国家？这些问题仍然值得每一个现代人深究和反思。推荐美国文明史研究大家钱满素先生的一篇文章，愿您有更丰富的收获。《独立宣言》的意义早就超越了1776年的美国，成为现代政治理念的经典表述：“我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。……”这脍炙人口的一段原本只是个开场白。既然在美国人看来，它们都是不言而喻的真理，自然无须推理证明，更无须为此发个宣言。宣言是要“向公正的世界”摆出英王的一桩桩暴政事实，以证明独立的正当性。不料随着历史的推移，这占了篇幅一大半的主体部分慢慢淡出人们的视野，开场白却留住了永恒。

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在面对一件事的时候，人们最开始问的往往是：它有用吗？“有用”与否，是身边很多人做出抉择的基础。在实用主义流行的今天，“务虚”不但无用，还没有市场。然而，无用之用，实为大用，只有精于务虚的个人与民族才有望找准“务实”的方向。久而久之，“无用”的事情成了一种奢侈品，其中最具代表的就是被称为“无用之用”的智慧。面对这种现状，我们往往比任何时候都更需要一位有睿智的思考、完备的知识结构、道德坚守的知识分子。当下已93岁高龄的美国学者索维尔就是其中的典范，他的智慧总能一语道破，当下最受关注的常识逻辑、经济学、甚至种族领域的本质，以至于许多美国媒体只能将他的作品藏起来，因为他们知道，“他们不可能辩得过托马斯·索维尔”。

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人类历史上，发生过无数的革命性事件。其中，1800年前后爆发的工业革命，无疑是最重要的变革，甚至没有之一。自此，人类摆脱了农业社会“马尔萨斯陷阱”的桎梏，进入了无限增长的现代工商业社会。200多年来，世界其他各国也先后融入这种秩序。工业化、全球化、城市化一一浮现，并创造出了海量的财富。而英国也因率先进入现代秩序，称霸世界数百年，使“英语”成为了世界语言。为什么率先进入现代社会的是英国，而不是其他国家？也成为了历史学、思想史、文明史最重要的课题。有人说，是因为得天独厚的地理环境；也有人说，是因为东方技术的传入；还有人说，是历史的偶然。事实上，促使现代秩序诞生的关键要素，从来不是地理或技术，而是三个至关重要的价值观念。早在1800年之前甚至很久之前，这三大观念，英国就已经齐备，并捍卫至今。一

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有人整理了“1929年美国大萧条”时期在社会的十一个现象，作为惨痛的历史教训，值得一读:国民经济崩溃1.普通人大量失业，失业是大萧条的显著特征，1931年美国失业率高达25%。2.生产过剩，消费不足，穷人消费不起，中产不敢消费，经济螺旋下降。3.股市崩溃，债市崩溃，利率上涨，工厂倒闭，或者削减工人工资。群体心态剧变4.房东大量驱逐没钱缴纳房租的房客，年轻人大量流落街头，或者投靠父母。5.回归大家庭，年轻人和青年夫妻投靠父母，岳父母，挤在不大的房子里生活。6.女性大量失业，失足妇女数量增加。7.生育率下降，都不想生孩子。8.男性不再注重外表，胡子拉碴，在家庭的女性，以及保住工作的女性，不再追求时尚，回归传统审美，更保守，这体现在更长的裙子，更女性化的装扮。社会发展逆潮9.群众减少社交，人们大多用纸牌，棋类，低价的电影消磨时光，更多时间与家人在一起。10.逆向城市化出现，回归农村，更精细的种地，获得粮食。11.精神匮乏，精神病人大增，宗教盛行，神棍和邪教层出不穷。1929年10月，美国华尔街股市发生了令人恐慌的暴跌，美国陷入大萧条

