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知识爆炸不一定就是智慧增高。我相信，今人的知识一定胜过古人，但智慧则未必。新知识往往比旧知识丰富、正确，但是真正的智慧却难分新旧。知识，只要收到就行了。智慧却需要再三玩味，反复咀嚼，不断印证。如果一本书愈读愈有味，而所获也愈丰，大概就是智慧之书了。——余光中1在知识爆炸的现代，书，是绝对读不完的，如果读书不得其法，则一味多读也并无意义。古人矜博，常说什么“于学无所不窥”，什么“一物不知，君子之耻”。西方在文艺复兴的时代，也多“通人”，即所谓Renaissance

《穆斯林的葬礼》是女作家霍达所著长篇小说，获第三届茅盾文学奖。《穆斯林的葬礼》全书五十余万字，以独特的视角、真挚的情感、丰厚的容量、深刻的内涵、冷峻的文笔宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹，展现了奇异而古老的民族风情和充满矛盾的现实生活。作品含蓄蕴藉，如泣如诉，以细腻的笔触拨动读者的心灵，曲终掩卷，回肠荡气，余韵绕梁。听书《穆斯林的葬礼》共100集。听书《穆斯林的葬礼》001听书《穆斯林的葬礼》002听书《穆斯林的葬礼》003听书《穆斯林的葬礼》004听书《穆斯林的葬礼》005听书《穆斯林的葬礼》006听书《穆斯林的葬礼》007听书《穆斯林的葬礼》008听书《穆斯林的葬礼》009听书《穆斯林的葬礼》010听书《穆斯林的葬礼》011听书《穆斯林的葬礼》012听书《穆斯林的葬礼》013听书《穆斯林的葬礼》014听书《穆斯林的葬礼》015听书《穆斯林的葬礼》016听书《穆斯林的葬礼》017听书《穆斯林的葬礼》018听书《穆斯林的葬礼》019听书《穆斯林的葬礼》020听书《穆斯林的葬礼》021听书《穆斯林的葬礼》022听书《穆斯林的葬礼》023听书《穆斯林的葬礼》024听书《穆斯林的葬礼》025听书《穆斯林的葬礼》026听书《穆斯林的葬礼》027听书《穆斯林的葬礼》028听书《穆斯林的葬礼》029听书《穆斯林的葬礼》030听书《穆斯林的葬礼》031听书《穆斯林的葬礼》032听书《穆斯林的葬礼》033听书《穆斯林的葬礼》034听书《穆斯林的葬礼》035听书《穆斯林的葬礼》036听书《穆斯林的葬礼》037听书《穆斯林的葬礼》038听书《穆斯林的葬礼》039听书《穆斯林的葬礼》040听书《穆斯林的葬礼》041听书《穆斯林的葬礼》042听书《穆斯林的葬礼》043听书《穆斯林的葬礼》044听书《穆斯林的葬礼》045听书《穆斯林的葬礼》046听书《穆斯林的葬礼》047听书《穆斯林的葬礼》048听书《穆斯林的葬礼》049听书《穆斯林的葬礼》050听书《穆斯林的葬礼》051听书《穆斯林的葬礼》052听书《穆斯林的葬礼》053听书《穆斯林的葬礼》054听书《穆斯林的葬礼》055听书《穆斯林的葬礼》056听书《穆斯林的葬礼》057听书《穆斯林的葬礼》058听书《穆斯林的葬礼》059听书《穆斯林的葬礼》060听书《穆斯林的葬礼》061听书《穆斯林的葬礼》062听书《穆斯林的葬礼》063听书《穆斯林的葬礼》064听书《穆斯林的葬礼》065听书《穆斯林的葬礼》066听书《穆斯林的葬礼》067听书《穆斯林的葬礼》068听书《穆斯林的葬礼》069听书《穆斯林的葬礼》070听书《穆斯林的葬礼》071听书《穆斯林的葬礼》072听书《穆斯林的葬礼》073听书《穆斯林的葬礼》074听书《穆斯林的葬礼》075听书《穆斯林的葬礼》076听书《穆斯林的葬礼》077听书《穆斯林的葬礼》078听书《穆斯林的葬礼》079听书《穆斯林的葬礼》080听书《穆斯林的葬礼》081听书《穆斯林的葬礼》082听书《穆斯林的葬礼》083听书《穆斯林的葬礼》084听书《穆斯林的葬礼》085听书《穆斯林的葬礼》086听书《穆斯林的葬礼》087听书《穆斯林的葬礼》088听书《穆斯林的葬礼》089听书《穆斯林的葬礼》090听书《穆斯林的葬礼》091听书《穆斯林的葬礼》092听书《穆斯林的葬礼》093听书《穆斯林的葬礼》094听书《穆斯林的葬礼》095听书《穆斯林的葬礼》096听书《穆斯林的葬礼》097听书《穆斯林的葬礼》098听书《穆斯林的葬礼》099听书《穆斯林的葬礼》100本号推荐十集大型纪录片《先生》哲学狂人尼采名言20句真理的追求与大学的使命14位大哲学家对生命的点拨我们为什么一定要读文史哲？人文学者如何回答“你的研究有什么用”五四运动经典语录三十句《众之合乌》经典语录12句十分钟看懂乔治·奥威尔的《动物庄园》十部讲述人与疫病斗争纠葛的书诗词里的父爱，感人至深！中小学语文新教材135篇必背古诗文《红楼梦》诗词英译欣赏87《红楼梦》主题歌曲/诗词大全《孩子们的诗》写出大人遍寻不得的道理美文朗读：Of

【人物介绍】威廉·萨默塞特·毛姆，英国小说家、剧作家。代表作有戏剧《圈子》，长篇小说《人生的枷锁》《月亮和六便士》等，他一生共有长篇小说20部、短篇小说100篇、剧本30个，此外尚有游记、回忆录、文艺评论多种。他的小说，情节跌宕有致，是20世纪上半叶最受人欢迎的小说家之一。毛姆一个人说话时，往往会忘记应有的谨慎。我曾在一本名叫《总结》的书里，就一些青年提出的关于如何读书的问题说了几句话，当时我并没有认真考虑。后来我便收到各种各样读者的来信，问我究竟提出了怎样的看法。对此，我虽然尽我所能给予答复，但在私人信件里却又不可能把这样的问题讲清楚。于是我想，既然有这么多人好像很希望得到我提供的指导，那么我根据自己有趣而有益的经验，在此简要地提出一些建议，他们或许是愿意听的。首先，我要强调的是，读书应该是一种享受。不错，有时为了对付考试，或者为了获得资料，有些书我们不得不读，但读那种书是不可能得到享受的。我们只是为增进知识才读它们，所希望的也只是它们能满足我们的需要，至多希望它们不至于沉闷得难以卒读。我们读那种书是不得不读，而不是喜欢读。这当然不是我现在要谈的读书。我要谈的读书，它既不能帮你获得学位，也不能帮你谋生；既不会教你怎样驾船，也不会教你怎样修机器，却可以使你生活得更充实。只是，要想得到这样的好处，你必须喜欢读才行。我这里所说的“你”，是指在业余时间里想读些书而且觉得有些书不读可惜的成年人，不是指本来就钻在书堆里的“书虫”。“书虫”们尽可以想读什么就读什么。他们的好奇心总是使他们踏上书丛中荒僻的小路，沿着这样的小路四处寻觅被人遗忘的“珍本”，并为此觉得其乐无穷。我却只想谈些名著，就是那些经过时间考验而已被公认为一流的著作。一般认为这样的名著应该是人人都读过的，令人遗憾的是真正读过的人其实很少。有些名著是著名批评家们一致公认的，文学史家们也长篇累牍地予以论述，但现在的一般读者却没有时间、也没有兴趣去读了。它们对文学研究者来说是重要的，它们原来的诱人之处已不再诱人，因此现在要读它们，是很需要有点毅力的。举例说吧：我读过乔治·爱略特的《亚当·比德》，但我没法从心底里说，我读这本书是种享受。我读它多半是出于一种责任心，坚持读完后，才不由得松了口气。关于这类书，我不想说什么。每个人自己就是最好的批评家。不管学者们怎么评价一本书，不管他们怎样异口同声地竭力颂扬，除非这本书使你感兴趣，否则它就与你毫不相干。别忘了批评家也会出错，批评史上许多明显的错误都出自著名批评家之手。你在读，你就是你所读的书的最后评判者，其价值如何就由你定。这道理同样适用于我向你推荐的书。我们各人的口味不可能完全一样，只是大致相同而已。因此，如果认为合我口味的书也一定合你的口味，那是毫无根据的。不过，我读了这些书后，觉得心里充实了许多，要是没读的话，恐怕我就不是今天的我了。因此我对你说，如果你或者别人看了我在这里写的，于是便去读我推荐的书而读不下去的话，那就把它放下。既然它不能使你觉得是一种享受，那它对你就毫无用处。没有一个人有这样的义务，一定要读诗歌、小说或者任何纯文学作品。他只是为了一种乐趣才去读这些东西的。谁又能要求，使某人觉得有趣的东西，别人也一定要觉得有趣？请不要认为，享受就是不道德。享受本身是件好事，享受就是享受，只是它会造成不同后果，所以有些方式的享受，对有理智的人来说是不可取的。享受也不一定是庸俗的和满足肉欲的。过去的有识之士就已发现，理性的享受和愉悦，是最完美、最持久的。养成读书的习惯确实使人受用无穷。很少有什么娱乐，能让你在过了中年之后还会从中感到满足，除了玩单人纸牌、解象棋残局和填字谜之外，几乎没有什么游戏，你可以单独玩而不需要同伴。读书就没有这种不便；也许除了做针线活——可那是不大会让你安下心来的——没有哪一种活动可以那样容易地随时开始，随便持续多久，同时又干着别的事，而且随时可以停止。今天，我们很幸运地有公共图书馆和廉价版图书，可以说没有哪种娱乐比读书更便宜了。养成读书习惯，也就是给自己营造一个几乎可以逃避生活中一切愁苦的庇护所。我说几乎可以，是因为我不想夸大其词，宣称读书可以解除饥饿的痛苦和失恋的悲伤。但是，几本引人入胜的侦探小说再加一只热水袋，确实可以使任何人对最严重的感冒满不在乎。反之，如果有人硬要他去读他讨厌的书，又有谁能养成那种为读书而读书的习惯呢?为了方便起见，我将按年代顺序来谈我要谈的书，不过，要是你有意读这些书的话，我也没有理由一定要你照着这个顺序读。我想，你最好还是随你自己的兴趣来读，我甚至都不认为你一定要读完一本再读另一本。我自己就喜欢同时读四五本书。因为我们的心情毕竟天天都在变化，即便在一天里，也不是每小时都热切地想读某本书的。我们必须适应这样的情况。我当然采取了最适合我自己的办法。早晨开始工作前，我总是读一会儿科学或者哲学方面的著作，因为读这类书需要头脑清醒、思想集中，这有助于我一天的工作。等工作做完后，我觉得很轻松，就不想再进行紧张的脑力活动了，这时我便读历史、散文、评论或者传记。晚上，我看小说，此外，我手边总有一本诗集，兴之所至就读上一段。而在我床头，则放着一本既可以随便从哪里开始读、又可以随便读到哪里都能放得下的书。可惜的是，这样的书非常少见。做自己最想做的事，生活在自己喜爱的环境里，淡薄宁静、与世无争，这难道是糟蹋自己吗？与此相反，做一个著名的外科医生，年薪一万镑，娶一位美丽的妻子，就是成功吗?我想，这一切都取决于一个人如何看待生活的意义，取决于他认为对社会应尽什么义务，对自己有什么要求。来源

于是乎，最后一个层次的读者根本就不再是读者。他对歌德不屑一顾，他不需要莎士比亚。最后这个层次的读者根本就不再阅读了。书籍为了什么而存在？难道整个世界不就在他的内心之中吗？