胜负已分，特朗普赢得了2024年美国总统大选。今年的美国大选，是世界范围内最引人瞩目的政治事件之一，甚至是历史上最具有戏剧性、最吸引人眼球的一次大选，美国知名媒体《大西洋月刊》称：“人们在有生之年从未见过这样的总统大选。”《月刊》认为，此次大选之所以如此特别，不仅是因为特朗普这位“美国历史上人品最恶劣和政治上最危险的候选人之一”第三次出现在选票上，更是因为美国的民意从未撕裂到如此程度，不少店铺为了防止民众不满选举结果，造成“暴乱”，提前在门窗上钉上了木板。而对世界而言，特朗普这位“准美国总统”的外交政策无疑是最值得关心的。特朗普曾多次表示，“关税”是字典里最美的词，他大概率会继续奉行相对孤立的外交路线，美国与西欧、日本等传统盟友的关系会经历新的挑战。对当下愈发混乱的俄乌局势而言，特朗普的外交政策更是会影响战事走向。而对中国来说，中美关系将何去何从？两国关系的变化又如何影响中国新一轮的改革开放？对此，有两种最具代表性的声音：◎第一种：两国关系改善，是基于两个国家面临的三件大事而做出的理性选择——美国大选年、中国经济形势以及俄乌战争出现拐点。因此，短期内一定会改善。◎第二种：近些年来，主要靠局域网和自媒体获取信息的年轻一代，认为这是美国霸权风光不再、又面临俄罗斯这个强劲对手即将“击垮”北约的困局下，想再次重演上个世纪尼克松拉拢中国、对抗苏俄的历史。总之，不是“利益说”、“霸权说”，就是“合纵—连横”那一套，如果认知停留在这个阶段，我们对中美关系和世界的认知、对未来的洞察水平，就还停留在几百年前。但问题就在于，我们身边的这类人永远是多数。怎样才能走出“三观不同，终将渐行渐远”的中美关系困局呢？有句话说得好，“文化可以求异，文明必须趋同”。都说中美有许多共同点，这个共同点如果在文化方面，多一点少一点其实无关宏旨，如果是在文明方面，就意义非凡了——文明的核心是价值观，价值观趋同，世界才能真正走向“大同”。有人会说，建国不过二百多年的美国，谈别的可以，跟三千年中国谈“文明”，太托大了吧？其实不然。中美关系总是起起伏伏，原因正是对“美国文明”的误解甚至蔑视，而不是对“美国文化”的陌生与拒斥。殊不知，美国的经济强大和军事领先，以及其他各领域的领先地位，恰恰都来自独具内涵的“美国文明”的驱动。不了解何谓美国文明，无论是想进行有理有据的批评，还是想一二三四地赞许几句，都不会说到点子上。对“美国文明”的生疏，是很多人认识美国、进而了解世界格局的真正瓶颈。在这个随时可能出现拐点的时代，多数人通过现象胡思乱想，少数人透过本质做出抉择，真正明智的人，都需要读一读关于美国文明的靠谱解读。然而，讲美国的书很多，讲“美国文明”的却很少，讲透的就更少。能同时把美国文明同中华文明之差异讲明白的，则几乎就是绝品。诚荐美国文明史专家钱满素先生的《美国文明观察四部曲》：∙《自由的基因》，告诉我们美国是谁，她的基因是什么；∙《自由的刻度》，回溯美国从五月花号公约到奥巴马演讲的所有重要时刻；∙《自由的阶梯》，揭示美国人如何在日常生活中践行信念；∙《回眸哈佛》，以切身的观察实录，写尽对美国社会文化的观察和感受。这套书，是迄今最触及美国文明之灵魂、深入了解美国社会之有机运转的不二之选。作者钱满素，是80年代后第一批留学哈佛并获得博士学位的学者，又是近距离接触美国、潜心研究美国文明的大家。她对美国的“文明观察”，不仅从美国的基因、重要节点、政治实践、切身观察等维度进行了全面考量，更带有浓烈的中国问题意识。因而，这既是一套最懂美国文明的大家独具诚意和价值的作品，更是最适合国人的一套“美国文明必读书”。先知书店有幸获得本书独家授权，感兴趣的书友，识别下方二维码，即可一键收藏。

【成千上万的海参不是有钱人的专享】近日，一名卖海参的山东小伙火了他把真淡干辽宁刺参卖出白菜价因为太优质、太便宜被各大媒体争相报道很多人这才知道普通老百姓也原来也可以天天吃刺参火了之后有人建议他涨价被他一口否决：“当年我回来后第一次亲眼看见我父亲吃海参一根切成6段，一顿只吃1根全国有多少像他一样的老百姓喜欢吃海参又舍不得吃海参别人卖多少钱我管不着只要我卖一天海参就一定只卖源头价、良心价”更让人拍手称快的是他还揭开了一系列“行业内幕”市面上到底还有没真正的辽宁刺参？网上那些自称老渔民的海参商家到底靠不靠谱？海参的营养真的不如一颗鸡蛋吗？......如果你也想知道答案不如来认识认识他他叫谢兆建山东人，10年来到大连斗骄阳、战飞雪不出意外本应在这里干一辈子05年母亲生病入院结果赶上紧急情况他回不了家站在海滩上对着大海哭了很久后来听别人说辽宁刺参非常滋补他就把所有钱都拿去买刺参寄回老家开始只是想换个心理安慰但是没想到结果让他又惊又喜12年为了帮妻子分担家庭重担他终于忍痛离开但是回到老家没多久他就郁闷地发现离开大连根本吃不到真刺参到处都是南方参、养殖参、掺假参价格更是狮子大开口很多老年人连续吃了好几年身体一点改善也看不到以前天天保护老百姓如今却眼睁睁看着老百姓被欺负心里非常难受于是他默默做了一个决定：卖辽宁刺参卖深海捕捞、淡干、源头价好刺参！因为职业习惯的原因海参的好处谢兆建绝不会乱说他查了很多资料发现海参自古就是好东西还有海参皂甙、海参多糖等珍贵活性成分被称为“八珍之首”知道这些之后谢兆建对于刺参的信心更足了还给自己的海参取名“参德福”时刻提醒自己永远不忘曾经的身份做一个有德行、为百姓谋福祉的海参品牌刚准备大干一番结果竟然来了一场灭顶之灾：供货商发来的海参用了最新的掺假手段谢兆建看走眼了！回过神来，他第一时间通知顾客：立刻销毁、货款全退！这一次20万家底儿全赔进去了妻子嘴上说没事儿扭头躲进仓库偷偷抹眼泪关键时刻好友送来救命钱二次创业谢兆建决定自产自销自己承包海域跟海猛子学捕捞，跟老师傅学加工把过去训练那股严谨和扎实全用在了做海参上网上很多海参商家自称渔民但是敢把从捕捞到加工全过程放在网上毫无保留发给大家看的只有谢兆建自己他说就是要揭开这个行业全部秘密让老百姓都能吃上放心实惠的好参再也不用为挑海参发愁！最开始客户并不多都是身边的亲戚朋友支持他结果大家发现谢兆建的海参泡发率高、参刺粗、参筋白、参皮厚无论是炒菜还是凉拌吃起来都艮啾啾的十分筋道一传十十传百天南海北都有人来找他买海参他的海参根根都是高泡发好刺参价格却连外面的一半都不到买到的人无不心花怒放如果你也喜欢吃海参滋补身体又怕多花冤枉钱或者没有可靠的渠道怕买到养殖参、南方参、掺假参可以立刻添加谢兆建微信用源头价买真淡干辽宁刺参01一类水质极速加工参德福留住海参全部营养成分好水出好参为了找到合适的捕捞水域当年谢兆建花了大半年时间走遍北纬39度线才找到这个别人嫌弃偏远的无人小岛远离航道、没有污染这里捞上来的刺参参刺粗短，肉质结实紧绷因为长期吃海藻个个都是自然褐色的参壮士水下30米生长着209种天然藻类海参每天换着花样吃大餐海参皂甙含量明显高于普通海参当地老渔民告诉他村里的老人也常年吃海参世世代代都把海参当成宝贝普通渔民一出海就是一整天谢兆建定下死规矩：4-5个小时必须往回赶赶在最佳时机给海参剖肠加工把活性营养全部留住吃一根就有一根的滋补效果“乱七八糟的东西我不会也绝不学”“我做海参只用开水煮”谢兆建的工人都感叹：他做海参比训练还严格直接把直播镜头对准加工全程绝对不留任何死角很多厂家用上了烘干设备速度快、不受天气影响但是容易破坏海参的活性营养成分谢兆建遵循古法自然晾晒成千上万根海参每3小时挨个翻面一次一晒就是20多天可以多保留2倍以上营养成分直到海参几乎晒干所有水分摸起来扎手、敲起来有声唯独称起来不压秤拿回家放2/3年都不会变质买回去哪怕是第一次泡发也可以轻松泡出十几倍的泡发率泡好之后的海参参刺粗、参足密、参肉厚、参筋白拿在手里沉甸甸很有质感只需要经过简单加工就可以做出一道营养美味的滋补大餐还有些既简单，又大补的食用方法不是老渔民根本不知道谢兆建把这些方法收集整理成一本秘籍今天加微信就可以免费领取只要照着操作海参的美味和益处都全都吃进身体里如果你也喜欢吃海参滋补身体又怕多花冤枉钱或者没有可靠的渠道怕买到养殖参、南方参、掺假参可以立刻添加谢兆建微信用源头价买真淡干辽宁刺参02参德福海参闭眼放心买任何不满意？退！泡发了也能退！在网上买海参最怕的就是图片看着好看结果买回来瘦小残缺自己吃憋屈，送人拿不出手但是谢兆建让每一根参德福海参出厂前都要过五关斩六将保证你拿到的比看到的还好第一关，是品相关机器挑拣3遍，淘汰瘦的小的师傅手工挑拣2遍，淘汰品相不好的泡发出来个个刺壮、皮厚、筋白自己吃起来称心如意送给尊贵的朋友倍儿有面子第二关，是理化关主要包括理化检测、微生物检测泡发率检测、泡发口感检测保证你拿到的刺参既美味又滋补第三关，CNAS检测关CNAS检测机构都是国家认监委认证的权威检测机构堪称产品检测的黄金标准参德福海参要求所有指标高于国家标准才能合格出厂！“我是个大老粗，不懂做买卖”“就知道一个道理，做回头客准没错”这是谢兆建常挂在嘴上的话他对每一个客户都说：有任何不满意，直接退给我运费我来承担绝不让您损失一分钱哪怕泡两根试试，也没关系！如果你也喜欢吃海参滋补身体又怕多花冤枉钱或者没有可靠的渠道怕买到养殖参、南方参、掺假参可以立刻添加谢兆建微信用源头价买真淡干辽宁刺参