来源：诗词天地（ID：shicitiandi）爱到深处是静水流深，情到深处是细水长流。“爱”，是世间最美好的字眼，温润如玉，暖若春风。但丁说，爱是美德的种子；罗曼·罗兰说，爱是生命的火焰；泰戈尔说，爱就是充实了的生命，

Taken（汤唯朗读）听书《中华上下五千年》合集百家讲坛《孔子是怎样炼成的》国学常识200题（含答案）54首古诗词配图配乐朗诵版《再别康桥》英文版配乐朗诵《朗读者》12期札记高清合集

《魏风·陟岵》【先秦】《诗经》陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来！无止！

undergrowth;黄叶林中出条岔路，无奈一人难于兼顾，顺着一条婉蜒小路，久久伫立极目远眺，只见小径拐进灌木。Then

scholar.练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划，则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。They

因为一场疫情，过去的一个多月里，国人度过了一个漫长的春节。在这段特殊时期里，阅读和写作成了许多人日常生活中的重要环节——无论是在各自家中，还是在通勤的地铁上，甚至是在方舱医院，都能看到人们捧书阅读或是书写、敲打文字的场景。风浪来临之时，人们应该如何自处？文学作品和人文教育又能为人们带来怎样的精神力量？且看北京大学博雅讲席教授、人文学者陈平原的观点。【陈平原】1954年生于广东潮州。现为北京大学博雅讲席教授（2008年—2012年任北大中文系主任）、教育部“长江学者”特聘教授、中央文史研究馆馆员。先后出版《中国小说叙事模式的转变》《千古文人侠客梦》《中国现代学术之建立》《触摸历史与进入五四》《作为学科的文学史》《大学何为》《左图右史与西学东渐》等三十多部作品。写作这件事本身，便是一种自我清理与自我治疗。解放周末：疫情之下，人应该如何自处？这是摆在每个人面前的问题。这一次，我们看到了许多普通人写下了自己的抗疫日记，又或是通过拍摄短视频的方式，记录这段特殊时光。您怎么看待这些记录和表达？陈平原：这是本次战“疫”在表达与传播方面最大的特点——很多普通人用微信或视频的方式，记录下这个春天发生在中国大地上的故事。某种意义上，写作这件事本身，便是一种自我清理与自我治疗。不追求作品完美无缺，当你斟酌着到底该记录哪些事件、传达何种信息、如何实现传播时，就既是一种理性的思考，也是一种感性的宣泄。这个特别的春天，必须被铭记，也注定会被铭记。所谓“礼失求诸野”，日后阅读这段历史，除了国史、地方志、新闻报道以及文学作品，还会有很多个人的日记与追忆。多年后回首，我们将会发现，因为互联网及移动客户端的普及，这一回的写作和传播与以往灾害发生时迥异，最大特点在于，很多个体乃至底层的声音得以保留——它们或许眼界偏狭，但一样有实感与温度。解放周末：随着社交网络日益发达，疫情期间的每一个新闻、每一种动态似乎都能瞬间被无数人了解，这也因此让人们感受到了被过度的信息裹挟的无力感。对抗这种无力感，您有什么建议？陈平原：这回新冠疫情的信息传播，比2003年的SARS肆虐以及2008年的汶川大地震更为迅速，也更为多元。作为普通人，每天面对排山倒海般真假混杂的疫情信息，确实没有能力做出专业判断，唯一能做的，就是“让子弹飞一会儿”，而不是惊慌失措或赶紧转发。因为这种时刻，越是危言耸听的说法，越容易得到传播。否则，一天24小时，被各种惊悚的“内部消息”以及“紧急辟谣”弄得坐卧不宁，情绪如坐过山车。在这种情况下，每个人的对策不一样。我的办法是，首先关闭若干喜欢传播明显不靠谱消息的朋友圈，再就是紧盯几个我以为比较靠谱的媒体，阅读它们推出的翔实报道。这次疫情报道中，原本时效性不强的周刊反而发挥了巨大作用，我认为是个值得认真思考的话题。至于个人写作，我和很多人一样，喜欢读“围城”中方方的日记。解放周末：有网友说，疫情期间感到烦闷时，就伏在案头解一些数学题，在这种逻辑操练之下重获一些平静，也越发感到数学之美。这是否和您通过写作来纾解情绪有异曲同工之妙？陈平原：2月17日，《新京报》在网上推出我写的《借“研究学术”来解决“思想苦闷”》一文，文章原题是《一种自我纾解的策略》，我想后者的表述或许更为准确。对于那些没有机遇也没有能力战斗在第一线的人来说，除了每天关注疫情进展，做些力所能及的捐赠外，就只能宅在家中。如何熬过这“无所事事”的时光，也是件难事。平日里忙得四脚朝天，突然放松下来，除了吃饭、睡觉、看手机，没什么非做不可的事，这其实也很考验人。很多人觉得还不如上班干活痛快，有的人会因此变得火气特别大。这种烦躁、郁闷、焦虑、愤怒，既有针对外在环境的正义感，也包含了突然失落的无力感。这个时候，必须找一件自己感兴趣的事情做，不能整天手机刷屏或盯着电视看。根据个人的职业及教养，人们可以解数学题，可以写字、画画，也可以做做木工活。即便是专业作家或学者，也不一定非写与疫情相关的题材不可。有人擅长即时反应，有人需要沉潜把玩，有人则相信鲁迅说的：“我以为感情正烈的时候，不宜作诗，否则锋芒太露，能将‘诗美’杀掉。”具体的应对策略因人而异，但面对这么一场很可能影响历史进程的大事件，你不能无动于衷。体验苦难，因而获得精神上的成长，是人生极为重要的一课。解放周末：在人类历史长河中，与灾害抗争是个永恒的课题，灾害也因此成了文学表达的一个重要内容和主题。此次疫情期间，加缪的《鼠疫》等经典作品被许多人重新阅读、讨论。在您看来，这些文学作品能给今天的人们带来怎样的启示？陈平原：如何与自然灾害抗争，确实是人类要面对的永恒考验。只是相对于火山、地震、海啸或者饥荒来说，瘟疫的持续时间往往更长，且敌人看不见摸不着，更易恐慌。古今中外文学中，对此多有描述。但比起古代诗文，比如“建安二十二年，疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀”（曹植《说疫气》）；或者“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪？”（曹丕《又与吴质书》）长篇小说或电影无疑更有冲击力。这也是此次疫情中，很多人阅读或谈论加缪的《鼠疫》、马尔克斯的《霍乱时期的爱情》或者法国电影《屋顶上的轻骑兵》、美国电影《传染病》的缘故。许多文学艺术作品渲染灾害时刻的痛苦与黑暗，但最终落脚的，往往是人性的光辉与高贵。为什么《鼠疫》更受关注，不是故事情节，而是其哲理性。比如近期常被转述的：“过分重视高尚行为，结果反而会变成对罪恶间接而有力的褒扬。因为那样做会让人猜想，高尚行为如此可贵，只因它寥若晨星……”解放周末：阅读文学作品给人启发，阅读名人名家的心路历程也是如此。近期，您与“三联中读”合作，制作“中国人的精神与命运——品鉴20位现代名家风采”的音频节目。您希望这些内容能给人们带来怎样的精神力量？陈平原：相对于文字图书，音频节目的优劣长短，我至今没有想清楚。声音一遍过——虽然可以不断回放，这与读书时之“掩卷长思”，明显不一样。借音频节目普及知识效果很好，轻松娱乐也还可以，至于谈论思想性或学术性强的话题，能否被接受，我始终信心不足。以“中国人的精神与命运”为题，谈论20位现代名家的言行与风采，虽也谈人，但不是传记，更像侧影，包含作者的个人感怀或学术发现。没有完整的故事情节，也不讲起承转合，如此“攻其一点不及其余”，要求听众有较好的文化修养，能主动补齐作者没说出来的背景知识，方能明白你的“一得之见”。这种讲法，其实更适合于大学课堂乃至研究院。之所以偏重人物的精神、气质、趣味，而不是其政治或学术上的功业，跟原来的书名有关系——《当年游侠人》。大家一听就明白我的写作宗旨：无论生存于乱世、浊世还是治世，都得努力直面惨淡的人生，学会独立思考与砥砺前行。解放周末：在面对重大灾害时，许多人习惯仰仗科普内容，觉得学习科学知识是可以“救命”的。但也有人说，这个时候，文学是具有疗救功能的。应该怎样认识两者之间的关系？陈平原：面对重大灾害，科普读物与文学作品，两者都需要，只是有轻重缓急之分。我同意第一时间是科普，让大众了解疫情的来龙去脉，方不至于听见风就是雨，任凭各种谣言摆布。这个工作很重要，政府及媒体迅速跟上，很快就全覆盖、无死角。至于更为专业的，比如从物种进化的角度观察人与病毒的关系、讨论各种瘟疫的产生及社会影响，或者中外抗疫的历史，那要看个人兴趣，可读可不读。至于文学的疗救功能，不在救急，也不在知识，关键是培养体贴与同情——对于他人的痛苦感同身受，对于他人的高尚充满敬意。所谓人性善，是需要呵护与养育的；具体到每个人，体验苦难，因而获得精神上的成长，是人生极为重要的一课。在这个意义上，一个应急，主要指向知识与理智；一个长线，更多诉诸道德与情感，二者最好携手同行。我不敢说现代中国文学在这方面做得很出色，我感慨的是，去年纪念五四运动100周年，很多场合都提及德先生与赛先生，加上今天中国高校毛入学率已超过50%，可中国人的“科学精神”，依旧有待加强。所谓“韧性”，就是在升降起落时能够从容应对。解放周末：您在2003年撰写的《生于忧患》近日被上传网络，再度引发讨论。当时您写道：“重提‘生于忧患’，是有感于年轻一代生逢其时，中国在走上坡路，里里外外都感觉良好，很可能忘了人世间还会有挫折、灾害乃至倒退。这样的心理状态，无法抗御突如其来的天灾人祸。”17年过去了，您觉得人们的忧患意识是否发生了变化？陈平原：比起17年前，今天中国的经济规模更大，中国人的自信心也更足了。但要警惕一些盲目自信和盲从的口号。今日，或许应该更加理性地看待中国目前的巨大成绩与潜在危机，警惕一些报喜不报忧的陋习，也请记得鲁迅先生对“合群的自大”与“爱国的自大”的批判。说实话，改革开放四十年，确实了不起，但那种一日千里的发展态势，不可能一直不变。中国经济增长从高速过渡到中低速，这是必然趋势，我们能做的，只是控制好节奏。葆有一定的忧患意识，努力争取“芝麻开花节节高”，也能在面临重大的天灾人祸时及时调整好心态，不至于惊慌失措。解放周末：“韧性城市”是目前国际社会在防灾减灾领域中使用频率很高的概念。韧性城市通过城市完善整体格局和持续的功能运行,可以适应和化解灾害。对人和社会来说，其实也需要磨炼自己的“韧性”，去应对一些大风大浪。您认为在这个过程中，人文学科可以发挥怎样的作用？陈平原：对于个人和社会来说，所谓“韧性”，就是在升降起落时能够从容应对，并及时调整方向与策略。谈及作为两极的成败、高低、强弱、贫富，只是为了论述方便，其实更应该关注二者之间的自由滑动。需要努力把握的是，这种滑动的趋势与速度。每个人的著书立说乃至安身立命，都受大时代与小环境的影响。作为个体来说，大的时代潮流以及社会氛围是个人难以左右的，能做的就是经营好自己的小环境。在这个洞悉、选择以及调适的过程中，人文学科可以发挥较大作用。书读多了——尤其是好的人文学著作，心胸自然开阔些，既能居安思危，又能胜不骄败不馁。或许，这就是我们所需要的“韧性”吧。解放周末：近日,教育部、科技部发文要求破除科研和高等教育领域评价体系“SCI论文至上”风，引发了人们对高校评价体系的反思。与此同时，“有用”“无用”之争也一直困扰着人们对人文学科的认识和评价。当前，您认为应该怎样理解“有用”和“无用”，推动形成更多元的评价体系？陈平原：所谓“SCI论文至上”包含两个意思，一是论文至上，二是英文论文至上。SCI是美国科学信息研究所编辑出版的引文索引类刊物，创刊于1964年，上世纪80年代被作为评价指标引入中国，一开始对打破国人的自我封闭是有好处的，可后来一窝蜂吹捧，逐渐走火入魔。现在我们意识到这一点，开始纠偏，这很好。可中国人模仿SCI建立起来的CSCI以及CSSCI，同样值得深刻反省。揭穿SCI以及影响因子的神话，江晓原等的系列文章值得推荐。单纯用SCI来做科研及教学的指挥棒，实在是“误尽苍生”。可问题在于，破除了“SCI论文至上”后，如何评价学者的工作？中国学界普遍浮躁，缺乏自我清洁能力，“SCI论文至上”只是表象。比如，科研项目崇拜就不比“SCI论文至上”好到哪里去。曾经看到某长江学者的评审材料，称5年间完成15项省部级项目。项目如此之多，除了做计划、填表格、报销经费，还有时间读书做学问吗？可这现在成了硬指标，普遍以科研经费论英雄，好多学校还专门组织填表培训。我从2005年撰《学问不是评出来的》，到2014年写《要“项目”还是要“成果”》，始终坚持“对于人文学者来说，独立思考的权利、淡定读书的心境，以及从容研究的时间，是最为重要的”。我相信，“三五十年后总结，或百年后回眸，这个时代最有才华、做出最大贡献的人文学者，必定不是今天台面上显赫一时的‘项目英雄’”。我这里说的是人文学，与理工科更多依赖经费投入的情况不太一样。之所以学术管理演变成了简单的数论文、算经费，就因为世间万物一经量化，高低一目了然。不破除行政主导，单是去掉SCI崇拜，依旧回不到“学术本位”——说不定还因掺杂人情因素而变得更加复杂。何妨乘此机会多读点书，既养身，又养心。解放周末：目前，全国大中小学生都处在“停课不停学”的状态，您也正通过网络直播教学。在您感觉中，网络授课与过去的面授课程有何不同？学生的反馈如何？陈平原：SARS期间还能戴口罩上课，这回更严重了，大家都足不出户，宅在家中，实行线上教学。这学期我上的是研究生专题课，相对灵活些。考虑到自己年纪大、技术水平低，采用了比较简便的企业微信软件。40个学生，“群直播”时效果很好，到“会议”就不理想了，主要是无法见面，隔空对话，聚不拢。我的补救办法是：要求学生提前阅读参考材料，用电子邮件发来各自的感想及疑惑，我来统一解答。我相信，尽可能摸索着前进，一定会逐渐熟练的。但我还是希望早日回到校园。没有面对面，无法做到因材施教。好在课后学生反应不错，说早上起来就期待着听老师的课，感觉有事情做，似乎又回到正常的生活轨道。疫情期间的教学，主要功能是稳定军心。当老师的毕竟年长，见过更多的世面，这个时候的言谈举止，对学生有示范性。我赞同教育部特殊时期线上教学的指令，但大学、中学、小学不同，文理工医农也有异，到底怎么做效果更好，允许自由尝试，不应一刀切。解放周末：除了专业内容，您是否会鼓励学生们做些其他拓展？比如虽然博物馆、美术馆都暂时闭馆，但开放了许多线上展览供大家参观。这些是否也可作为广大学生“云学习”的内容之一？陈平原：跟上班族们换个方式“云办公”还是不一样，目前的线上教学，我以为只是权宜之计。因为，校园生活远不只是听课做作业。至于“云学习”，那当然是好事，但更多的属于学校日常教学的补充。学校里的教学活动，以文字及声音为主，而博物馆及美术馆的长项是实物与图像，那也是传播知识的重要途径。除了毕业班必须赶写学位论文，不能拖延，其他年级的学生不妨借此机会尝试新的阅读方式，自由选择，更讲个人趣味。平日被各种必读书紧箍咒般扣得太紧，这回的“云学习”，可以更为灵活、随性。说不定，经由此疫，学会获取知识的另一种途径。人文学科相对灵活些，跳来跳去读书问题不大；理工科不一样，好多先修课程及知识若不掌握，下一步的教学无法展开。在这个意义上，学校设定某些课程必修，以及强调教学时的面对面，还是有道理的。解放周末：您说过，您个人的阅读习惯是长线规划，不太主张“到什么山头唱什么歌，遇什么危机读什么书”。但对一部分学生来说，可能这个突如其来的长寒假，正让他们思考着自己的阅读规划。对此，您有些什么建议？陈平原：还是17年前我在《生于忧患》一文里的说法：“对于一般民众来说，何妨乘此机会多读点书——读点不太实用的人文方面的书，既养身，又养心。不一定亲历苦难，通过有效的阅读，触摸历史，体会人世的艰难，养成慈悲情怀，以及‘胜不骄败不馁’的平常心，同样十分重要。”至于有人关注历史，有人热爱文学，有人对宗教或艺术更感兴趣，那都属于“萝卜白菜各有所爱”，没有高低雅俗之分。只是有一点：选读的书籍若与当下自家处境多少有所关联，可能更容易体会。但这不应该成为先决条件，否则，会变成循环论证。