他的作品几十年不能在大陆出版，今天出版后还享有□□□的殊荣。他是民国学者从政的标杆，国难当头之际，被蒋介石三次召见，因国事高见担任政府要职；他又是民国官场的例外，尽管站在国民党政府立场，但终身不入国民党，还时常批评当局政策失当和政治腐败。他不虚伪、不矫饰、不做作。无论为官、为人、为文都做得出色。为官：历任驻苏大使、驻美大使。西安事变时，参与多方斡旋，力促苏联放蒋经国回国。为人：与胡适、梁启超同为风云人物，他于南开、清华教历史，总是提醒申请读历史的学生，读历史会受穷很久……为文：从鸦片战争到抗日战争的近百年中国近代史纷繁复杂，他只用短短五万字写成的“简略初步报告”，被誉为史识最为可观的中国近代史。

他曾被父母称为“世界上最忘恩负义的儿子”，后来却成为令罗素和爱因斯坦都钦佩的历史学家；他曾是乌托邦主义的信徒，后来却用尽余生警示乌托邦的种种陷阱；他曾以老师的身份娶了只有15岁的学生为妻，后来却用68年的余生与她长相厮守；为了守护这份爱情，他破天荒地用52年的漫长时光，写出了一部史诗级巨著——《世界文明史》。奥斯卡·王尔德曾说：“任何人都能创造历史，但只有伟大的人，才能书写它。”这样的人，在东方有司马迁，在西方有荷马。而到了现代，这样的人几乎“绝迹”了。如果一定要选一个，那么非他莫属。他就是杜威的学生、胡适的师兄，美国普利策奖和自由勋章获得者，世界思想史上的巨人，人类最杰出的哲学家和历史学家之一