我捏起筷子，便想起我大哥；晓得妹子死掉的缘故，也全在他。那时我妹子才五岁，可爱可怜的样子，还在眼前。母亲哭个不住，他却劝母亲不要哭；大约因为自己吃了，哭起来不免有点过意不去。如果还能过意不去，……

1、洗礼：出自《圣经》。人类的始祖亚当和夏娃因听了神蛇的话偷吃禁果犯下了罪，这个罪过从此代代相传，叫做“原罪”；各人违背上帝旨意也会犯罪，称为“本罪”。所以，凡笃信上帝的人，必须经过洗礼，洗刷原罪和本罪。洗礼时，主洗者口诵经文，受洗者注水额上或头上，也有全身浸入水中的，故洗礼也称“浸洗”。后比喻经受某种锻炼或考验。2、禁果：出自《旧约·创世纪》。亚当和夏娃住在伊甸园中，上帝允许他们实用园中的果子，惟有一棵“知善恶树”上的果子禁止吃。但狡猾的蛇引诱他们吃了禁果。结果心明眼亮，知善恶，辨真假，羞耻之情油然而生，被上帝逐出伊甸园。蛇也受到惩罚：终生用肉躯爬行。比喻因被禁止而更想得到的东西。3、犹大的亲吻：犹大是《圣经》中耶稣基督的亲信子弟12门徒之一。耶稣传布新道虽然受到了百姓的拥护，却引起犹太教长老司祭们的仇恨。他们用30个银币收买了犹大，要他帮助辨认出耶稣。他们到客马尼园抓耶稣时，犹大假装请安，拥抱和亲吻耶稣。耶稣随即被捕，后被钉死在十字架上。人们用犹大的亲吻比喻可耻的叛卖行为。4、海妖之歌：出自希腊神话。传说在一个岛上住着一些以美妙歌声迷人害人的海妖，名叫塞王。后奥德赛路经该岛，事先得到瑟西女仙的警告，用蜡封住同伴们的耳朵，又把自己绑在桅杆上，同伴们奋力划桨，终于战胜了迷人的歌声。比喻那种骗人的甜言蜜语。5、苹果之争：出自希腊神话。密尔弥多涅斯人的国王珀琉斯和女神西蒂斯邀请众神参加婚礼，惟独忘了争吵之神厄里斯。厄里斯寻衅将一个金苹果扔在宴席中，说是要送给最美丽的女神。天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿芙罗狄蒂都争相要这个金苹果，最后苹果判给了阿芙罗狄蒂。并由此引发了特洛伊战争。比喻祸端，或指挑动是非、播弄不合。6、阿基里斯之踵：希腊神话英雄阿基里斯唯一能被刺伤的地方。他出生后，母亲海洋女神西蒂斯握着他的脚跟在冥河里浸泡，因此他全身除脚踵外其他地方刀枪不入。比喻易受伤害的地方或致命弱点。7、忘忧果：出自荷马史诗《奥德赛》。奥德赛的船队返乡途中，船被风雨吹到一处海边。同伴们吃了当地特产忘忧果之后，竟然忘记家乡和亲人，忘记自己上岸的目的，也忘记回船上去。后比喻身居异乡，乐不思归。8、月桂：出自希腊神话。阿波罗爱上了女妖达乎涅，但达乎涅拒绝了他的追求。有一次阿波罗遇见达乎涅，达乎涅立即跑到河边，向他父亲河神呼救，她父亲便将她变成了一棵月桂树。阿波罗抚摩着月桂说：“你既然不能做我的妻子，你至少也得做我的树。月桂树啊，我的头发上、竖琴上、箭囊上要永远缠着你的树枝，我要让罗马大将在凯旋的欢呼中头上戴着你的花冠，你的枝叶永远接受光荣吧。”后来人们遂用月桂树枝编成的花冠赠给优秀的诗人。月桂、桂冠也被用来做胜利和光荣的象征。9、乌托邦：源出希腊文ou（无）和topos（处所），意即“乌有之乡”。1516年，英国空想社会主义者莫尔在其《乌托邦》一书中，描述了一个他所憧憬的美好社会，即乌托邦。那里一切生产资料均归全民所有，生活用品则按需分配；人人都从事生产劳动，并有充足的时间供科学研究和娱乐；那里没有酒店妓院，也没有堕落和罪恶……故此词喻指根本无法实现的理想或空想的美好社会。10、卡夫卡式的变形：卡夫卡是奥地利作家，他写过一部小说《变形记》。书中主人公格里高尔。萨姆沙是一家公司的推销员。他忠于职守，循规蹈矩，成年累月为推销商品劳碌奔波。一天早晨醒来，他突然发现自己变成了一只“大甲虫”，内心十分恐惧和痛苦，父母对他的变化十分悲伤，妹妹开始同情他。他逐渐失去了人的习性，“虫性”不断加重，他失去了工作，父亲恨他不死，母亲、妹妹也由哀怜转而生厌，邻居耻与为邻。他最后在孤独中死去。此语比喻一个人突遭不幸，成了别人的累赘时，他与周围人的关系也会变化，这种变化撕掉了人与人之间温情脉脉的面纱，暴露出赤裸裸的利害关系。11、跨掉的一代：原系20世纪五六十年代流行于美国的一种文学流派。该派均为青年作家，他们以虚无主义态度否定一切，要求摆脱一切传统束缚，拒绝承当任何社会和家庭义务，追求所谓“绝对自由”的生活：吸毒、酗酒、偷窃、同性恋等。在艺术上则主张抛弃传统手法，提倡随意发挥。其作品形式上大多支离破碎，内容上消极颓废，但在一定程度上反映了对美国社会的反叛。后指对现实不满而又无所作为、甚至沾有恶习的颓废青年人。12、欧·亨利手法：欧·亨利是美国20世纪初短篇小说家。他主要写幽默小说，其作品常以“含泪的微笑”抚慰那些小人物在残酷的社会现实的打击的心灵创伤。他善用夸张、嘲讽、双关语等，并尤擅于安排故事结尾，笔锋一转，让主人公命运发生一百八十度的变化，使读者瞠目结舌，却又深信不疑。后泛指这种在结尾处峰回路转、柳暗化明的突变手法。13、柏拉图式恋爱：柏拉图是古希腊著名的唯心主义哲学家，苏格拉底的弟子，亚里士多德的老师。他在对话体著作《会饮篇》中，阐述了自己对爱情的看法：爱神是人与神之间的中介，他用神秘的激情控制着世界，使人以一种不可遏止的欲望去追求永恒的美。这个追求是一个逐渐上升的认识过程。爱的最低级的形式是热恋中的情人“专注于对方美的形体”，渴望与对方肉体的结合，爱的较高形式则是从沉湎于美的形体升华到爱恋形体所表现出来的美，爱的最高形式是沉思的美，即不带感性形体的美。他由此提出了将真、善、美合为最高理想的看法。后来，人们把男女之间那种与性无涉的、理想化的相互爱慕情谊，称为柏拉图式恋爱，现代语也叫精神恋爱。14、认识自己：出自希腊神话。奥维德的《爱经》里有这样的话：“阿波罗说：”快把你的弟子领到我的殿里来罢，他们可以在那儿念那全世界闻名的铭文：凡人，认识你自己。‘“古希腊人认为”认识自己“才能富于智慧，得福免祸。15、喝了忘川的水：忘川是希腊神话中阴间的一条河流。人死后亡灵堕入阴间，只要喝了这河里的水，就会忘记过去的一切，故称为忘川。比喻遗忘了不该遗忘的事情。16、吃不到的葡萄总是酸的：出自《克雷洛夫寓言》。狐狸看到了成熟的葡萄，眼睛和牙齿都发亮了，可惜吃不到，只好愤愤地说：“算了，虽然看上去挺好的，实际上都没有成熟！没有一颗不是酸的。”讽刺某人得不到某种好东西，就反过来说这东西不好，以求心理平衡。17、回到破旧的木盆旁边：出自普希金的童话诗《渔夫和金鱼的故事》。渔夫网到一条会说话的金鱼，他把金鱼放回大海，金鱼许下有求必应的诺言。渔夫的老婆便逼迫丈夫不断向金鱼索取，直至要金鱼做自己的侍从，金鱼忍无可忍，终于收回给予老太婆的一切东西，使她又回到原来的破木盆旁边。意义与“竹篮打水一场空”相似。18、约伯：出自《旧约·约伯记》。约伯是一个敬畏上帝的富人。魔鬼撒旦不相信他对上帝的虔诚，便怂恿上帝允许他考验约伯，上帝默许后，他多次降祸于约伯。面对灾难，约伯伏地跪拜上帝，说：“我赤身而来，当赤身而去；上帝的赐予，当由上帝取回，上帝英名永存。”于是，上帝使他从苦境中转回，并赐给他加倍的恩惠。后用他的名字喻指最有忍耐力的人。19、皮格马利翁：皮格马利翁是希腊神话中的塞浦路斯国王。他憎恨女性，决定永不结婚。他用神奇的技艺雕刻了一座美丽的象牙女像，并爱上了她。他像对待自己的妻子那样抚爱她，装扮她，并向神乞求让她成为自己的妻子。爱神阿芙洛狄忒被他打动，赐予雕像生命，并让他们结为夫妻。后来被用在教育心理学上，也称期待效应、罗森塔尔效应，比喻教师对学生的期待不同，对他们施加的方法不同，学生受到的影响也不一样。20、安泰：“安泰”是希腊神话中的巨人和英雄，是海神波塞冬和地神盖娅的儿子。他的力量来源于大地母亲，只要身不离地，就力量无穷，所向无敌；但如果身体离开了大地母亲，就要失去生存能力。后来，安泰被希腊神话中最伟大的英雄赫拉克勒斯举在空中击毙了。因为安泰是个离开大地母亲就失去力量的巨人，所以，后来人们在写文章时就常用“安泰”来比喻作家、诗人以及革命政党不能脱离人民群众。21、堂·吉珂德：西班牙作家同名小说的主人公。他是一个上了年纪、瘦弱可笑的乡村小贵族，因看骑士小说入迷，便也想做个骑士，干一番惊天动地的事业。结果做出一系列荒唐的事情。比喻那些脱离实际，耽于幻想，因而做出错误判断、一味蛮干，荒唐可笑的人。这种人的做法成为“堂·吉珂德式的行为”。22、当代阿巴贡：阿巴贡是莫里哀喜剧《吝啬鬼》（又名《悭吝人》）中的主人公。他生性多疑，视钱如命，就连赠你一个早安也舍不得说，而说借你一个早安。阿巴贡是世界文学中一个著名的典型形象，与葛朗台（巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》）、夏洛克（莎士比亚《威尼斯商人》）、乞乞科夫（果戈里《死魂灵》）三个形象合称“四大吝啬鬼”。23、象牙塔：19世纪法国诗人、文艺批评家圣佩韦-查理-奥古斯丁的书函《致维尔曼》。奥古斯丁批评同时代的法国作家维尼的作品中的悲观消极的情绪，主张作家从庸俗的资产阶级现实超脱出来，进入一种主观幻想的艺术天地——象牙之塔。比喻与世隔绝的梦幻境地。24、哈姆雷特之辈：哈姆雷特是莎士比亚同名悲剧中的主人公。他父王被其弟弟毒死。为了复仇，他以装疯为掩护。但由于过于审慎，一再延宕，最后落得玉石俱焚的结局。比喻遇事犹豫不决、疑虑重重、迟迟不采取行动而坐失良机、一事无成的人。25、豌豆公主：出自丹麦安徒生的同名童话。一个公主能觉出在20层垫子和20层鸭绒被下放的一粒豌豆。讽刺那些娇嫩无比，弱不禁风的小姐。26、浮士德式的人物：浮士德原指15、16世纪德国的炼金术士。传说中的浮士德学识渊博、精通魔法，努力探索。德国诗人歌德创作了长诗剧《浮士德》。在诗人笔下，浮士德战胜了魔鬼摩非斯特的千方百计的引诱，克服挫折，奋斗不止，直到生命最后一刻他仍然渴望争取自由和生存。比喻学识渊博、精通魔法、有奇特本领及永不满足的追求者。27、酸小姐：出自俄国作家波米亚洛夫斯基的小说《小市民的幸福》。女主人公莲诺奇卡是一个目光短浅，精神空虚的“千金小姐”。由于失恋而成为忧心忡忡，痛苦悲伤的“酸小姐”。后比喻矫揉造作、装腔作势的女子。也泛指目光短浅、思想庸俗或感情脆弱、喜怒无常的人。28、套中人：出自俄国作家契珂夫的同名小说。小官吏别里科夫性格怪僻，他晴天出门也要穿雨鞋、棉大衣，带雨伞。他害怕变革，凡有新生事物出现，他总是摇头晃脑说：“不要弄出什么事情来。”他犹如生活在套子里，隔绝人世。因此，此语成为墨守成规、因循守旧的同义语。表示害怕一切新鲜事物、害怕变革的人。29、超人：出自尼采《查拉图什特拉如是说》。尼采认为“超人”是代表统治阶层的理想化的无所不能的全才人物。他说：“一个人是可以使千万年的历史生色的——也就是说，一个充实的、雄厚的、伟大的、完全的人要胜过无数残缺不全、鸡毛蒜皮的人”。比喻那些自己凌驾于一切之上的、自命不凡的利己主义者。也指那些能力卓异、超越常人的人，或有某种信仰而实行自我节制、自我磨练，拒绝物质和肉体的引诱，忍受恶劣环境压迫的人。30、多余的人：出自俄国作家屠格涅夫小说《多余人的日记》。19世纪俄国贵族知识分子的一种典型。他们不愿与贵族上流社会同流合污，自命清高。但因他们远离人民，无法摆脱贵族立场，所以精神萎靡、情绪消极，缺乏生活目的，不能有所作为。比喻那些饱食终日，无所事事的游手好闲之徒。31、出走的娜拉：娜拉是挪威戏剧家易卜生《玩偶之家》的主人公。她本是一个思想单纯、满足于家庭幸福的少妇，但丈夫海尔茂仅仅把她当作一个玩偶。后来，娜拉看清了丈夫自私卑鄙的本性。觉醒后的娜拉在圣诞节的深夜毅然离开了“玩偶之家”。后多形容那些反抗丈夫的家庭专制，追求自己独立人格和幸福的女人。32、哈洛尔德式的冷漠：出自英国诗人拜伦的长诗《恰尔德·哈洛尔德游记》。恰尔德·哈洛尔德是一个具有自由民主思想的英国贵族阶级的叛逆者，他厌恶过去，不满现实，却又没有勇气去斗争，他的心始终是冷冰的。比喻知识分子对腐败的社会现实既不愿调和又不屑抗争的冷漠态度。33、客里空：“客里空”是原苏联作家柯涅楚克的名剧《前线》中的一个新闻记者的形象。客里空以无中生有、瞎编硬造为能事。他不调查了解，坐在指挥部拟稿。他根据听来的消息，即前线总指挥的儿子阵亡，就编造了总指挥的儿子在牺牲前如何发誓、总指挥听说儿子牺牲后如何痛哭流涕等情节。于是，客里空就成了新闻写作中弄虚作假、无中生有、凭空捏造的专用词。人们在写文章时把那些歪曲事实的报道消息称为“客里空”。34、和平鸽：出自《旧约·创世纪》。上帝降洪水于大地，大雨下了40昼夜，遍地汪洋，只留下诺亚方舟里的人和动物。雨停后，诺亚放出一只鸽子去探测外面的消息。直到黄昏，鸽子才飞回来。嘴里衔着一枝翠绿的橄榄叶，告诉诺亚洪水已退，平安来到了。后将鸽子和橄榄枝作为和平的象征。35、斯芬克斯之迷：斯芬克斯是希腊神话中以隐谜害人的怪物。他对俄底浦斯的提问是，有一种生物，早晨用四只脚走路，当午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路。这是什么？俄底浦斯回答是“人”，他猜中了，斯芬克斯羞愧地跳下悬崖摔死了。比喻复杂、神秘、难于了解的问题。36、布利丹毛驴：出自14世纪法国哲学家布利丹的寓言。有一头饥饿毛驴站在两捆同样的干草之间，居然不知吃那边的干草才好，结果饿死了。比喻那些优柔寡断的人。37、伊甸园：《旧约·创世纪》：上帝在东方的一片富饶的平原上开辟了一个园子——伊甸园。园子里生长着美丽的并结着甜果的树木，也有各式各样的飞禽走兽。上帝派亚当看守园子，为排除亚当的孤寂，上帝从他的身上取出一根肋骨，造成一个女人——夏娃来陪伴他。他们吃着甜果，漫步林间草地，过着无忧无虑、和谐美满的生活。后世以此喻乐园。38、达摩克利斯之剑：出自希腊历史传说。达摩克利斯是公元前4世纪叙拉古王迪奥尼修斯的宠臣。迪奥尼修斯感到自己的地位不可靠，有一次他请达摩克利斯到一间富丽堂皇的房间里，在座位上方用马鬃悬挂着一把宝剑。达摩克利斯看到自己头上的剑随时都可能掉下来，心情紧张，如坐针毡。比喻随时可能发生的某种危险。39、潘多拉的盒子：出自希腊神话。潘多拉是宙斯用来惩罚人类、给人类带来灾难的女人。普罗米修斯将天火盗往人间之后，宙斯命匠神用泥土作成一个女人，取名“潘多拉”。并给了她一个装满灾难、贪婪、疾病、战事、悲愁……的礼盒，然后将她作为赠礼送给普罗米修斯的弟弟。潘多拉在普的弟弟面前突然打开盒子，于是灾难、贪婪、疾病、战事、悲愁……迅速散布到大地、天空和海洋。盒子底下只藏着唯一美好的东西：希望，但在希望未飞出之前，潘多拉就将盒子永远关闭了。比喻带来灾难和祸害的东西，或造成灾害的根由。40、阿拉丁神灯：出自阿拉伯民间故事《一千零一夜》。阿拉丁是苏丹国一个裁缝的儿子，他得到了一盏神灯，只要擦亮神灯，一个自称是神灯的奴隶的巨魔就会出现，它能满足主人的任何要求。比喻能满足人的一切愿望的东西。推荐阅读一组漫画：为什么要努力读书学术名著的阅读方法刘慈欣推荐的21本科幻小说87《红楼梦》歌曲/诗词大全给迷茫大学生的一些建议豆瓣高分好书50本世界上译本最多的50部文学作品中文教授写的“不必读”书单34本可提升我们视野的好书揭秘大学里的十大“谎言”荣获布克奖的10部英文小说世界名著经典100句话影响世界历史的100部名著十集大型纪录片《先生》叔本华：思考比读书重要得多《论扯淡》（《On

《众之合乌》这本专门解析群体心理的经典名著，它将群体的特点剖析得淋漓尽致，下面这12句话值得我们收藏，并细细品味。01孤立的个人很清楚，孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到诱惑，也很容易抵制。

原文链接：史记

今天我们推送的，是一份书单，说的是人类与病魔的长期斗争，医生的心血和尸骨，医学路途的漫长与艰涩。那些普普通通的医护人员，是我们最大也是最后的希望。【思庐哲学】“疫情下，人类被围困于孤城之中。我们要做的，是直面危机与恐惧。”01.《血疫》文明与病毒之间，只隔了一个航班的距离。来自热带雨林的危险病毒，可在24小时内乘飞机抵达地球上的任何城市。航空线路连接了全世界的所有城市，构成网络。埃博拉已经进入网络，开始环球旅行。卡尔•约翰逊，埃博拉病毒的发现者之一，他在病毒探索史上是个大人物，发现并命名了地球上好几种最危险的病原体。“大自然并不平静，我很高兴，”他这么说，“但在今天这样的日子里，咱们就当大自然很平静好了。所有怪物和猛兽都有平静的时刻。”这就是大自然。仔细想一想，从河流到海洋，大自然充满了杀手。理查德•普雷斯顿，美国非虚构作家，《纽约客》撰稿人。他在普林斯顿大学获得了英文博士学位，师从著名的非虚构作家约翰•麦克菲。普雷斯顿擅长以非虚构手法，处理科学题材。这本描写埃博拉病毒缘起的作品获得了巨大的成功，长踞《纽约时报》非虚构类畅销书榜首达61周。普雷斯顿因此获得了美国疾病控制与预防中心颁发的防疫斗士奖，他也是有史以来唯一以非医师身分获奖的得主。02.《大流感》本书作者John

伊曼努尔·康德（德文：Immanuel

博尔赫斯曾把书叫作“物中之物”，大意是，它看似一物什，实则物中有精神，是活的精神与心灵。他说：“我们把所有的书，不仅圣书，还有其他书，都当作圣典。这是对的，因为我们的工具，人类制造的工具，只是人手的延长——一把剑、一副犁。而望远镜或显微镜乃是人的视力的拓展。但是说到书，其意义要大得多。一本书是想象和记忆的扩大。书籍也许是我们借以了解过去，也了解我们个人过去的唯一的依凭。”下文是十几年前的一个随感，我当时记有一段话：“我来到世上以前，它们已经存在；在我离开以后，它们将继续存在。我所做的，就是从生到死的这段距离之中，抗拒生命热忱的冷却、淡漠和遗忘，通过它们来见证存在，触痛灵魂，以及提醒生命的来去方向。”01许多年以前，我便已经意识到，自己此生无法摆脱平庸的命运，在人生的舞台上，在最黑暗的某个角落，生命之火静静地燃烧，然后静静地熄灭。一切无法阻止，一切也无法挽回，不会有什么大事临到我的身上。所以，拓宽生命的边界，增强人生的意义，唯剩阅读一路了，自己可以像个僧侣团成员，享受着智慧的盛宴。通过阅读，我曾经将自己的触角迎向许多敏感的心灵，我还找到了超越时间的道路。由于我对阅读有着无比的热爱和崇仰，所以我讨厌被人唤作藏书家，甚至可以这么说，我对生活的相当一部分热情就来自对伟大书籍的阅读期待。它们通常藏在过去，而魅惑之力却把我牵往末后，它们在时间的后头，伸出一只未来之手把我牢牢抓住，从而鼓起我生的意志。所以，藏书与我无关，我只跟阅读有切肤的疼痛、刻骨的联络。但是，话要说回来，就生命智慧的收益而言，读书其实还是退而求其次的事，一个真正有悟性的人，是可以直接师承天地的，直接领受大地的哲学和万物的启示。道法自然，直接置身于天地之间，万物都会把自己的秘密毫不吝啬地倾囊相授，滔滔不绝，诲人不倦。但一般说来，老子的这种智慧无法临幸后人，因为我们的生活已经与古人面目全非，与自然之间也隔着太多的障碍物，而且这些障碍物大都以其文明的产物的名义获得存在的权利，牢不可破。所以自然已经不再自然，自然也躲开了今日的生活，躲回到圣人的嘴巴和内心，最多的智慧被古人用沉默把守者；偶尔的一些言论散落到书籍里面，才有幸被我们保存。所以只有通过阅读，面见古人——只有面见前圣先贤，才能一洗我们内心长久的不满和积垢，才能赤子一般地与自然重逢，除此而外，已经别无他途。在阅读和创造性的领域，速度历来是天才们的事业。当十六岁的霍夫曼斯塔尔已经写出了一生中最漂亮的诗句，思想成熟得像一个百岁老人；当十九岁的蓝波已经完成了他生命中的所有杰出诗篇的时候，试想，还有什么样的伟大事业能够激动他那颗不安的心灵呢？看来，唯有弃去精神的探险，做一名海盗或者军火商这等生命的真正探险者，才能约略满足一点他们的内在饥渴，才能像风一样地燃烧自我的生命，继续赢得了迅速！这些过早到达高峰的天才，也预示着生命中的某种捷径。他们必然有着超常规的路数，才能轻而易举地抵达终点。茨威格在他的人生自传中说：“到了中学的最后几年，我们在专业判断和文采斐然的表达能力方面，甚至已经超过那些著名的专业评论家。”唐代大儒韩愈也云：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”看来，从这些深得生命堂奥的人的话语的一致性当中，我们可以隐约得知，成长路上必有某个秘诀，使得少年迅速超越侪辈，挤进伟人的队伍。这个秘诀使得他们起点很高，道路很正。它就是：不要把时间浪费在大量的、平庸的读物上面。它可以用两个人的话来做一分为二的解读：第一，是爱默生的话：“没有超过五十年的书不读。”这话是从读书的消极面来讲的，它的“不读”为我们的生命赢得了时间；第二，是熊十力的话：“经是常道，不可不读。”此语才是我们所云的秘诀，当然，它是公然的，却很少有人去真正实践，去行履。但一定是天才成长的必经之路！时至今日，面对莽莽苍苍的无数经卷，如果有谁敢现身断言自己的言说便是真理，那么此番言说已显得十分可疑。在此，我不想否定他人的确信，更不想让自身也陷于言说的泥潭之中，可是不妨重复斯宾诺莎的珠玑之语：无论多么伟大的言说者，也仅是真理乐海中的一个声部。很多个不眠之夜，当我的清醒和我的睡眠进行激烈的对抗，使我身心俱疲之后，我在我的书房里，就像躺倒在无边的森林中一样，我分明听到了无数的生命在书籍纸张中滋长的声音，我的目光一一掠过佛陀、老子、耶稣、莎士比亚、但丁、卡夫卡、福克纳、柏拉图、列夫.托尔斯泰……他们齐整地肃立一旁，悄无声息。我突然悟得：这些夹藏在纸张背后的伟大魂灵，也仅仅是林中一束束花蔓，它们馥郁的幽香唯有依于生活和我们人类共有的人性土壤才得以现身说法。02随着时间的流逝，有一点事实已经变得越来越明确，那就是：终我此生，亦无法阅毕自己的藏书。何况书还在不断地增加，何况还有无数的图书馆在张着巨口诱惑着我。在末后的日子，纸张形成的汪汪大洋在继续上涨。庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”其实，我们从古人阅读的仅有的几本书籍中却提炼出诸如《庄子》《中庸》等如此饱满的智慧，就可以得知无数的书籍是可以一把火焚毁的，毫不可惜。而且，这种无知的低首阅读将很可能是终生的迷途，从许多智者的箴言中我们已经得知：宇宙的一切信息早已藏于一己之身。生命到了一定地步，必须向内走，而不再是向外寻索。所有有效的向外的道路都将筑就通往内心的桥梁。某一天，我们从书籍中走出，也许就会像一个梦中人从酣眠中惊醒一样仓皇失措！节选自：半书房（banshufang）相关推荐每个人都是一本书人生没有白读的书不读书的人到底输在哪

来源：《中国新闻周刊》2013年第27期原题：《奥威尔的中国漫记》每一次纪念他的诞辰，每一次荣耀他的忌日，我们都会发现，乔治·奥威尔的预言历久弥新。他的警告如夏日的雷声，从遥远的地平线滚滚而来，在我们的窗外轰鸣：“老大哥在看着你。”今年（2013年）更是如此。不久前，中央情报局的前外包员工29岁的爱德华·斯诺登出逃香港，揭露出美国政府大规模监视公民通信的棱镜计划，之后他高度戏剧化的逃亡之路，以及由此而生的无尽争论，《一九八四》再一次唤起了老读者与新青年的共鸣。奥威尔的大名遂在媒体评论中（尤其美国媒体）不断出现，催生了美国读者对《一九八四》的巨大需求，该书在亚马逊网上书店的销量因此暴涨百分之七千，成为第二畅销的经典小说，仅次于有当红同名电影支撑的《了不起的盖茨比》。而中国知识分子与奥威尔结识60多年，他的代表作品《动物庄园》和《一九八四》，在中国传播近30年，不论现代或者当代随时代更替经历了不同的理解阶段。他乡遭遇奥威尔作为左翼知识分子，乔治·奥威尔没有到过中国也不曾去过他著名作品《一九八四》里映射的苏联（现已是前苏联），他到过离中国最近的地方是印度和缅甸，但不影响中国知识分子对他的认知。早在1940年代，因第二次世界大战爆发，中国同英美苏等国组成同盟国，作家萧乾以《大公报》海外版的特派记者的身份被派往英国伦敦，当时的乔治·奥威尔恰巧也在英国，担任英国广播公司BBC远东部长，负责印度等东亚国家的广播任务。英国的出版社邀请萧乾写英文作品，其一就是《蚀刻》。萧乾在后来回忆中说：“《蚀刻》的出版，为我带来了不少朋友，其中特别应提一下的是《畜牧场》（即《动物庄园》）及《一九八四年》的作者乔治·奥维尔。他读后给我写了一封十分热情的信。当时他正负责对印度广播，并在组织一批关于英国及苏联文学的广播。那是1941年纳粹开始侵苏，英国由反苏突然转为一片苏联热时。他约我也做了有关中国文学近况的广播。他在信中说：“我要使他们知道现代中国文学是多么生气勃勃。”这之后，可考的在报纸上第一个公开介绍奥威尔的中国知识分子，应是钱钟书。他发表在1947年12月6日《大公报》上的一篇书评，评价的就是奥威尔一本名为《英国人民》的书。在二战期间，钱钟书曾携妻子杨绛留学英国，而且40年代的中国，已有很多的英文著作流传于市，而奥威尔的英文书，在当时的中国大陆，并不难买到。在这篇书评中，钱钟书写道：“作者渥惠尔即奥威尔的政论、文评和讽刺小说久负当代盛名。至于其文笔，有光芒，又有锋芒，举得例子都极巧妙，令人读之唯恐易尽。”那个时候，那本让他之后成为不朽、出版于1949年的《一九八四》还没有写出来。而萧乾和钱钟书都提及了他的另一本寓言小说《畜牧场》（即《动物庄园》）——他的另一部反极权主义的小说，小说通过猪的起义与革命，以及后来在猪领导下各种动物的命运，昭示了革命在其实现之后的变异过程，革命并不能一劳永逸，相反，革命的最大问题恰恰在于革命本身。钱钟书也曾说过一句异曲同工的话：“革命在实践上的成功往往意味着革命在理论上的失败。”在中国初识《一九八四》1949年，《一九八四》在西方国家出版，逐步收到了广泛的赞誉与反响。这一年，新中国成立。曾在英美留学的知识分子，随着新中国的建立，开始重新渴望回到中国。1950年，奥威尔告别人世，《一九八四》却在这个世界上慢慢地传播，留学生巫宁坤正在筹划回到已经建立新政权的中国，他也是奥威尔作品的读者。左图/由奥威尔的小说改编的电影《1984》剧照。右图/7月4日，美国波特兰市，反对者举着“老大哥已经知道得够多了”的标语抗议政府的监控计划。美国“复兴第四修正案”团体选择在独立日这天发起全美示威活动，抗议国安局（NSA）藐视宪法搜集情资。美国法律第四修正案规定，民众及其财产享有免受“不合理搜查的权利”多年以后，巫宁坤在回忆录《一滴泪》中谈到了当年这本书对他们的影响。巫宁坤写道：“1951年7月18日早晨，阳光灿烂。我登上驶往香港的克利夫兰总统号邮轮，伯顿夫妇和政道前来话别。”而彼时，巫宁坤不仅读过《一九八四》，而且随行的行李箱中就有一本——作为科学家的李政道想的显然比他更多。《一九八四》出版后，奥威尔在给朋友的信中曾经提到过他撰写这本书的初衷：“我并不相信我在书中所描述的社会必定会到来，但是，我相信某些与其相似的事情可能会发生。还相信，极权主义思想已经在每一个地方的知识分子心中扎下了根，我试图从这些极权主义思想出发，通过逻辑推理，引出其发展下去的必然结果。”巫宁坤的感受，让这句话感觉不到矫情。那时候，绝大多数中国人不知道奥威尔，少数知道的知识分子也不能读奥威尔。巫宁坤在课堂上让学生了解奥威尔，讨论《一九八四》。在回忆录中，巫宁坤曾这样回忆学生们及自己的感受：“我只得临时抱佛脚，每天在手提式打字机上写讲稿，用生吞活剥的阶级斗争之类的新概念新名词装扮英国文学史。其中肯定有不少驴唇不对马嘴的地方，好在全班二十几个男女学生大多心不在焉，有的忙于谈恋爱，有的忙于搞进步政治活动，也有几个真正热爱文学的男生找上门来谈论《正午的黑暗》和《一九八四》之类的作品，或是借阅我带回来的美国小说。”学者刘绍铭在《生命·爱情·自由——重证《1984》的价值》一文中说：我第一次看《一九八四》，是念大三的时候（1958年底）。那个时候掌握的英文单词有限，悟力不高，看过了也就看过了，没有什么特别感想。后来在美国教书，有一门涉及“预言、讽刺、政治小说”，才再用心地再看了一两遍。唯一一部“极度震撼”第一位把《一九八四》译成中文的是翻译家董乐山。上世纪70年代后期，中国大陆开始陆续出版了许多灰皮书等内部读物，在这些书中，并没有奥威尔的作品。随着政治空气逐渐宽松，开始有人接触到奥威尔，这其中，就有董乐山。董乐山1924年出生在一个开始没落的宁波中产商人家庭，排行老三，从小接受良好教育，自比巴金小说《家》中叛逆的觉慧，读中学时就参加了中共地下组织。上海圣约翰大学英国文学系毕业，1950年考上新华社外交部。在翻译国际新闻电讯稿时，他就接触到了奥威尔这个名字，但无法读到他的作品，“不过从上下文来看，可以大概知道他是反极权主义的”。直到70年代后期。一个偶然机会，董乐山读到那本传世名著《一九八四》，他这样回忆当时的感觉：“我这一生读到的书可谓不少，但是感到极度震撼的，这是唯一的一部。因此立志把它译出来，供国人共赏。”1978年，时任新华社副社长的陈适五在外文出版局主持一本《国外作品选译》，专门刊登“某些有参考价值而篇幅过长或性质不合的材料，供领导及其他同志参考”，陈适向董乐山约稿，他选择了《一九八四》。1979年4～7月，《一九八四》在《国外作品选译》分三期刊登，这是《一九八四》与中国读者的第一次见面。印数5000份，内部发行。董乐山得到的稿费是千字4元。第一次刊出时，董乐山特意在《关于本书及其作者》的说明中解释：《一九八四》同札米亚金的《我们》和赫胥黎的《奇妙新世界》一起被称为“反面乌托邦三部曲”，这是与资本主义萌芽期莫尔的《乌托邦》、康帕内拉的《太阳城》和安德里亚的《基督大都会》的“乌托邦三部曲”相对而言的等等。而第二期连载时，《关于本书及其作者》改成了“编者按”。此“按”比董乐山的说明简短得多，内容与说明大抵一样，不同之处是加了一句：奥威尔“是一个从‘左翼’转到极右翼的作家”，以及最后一句话强调：“为了知己知彼，本刊从上期起全文刊载”。在中国的第一个高潮1980年，一名正就读中国人民大学商品学专业的学生从《国外作品选译》中看到了《一九八四》，事后他回忆说，“我在大学里读到了乔治·奥威尔的《1984》，这是一个终身难忘的经历。……但是对我来说，它已经不是乌托邦，而是历史了。不管怎么说，乌托邦和历史还有一点区别。前者未曾发生，后者我们已经身历。前者和实际相比只是形似，后者则不断重演，万变不离其宗。”这个学生叫王小波。80年代，花城出版社也找到董乐山约稿，他再次推荐此书。1985年，花城出版社出了内部发行版《一九八四》，直到1988年，作为《反面乌托邦三部曲》之一，出了公开发行版。奥威尔在中国的传播迎来一个高潮。奥威尔也受到了越来越多的中国知识分子的追捧。追捧的原因，王小波也有过不错的总结：“是因为有些人以为生活就该是无智无性无趣。他们推己及人，觉得所有的人都有相同的看法。既然人同此心，就该把理想付诸实现，构造一个更加彻底的无趣世界。”王小波反对这样无趣的世界，因此以奥威尔为师，进行小说创作，进行散文写作，他的作品从写作手法还是从细节描述上，都“很奥威尔”，甚至《动物庄园》中那只叫做拿破仑的猪，也会超越时空，成为《一只特立独行的猪》；《黑铁时代》里，所描写的“黑铁公寓”也类似于《一九八四》里监狱式住所。明白了就不走这条路了出生于50年代的止庵，正是在1985年、他26岁时第一次阅读到了《一九八四》。何怀宏、刘苏里等人也是在这个时期读到这本书的。止庵记得，他读《动物庄园》更晚一点儿，他回忆说，“读《动物庄园》时，每每联想到早年读过的《联共（布）党史》。当下很感懊丧：假若起先到手的是这一本，而不是那一本，自己或许能明白得早一点儿吧”。之后的28年，他不止一遍重读。而且只要有机会，他就向友人推荐这本书。有人问起对其影响最大的书，止庵想了半天还是举出这本《一九八四》。新华社记者唐师曾比止庵小两岁，但他直到1994年，才借得了一本花城出版社于1988年首次在国内公开发行的《一九八四》。因为向朋友“显摆”，还弄丢了。直到6年后，他才从一个书商朋友手中弄到两本新的，还给当初借他书的朋友。止庵仍记得，在最初读到这本书的时候，书的内容带给他的极大震撼。“尤其是那个开头。写打算去掉一个人，不能只从现实中去掉他，因为他在历史中存在，还要在历史上去掉这个人。温斯顿（主人公）的工作就是干这事。谁不行了，就奉命从过去的报纸、杂志、书籍，各种影像中删除这个人。我自己对历史一向很感兴趣，后来我发现，我们的历史竟然就是被温斯顿删改过的，真是一塌糊涂。举个例子，苏联文学我原来看了不少，但是读了一部《苏维埃俄罗斯文学》之后，看到这书上写的我大多都不知道，而我知道的这本书上大多一笔带过，甚至连提都不提。这给我很大打击，我发现，我原来的整个的文化背景都是假的，实际上这个背景后面藏着一个真的东西，而我以假的为背景了……自1988年后至今，《一九八四》在广州、上海、辽宁等地经不同出版社不同译者，已出了近10个中文版本。止庵认为，这本书真正的历史意义并不是预言的多么一针见血，而是在于：有个东西，当时大家虚幻地认为它是人类可能应该走的一条路，奥威尔告诉大家，这是一条危险的路。大家明白了，就不走这条路了。每多一个人读奥威尔，自由就多一分保障。在《动物庄园》中，乔治·奥威尔深刻地写道：“所有动物生来都一律平等，而有些动物比其他动物更加平等。““四条腿好，两条腿坏。””所有动物都是同志。”……奥威尔的这些深刻的语言就像一把把没有剑柄的利剑，深刻地刺穿着极权的统治，也深刻地刺穿着一颗又一颗在这种统治下懂得思考的心脏。这样直击人心的思考，不只是出现在奥威尔的《动物庄园》中，《1984》中，奥威尔更加深刻地形容：谁控制了过去，谁就控制了未来；谁控制了现在，谁就控制了过去。战争即和平，无知即奴役，无知即力量。他们不到觉悟的时候，就不会起来反对，他们不起来反对，就不会觉悟。历史在此时就像是一张白纸，被不断地擦干净并写上新内容……相关链接：十分钟看懂乔治·奥威尔的《动物庄园》这些看似矛盾的语言，恰恰是折射出荒诞的社会问题。苏联和东欧曾经严禁他的作品，作为英国人的他生前也曾被英国的军情六处监禁二十年之久，直至1950年一月，因患肺病去世。他不受权力的喜爱，因为他的刀笔刺痛了那个时代。但是这个时代，人们就不需要他了吗？在他去世后，单《1984》畅销全世界5000万册，1993年，英国正式开始颁布“奥威尔奖”，就是以这位著名记者、作家命名的政治写作奖,现有图书奖、个人奖和博客奖等三个类别,此奖项是英国最重要的政治新闻和写作奖。人生没有白读的书，每一本都算数。学术名著的阅读方法刘慈欣推荐的21本科幻小说87《红楼梦》歌曲/诗词大全你知道这些句子出自哪本书吗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曾听一位作者讲过这样一则故事：上学时，有个女生迷恋琼瑶，经常拉同学们一起讨论，有次念了一首琼瑶作品中的诗：“你也作诗送老铁，我也作诗送老铁。江南江北蓼花红，皆是离人眼中血。”

我在那温和的天空下面，在这三块墓碑前留连！瞅着飞蛾在石南丛和兰铃花中飞舞，听着柔风在草间吹动，我纳闷有谁会想象得出在那平静的土地下面的长眠者竟会有并不平静的睡眠。

很多老师也读书，但读的主要是与职业需要相关的实用的书，属于“职业性阅读”。明后天要上课了，今天赶紧找有关材料来读。或者要评职称了，立竿见影读一些“救急”的书。此外，就很少自由的读书、个性化的读书了。无论多么忙，最好有自己的精神家园，那怕是一块不大的“自留地”。不要一窝蜂都在应对现实需求，评级呀、教学检查呀、还有没完没了的各种事情。当然这些都要应对，谁也不可能完全超越，但要保留一份清醒，一点距离，免得被动地全部卷进去。喜欢读书，有自己某一方面的专业爱好，能多少进入相关领域，有一定的研究，有些发言权，这太重要了。在这状态中，会有成就感，同时也让自己保持思想活力。“在状态中”，还能帮助抵制职业性疲倦。——温儒敏（原北京大学中文系主任）老师不读书，怎么能教好书？文

诗是什么？在很多人眼里，诗的世界神秘而美好，写诗更是大多人不会轻易去尝试的一件事。一个七岁的小朋友这么认为：写诗有点像拍蚊子有时候我一不小心就按死了一只有时候我拼命地拍打却怎么也打不到它我觉得写诗就是这样这首诗被收录在果麦文化出版的《孩子们的诗》中，里面共收录了70余首3到13岁的小朋友写的诗。在这些小诗人中，姜二嫚已经小有名气，曾上过《天天向上》，自称为“萌派诗人”。她不少代表作被收录在书中：《灯》姜二嫚

（今属波兰，已更名为格但斯克）的一个银行家家庭，自幼性情孤僻。父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华（Heinrich

当你拼命，想完成一件事的时候，你就不再是别人的对手，或者说得更确切一些，别人就不再是你的对手了。不管是谁，只要下了这个决心，他就会立刻觉得增添了无穷的力量，而他的视野也随之开阔了。——大仲马

Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），德国哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家。主要著作有《权力意志》

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《阅读经典：美国大学的人文教育》作者：徐贲（北京大学出版社，2015年10月）这是一本介绍我在美国从事人文教育的书，以我自己对人文教育理念的认识、日常授课的教学经历与体会、个人学术兴趣和问题意识为出发点，是我自己的经验之谈。国内教育、知识界人士常有将“通识教育”误以为就是“人文教育”的，这可能是因为谈论“通识教育”的人士自己并没有从事人文教育的实际经验，只是在理论层面上随意发挥。其实，在美国大学的实际课程设置和教学目标中，人文教育（liberal

作者/田禾，美国洛克菲勒大学化学生物学博士摘录：我们语文教学的一大误区在于重视文采远胜于理据。语文老师当然应该引导学生欣赏文字的美感，但除了抒情和审美，学生更应该掌握如何用文章求知、思考和论辩。01什么是通识教育？近年海外教育热潮兴起，以美国部分精英大学和文理学院为代表的通识教育理念逐渐为国人了解。近年来国内一批知名高校也纷纷推出了自己的通识教育计划，如北京大学的元培学院、复旦大学的住宿书院、浙江大学的竺可桢学院等。那么什么是通识教育？“通识教育”也常作“博雅教育”，对应的英文表述都是“Liberal

不管任何藏书丰富的图书馆，假如不加整顿杂乱无章的话，它给予我们的利益还不如那些规模小藏书少但整理得条理并然、分类清楚的图书馆。同理，不管你学识如何的渊博，如若不能反复思维咀嚼消化的话，它的价值，远逊于那些所知不多但能予以深思熟虑的知识。何以言之?因为我们若要将所学得的知识消化吸收，变为己有，并且能够充分应用发挥的话，就必须经过思考的过程，把自己的知识在诸方面相结合，或是把你的真理和其他的真理互相比较，当然，我们所能“深思熟虑”的东西，范围狭窄得很，它只局限于我们所熟知的事情，所以，我们必须不断地求上进，不断地学习。读书或学习，我们可以随心之所欲，爱读什么就读什么，爱学什么就学什么，但这里的所谓“思考”，可就不是这么回事了，它像在风中煽火一般，必须始终不断地煽动，才能维持火焰不熄;思考时，必须要对思考的对象发生“兴趣”，不断地刺激它，并且要持之久远不可懈怠。思考兴趣发生的原因可分为两类：一是纯粹客观性的;一是主观性的。后者是在有关自我的事件时引发了思考的兴趣;前者是对宇宙万物发生兴趣，这一类人之所以思考，就如同我们的呼吸一般，纯属生理的自然现象，当然，这类人并不多见，连一般的所谓学者，真正在思考的，为数也少得可怜。思考和读书在精神上的作用，可说是大异其趣，其距离之大，恐令人难以置信。本来人类的头脑就有着个别的差异，有的人喜爱读书，有的人迷于沉思，再加上前述的距离，使得这原有的差异，越发扩大起来。读书的时候，精神的一切活动全为书本所支配，随书本之喜而喜，随书本之忧而忧，此正如把印章盖在封蜡上一样，其喜怒哀乐的情绪，原不属于自己的精神所有。思考时则不然，在思考的瞬间，精神和外界完全隔绝，随着自己的思考而活动，它不像读书，被别人特定的思想所控制，而是按照当事者的禀性和当时的心情，供应一些资料和情绪而已。所以，一天到晚沉浸于书中的人，他的精神弹力便要消失殆尽了，这就和长时期被重物所压的弹簧一般、它的弹力必定会消失的。你如果想做个没有个性没有思想的动物，去当个“蛀书虫”确是不二法门。大概说来，一般“博闻多识”的人，大半都无较佳的才慧，他们的著作所以不能成功的道理，正是因为一味死读的关系。这类人正如波普所云：“只是想做个读者，不想当作者。”所谓“学者”是指那些成天研究书本的人;思想家、发明家、天才以及其他人类的“恩人”，则是直接去读“宇宙万物”。严格说来，有他本身根本思想的人，才有真理和生命，为什么呢?因为我们只有对自己的根本思想，才能真正彻底的理解，从书中阅读别人的思想，只是捡拾他人的牙慧或残渣而已。推荐阅读一组漫画：为什么要努力读书学术名著的阅读方法刘慈欣推荐的21本科幻小说87《红楼梦》歌曲/诗词大全给迷茫大学生的一些建议豆瓣高分好书50本世界上译本最多的50部文学作品中文教授写的“不必读”书单34本可提升我们视野的好书揭秘大学里的十大“谎言”荣获布克奖的10部英文小说世界名著经典100句话影响世界历史的100部名著十集大型纪录片《先生》欺骗了中国几代人的假故事【图说】如何阅读一本书？曾国藩、纪晓岚捧读的处世奇书杨绛：想得太多，那就读书吧朱光潜-谈读书文科生应如何读书？

Comes假如明天来临难度：★★被称为女版《基督山伯爵》，讲述少女特蕾西的复仇故事。其经典的越狱情节更是影响了《肖申克的救赎》（恐怖小说之王，斯蒂芬·金）、《越狱》等众多佳片。它的作者Sidney

转自“思庐哲学”（Silu-philosophy）作者：哈里·G.·法兰克福（美），普林斯顿大学教授、前哲学系主任，全球最具影响力的的哲学家之一。凭借这本《论扯淡》（《On

读书或书籍的享受素来被视为有修养的生活上的一种雅事，而在一些不大有机会享受这种权利的人们看来，这是一种值得尊重和妒忌的事。当我们把一个不读书者和一个读书者的生活上的差异比较一下，这一点便很容易明白。那个没有养成读书习惯的人，以时间和空间而言，是受着他眼前的世界所禁锢的。他的生活是机械化的，刻板的；他只跟几个朋友和相识者接触谈话，他只看见他周遭所发生的事情。他在这个监狱里是逃不出去的。可是当他拿起一本书的时候，他立刻走进一个不同的世界；如果那是一本好书，他便立刻接触到世界上一个最健谈的人。这个谈话者引导他前进，带他到一个不同的国度或不同的时代，或者对他发泄一些私人的悔恨，或者跟他讨论一些他从来不知道的学问或生活问题。一个古代的作家使读者随一个久远的死者交通；当他读下去的时候，他开始想象那个古代的作家相貌如何，是哪一类的人。孟子和中国最伟大的历史家司马迁都表现过同样的观念。一个人在十二小时之中，能够在一个不同的世界里生活二小时，完全忘怀眼前的现实环境：这当然是那些禁锢在他们的身体监狱里的人所妒羡的权利。这么一种环境的改变，由心理上的影响说来，是和旅行一样的。不但如此。读者往往被书籍带进一个思想和反省的境界里去。纵使那是一本关于现实事情的书，亲眼看见那些事情或亲历其境，和在书中读到那些事情，其间也有不同的地方，因为在书本里所叙述的事情往往变成一片景象，而读者也变成一个冷眼旁观的人。所以，最好的读物是那种能够带我们到这种沉思的心境里去的读物，而不是那种仅在报告事情的始末的读物。我认为人们花费大量的时间去阅读报纸，并不是读书，因为一般阅报者大抵只注意到事件发生或经过的情形的报告，完全没有沉思默想的价值。据我看来，关于读书的目的，宋代的诗人和苏东坡的朋友黄山谷所说的话最妙。他说：“三日不读，便觉语言无味，面目可憎”。他的意思当然是说，读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的，而只有抱着这种目的的读书才可以叫做艺术。一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。他对自己说：“我非读莎士比亚的作品不可，我非读索福客俪(Sophocles)的作品不可，我非读伊里奥特博士(Dr·Eliot)的《哈佛世界杰作集》不可，使我能够成为有教育的人。”我敢说那个人永远不能成为有教育的人。他有一天晚上会强迫自己去读莎士比亚的《哈姆雷特》(Hamlet)，读毕好象由一个噩梦中醒转来，除了可以说他已经“读”过《哈姆雷特》之外，并没有得到什么益处。一个人如果抱着义务的意识去读书，便不了解读书的艺术。这种具有义务目的的读书法，和一个参议员在演讲之前阅读文件和报告是相同的。这不是读书，而是寻求业务上的报告和消息。所以，依黄山谷氏的说话，那种以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书，才是唯一值得嘉许的读书法。这种外表的优雅显然不是指身体上之美。黄氏所说的“面目可憎”，不是指身体上的丑陋。丑陋的脸孔有时也会有动人之美，而美丽的脸孔有时也会令人看来讨厌。我有一个中国朋友，头颅的形状像一颗炸弹，可是看到他却使人欢喜。据我在图画上所看见的西洋作家，脸孔最漂亮的当推吉斯透顿。他的髭须，眼镜，又粗又厚的眉毛，和两眉间的皱纹，合组而成一个恶魔似的容貌。我们只觉得那个头额中有许许多多的思念在转动着，随时会由那对古怪而锐利的眼睛里迸发出来。那就是黄氏所谓美丽的脸孔，一个不是脂粉装扮起来的脸孔，而是纯然由思想的力量创造起来的脸孔。讲到谈吐的风味，那完全要看一个人读书的方法如何。一个人的谈吐有没有“味”，完全要看他的读书方法。如果读者获得书中的“味”，他便会在谈吐中把这种风味表现出来；如果他的谈吐中有风味，他在写作中也免不了会表现出风味来。所以，我认为风味或嗜好是阅读一切书籍的关键。这种嗜好跟对食物的嗜好一样，必然是有选择性的，属于个人的。吃一个人所喜欢吃的东西终究是最合卫生的吃法，因为他知道吃这些东西在消化方面一定很顺利。读书跟吃东西一样，“在一人吃来是补品，在他人吃来是毒质。”教师不能以其所好强迫学生去读，父母也不能希望子女的嗜好和他们一样。如果读者对他所读的东西感不到趣味，那么所有的时间全都浪费了。袁中郎曰：“所不好之书，可让他人读之。”所以，世间没有什么一个人必读之书。因为我们智能上的趣味象一棵树那样地生长着，或象河水那样地流着。只要有适当的树液，树便会生长起来，只要泉中有新鲜的泉水涌出来，水便会流着。当水流碰到一个花岗岩石时，它便由岩石的旁边绕过去；当水流涌到一片低洼的溪谷时，它便在那边曲曲折折地流着一会儿；当水流涌到一个深山的池塘时，它便恬然停驻在那边；当水流冲下急流时，它便赶快向前涌去。这么一来，虽则它没有费什么气力，也没有一定的目标，可是它终究有一天会到达大海。世上无人人必读的书，只有在某时某地，某种环境，和生命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样，是命运注定的或阴阳注定的。纵使某一本书，如《圣经》之类，是人人必读的，读这种书也有一定的时候。当一个人的思想和经验还没有达到阅读一本杰作的程度时，那本杰作只会留下不好的滋味。孔子曰：“五十以学《易》。”便是说，四十五岁时候尚不可读《易经》。孔子在《论语》中的训言的冲淡温和的味道，以及他的成熟的智慧，非到读者自己成熟的时候是不能欣赏的。且同一本书，同一读者，一时可读出一时之味道来。其景况适如看一名人相片，或读名人文章，未见面时，是一种味道，见了面交谈之后，再看其相片，或读其文章，自有另外一层深切的理会。或是与其人绝交以后，看其照片，读其文章，亦另有一番味道。四十学《易》是一种味道，到五十岁看过更多的人世变故的时候再去学《易》，又是一种味道。所以，一切好书重读起来都可以获得益处和新乐趣。我在大学的时代被学校强迫去读《西行记》(“WestwardHo！”)和《亨利埃士蒙》(“HenryEsmond”)，可是我在十余岁时候虽能欣赏《西行记》的好处，《亨利埃士蒙》的真滋味却完全体会不到，后来渐渐回想起来，才疑心该书中的风味一定比我当时所能欣赏的还要丰富得多。由是可知读书有二方面，一是作者，一是读者。对于所得的实益，读者由他自己的见识和经验所贡献的份量，是和作者自己一样多的。宋儒程伊川先生谈到孔子的《论语》时说：“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后，其中得一两句喜者；有读了后，知好之者；有读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”我认为一个人发现他最爱好的作家，乃是他的知识发展上最重要的事情。世间确有一些人的心灵是类似的，一个人必须在古今的作家中，寻找一个心灵和他相似的作家。他只有这样才能够获得读书的真益处。一个人必须独立自主去寻出他的老师来，没有人知道谁是你最爱好的作家，也许甚至你自己也不知道。这跟一见倾心一样。人家不能叫读者去爱这个作家或那个作家，可是当读者找到了他所爱好的作家时，他自己就本能地知道了。关于这种发现作家的事情，我们可以提出一些著名的例证。有许多学者似乎生活于不同的时代里，相距多年，然而他们思想的方法和他们的情感却那么相似，使人在一本书里读到他们的文字时，好象看见自己的肖像一样。以中国人的语法说来，我们说这些相似的心灵是同一条灵魂的化身，例如有人说苏东坡是庄子或陶渊明转世的，袁中郎是苏东坡转世的。苏东坡说，当他第一次读庄子的文章时，他觉得他自从幼年时代起似乎就一直在想着同样的事情，抱着同样的观念。当袁中郎有一晚在一本小诗集里，发见一个名叫徐文长的同代无名作家时，他由床上跳起，向他的朋友呼叫起来，他的朋友开始拿那本诗集来读，也叫起来，于是两人叫复读，读复叫，弄得他们的仆人疑惑不解。伊里奥特(GeorgeEliot)说她第一次读到卢骚的作品时，好象受了电流的震击一样。尼采(Nietzsche)对于叔本华(Schopenhauer)也有同样的感觉，可是叔本华是一个乖张易怒的老师，而尼采是一个脾气暴躁的弟子，所以这个弟子后来反叛老师，是很自然的事情。只有这种读书方法，只有这种发见自己所爱好的作家的读书方法，才有益处可言。象一个男子和他的情人一见倾心一样，什么都没有问题了。她的高度，她的脸孔，她的头发的颜色，她的声调，和她的言笑，都是恰到好处的。一个青年认识这个作家，是不必经他的教师的指导的。这个作家是恰合他的心意的；他的风格，他的趣味，他的观念，他的思想方法，都是恰到好处的。于是读者开始把这个作家所写的东西全都拿来读了，因为他们之间有一种心灵上的联系，所以他把什么东西都吸收进去，毫不费力地消化了。这个作家自会有魔力吸引他，而他也乐自为所吸；过了相当的时候，他自己的声音相貌，一颦一笑，便渐与那个作家相似。这么一来，他真的浸润在他的文学情人的怀抱中，而由这些书籍中获得他的灵魂的食粮。过了几年之后，这种魔力消失了，他对这个情人有点感到厌倦，开始寻找一些新的文学情人；到他已经有过三四个情人，而把他们吃掉之后，他自己也成为一个作家了。有许多读者永不曾堕入情网，正如许多青年男女只会卖弄风情，而不能钟情于一个人。随便那个作家的作品，他们都可以读，一切作家的作品，他们都可以读，他们是不会有甚么成就的。这么一种读书艺术的观念，把那种视读书为责任或义务的见解完全打破了。在中国，常常有人鼓励学生“苦学”。有一个实行苦学的著名学者，有一次在夜间读书的时候打盹，便拿锥子在股上一刺。又有一个学者在夜间读书的时候，叫一个丫头站在他的旁边，看见他打盹便唤醒他。这真是荒谬的事情。如果一个人把书本排在面前，而在古代智慧的作家向他说话的时候打盹，那么，他应该干脆地上床去睡觉。把大针刺进小腿或叫丫头推醒他，对他都没有一点好处。这么一种人已经失掉一切读书的趣味了。有价值的学者不知道什么叫做“磨练”，也不知道什么叫做“苦学”。他们只是爱好书籍，情不自禁地一直读下去。这个问题解决之后，读书的时间和地点的问题也可以找到答案。读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。他甚至在最优良的学校里也可以读书。曾国藩在一封家书中，谈到他的四弟拟入京读较好的学校时说：“苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。”有些人在要读书的时候，在书台前装腔作势，埋怨说他们读不下去，因为房间太冷，板凳太硬，或光线太强。也有些作家埋怨说他们写不出东西来，因为蚊子太多，稿纸发光，或马路上的声响太嘈杂。宋代大学者欧阳修说他的好文章都在“三上”得之，即枕上，马上，和厕上。有一个清代的著名学者顾千里据说在夏天有“裸体读经”的习惯。在另一方面，一个人不好读书，那么，一年四季都有不读书的正当理由：春天不是读书天；夏日炎炎最好眠；等到秋来冬又至，不如等待到来年。那么，什么是读书的真艺术呢？简单的答案就是有那种心情的时候便拿起书来读。一个人读书必须出其自然，才能够彻底享受读书的乐趣。他可以拿一本《离骚》或奥玛开俨(OmarKhayyam，波斯诗人)的作品，牵着他的爱人的手到河边去读。如果天上有可爱的白云，那么，让他们读白云而忘掉书本吧，或同时读书本和白云吧。选自《读书的艺术》推荐阅读一组漫画：为什么要努力读书学术名著的阅读方法刘慈欣推荐的21本科幻小说87《红楼梦》歌曲/诗词大全2018年有哪些书译为英文?给迷茫大学生的一些建议豆瓣高分好书50本世界上译本最多的50部文学作品中文教授写的“不必读”书单34本可提升我们视野的好书揭秘大学里的十大“谎言”荣获布克奖的10部英文小说世界名著经典100句话影响世界历史的100部名著十集大型纪录片《先生》欺骗了中国几代人的假故事《乌合之众》经典语录12句【图说】如何阅读一本书？曾国藩、纪晓岚捧读的处世奇书朱光潜-谈读书五四运动经典语录三十句重点大学和普通大学的真正区别杨绛：想得太多，那就读书吧文科生应如何读书？

假如你在重点大学曾经在网络上看到过一个帖子，发帖的人问：“读重点大学的体验到底是什么？和普通大学真的不一样吗？”答帖的人是清华大学物理专业的一位学长。这位学长告诉大家，他是拼了老命以高考全省第五的成绩进的清华。其实他并非骄傲的人，只是有这样的成绩傍身，难免有一些小骄傲。但他进宿舍不过一个早上，自信心就土崩瓦解，全部溃散。宿舍四个人，一位是数年全国奥林匹克数学竞赛的一等奖获得者；一位是某省的高考状元；一位是蝉联三年成绩全市第一保送进的清华。学长说，他们彼此寒暄完，他好半天没缓过劲儿来，呆坐在床上，内心十分沮丧。从此，他忘记了自己所有过往的耀眼成绩，把自己放到最低，事事虚心，事事学习。第一堂课就让他们四个感到诧异，教授就讲了十分钟，然后布置了一个与物理模型理论相关的作业，要求第三天早上交。全寝室的人一脸懵，开始发了疯地去图书馆翻书、去网上搜资料。四个人用了整整两天两夜才把这个所谓的物理模型理论和具体情况弄清楚。最后挑灯夜战，终于在第三天早上交齐了四份完整详细的PPT报告。整个过程，从启蒙到学习再到掌握，自主自动自发，无人驱使，更无人鞭策。因为在这所高等学府里，所有的人不管是学识能力还是成绩都与你分庭抗礼，你没有任何的优越感和放纵自己的理由，任何作业论文任务只能靠自己的自觉和团队的合作。试问，在这样的环境下培养出来的学生，怎么可能不优秀？最后，学长以这段话做结尾：“我不敢奢求名校毕业的自己走上社会之后，这份学历能给我带来什么。因为在这里读书的时候，清华就已经给了我太多太多。我一直记得教授在第一堂课说的一句话——'不要让考上清华成为你这辈子唯一骄傲的事情。'所以我一直在努力，努力，继续努力着。”现在网络上充斥着各式各样的声音，有人戏谑：“哎呀，那个读北大的毕了业不也去卖猪肉了吗？”却不懂，他用自己的广阔见识卖猪肉年入百万。有人讽刺：“我的天，考上北大还回家种田！”殊不知，她用自己的专业能力开发了一项又一项试验，年纪轻轻就名利双收。有人说比尔·盖茨辍学创业才成了世界首富，但是你知道他辍的是哈佛大学吗？你知道他自己也并不鼓励辍学吗？还有人举例说什么国内各行各业大佬的逆袭事迹，你知道他们大部分都毕业于国内名校，或常青藤大学吗？你看见的，可能是三流大学想让你看见的；你看不见的，才是三流大学最可怕的谎言，而这个谎言，还在摧残着一届又一届缺乏判断力的人。假如你在普通大学层次相对较低的环境，最可怕的地方不在于资源匮乏，而在于在最该开阔眼界的年龄限制了人的眼界，在最该严格要求自己的阶段降低了要求的标准，而且这些影响是潜移默化、根深蒂固的，最终“强者愈强、弱者愈弱”。在一些二本/三本学校里，那些实际上能力绝不算出众的人，因为矮子里面拔将军的缘故，也会被树立为榜样。于是初入大学的你，缺乏对大学生活的基本了解和判断能力，你会不由自主地认为：哇，过六级好厉害——于是你大学四年连四级也没过；哇，课程好难我一定会挂

(一)当无数人犯下平庸之恶，依然可以做出不同的选择。恶距离我们并不远。人类历史上几乎最大规模的恶，也只过去了几十年。当种族屠杀成为纳粹的最终目标，数百万犹太人成为亟待处理的“问题”，身为普通人，又能做到什么？同情、悲悯、反抗，这是我们能从纪实作品《动物园长的夫人》中所读到的。书中一位曾生活在华沙犹太人隔离区的犹太教拉比兼作家赫谢尔，有句名言意味深长：“石碑已碎，碑文依旧活着。”的确，斯人已逝，园非旧园，但靠着大量的一手材料和实地查访，包括对园长夫妇留下来的那些老照片的凝视沉思，作者鲜活地还原了那个环境、那段生活和这些有趣而又不凡的人们。(二)华沙动物园的自然与文明发生在欧洲战场二战反法西斯题材的影视作品不少，曾经印象中最为深刻的是《辛德勒的名单》里的一抹红，如今则是《X

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“徐复观先生是20世纪中国人文学术史上一位具有传奇色彩的学者。他很小的时候就在父亲的督促下读了《论语》、《四书》、《五经》、《纲鉴易知录》、《御批通鉴辑览》、《东来博议》、《古文观止》、《古文笔法百篇》等古文经典；后来上省立师范和国学馆，又系统攻读了《庄子》、《荀子》等先秦诸子；再后来留学日本时，又读了不少马克思主义著作、经济学家河上肇的著作及一些军事著作。但真正让徐复观了悟读书要义，却是在1944年拜谒熊十力先生之后。熊十力，著名哲学家、国学大师、新儒家开山祖师。熊十力原名升恒，中年学佛，改名“十力”。“十力”是佛家用语，原指佛祖或菩萨智慧超群、神通广大，具十种超凡智力。熊十力博览群书，对读书有独到见解。1944年，徐复观以陆军少将的身份着军装来到重庆，他在梁漱溟创办的北碚金刚碑勉仁书院首次拜谒熊十力先生，向他请教应该读什么书。熊十力告诉他，可读王舟山的《读通鉴论》。徐复观说，早年已读过了。熊十力以不高兴的神气说：“你并没有读懂，应当再读。”过了一段时间，徐复观再去见熊十力，说自己已经读完了《读通鉴论》。熊十力问：“有点什么心得？”徐复观便说出许多不同意原书的地方。徐复观未说完，熊十力便怒声斥骂：“你这个东西，怎么会读得进书！任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出他的好的地方，却专门去挑坏的；这样读书，就是读了百部千部，你会得到书的什么益处？读书是要先看出他的好处，再批评他的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。譬如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义；又如某一段，理解是如何深刻；你记得吗？你懂得吗？你这样读书，真太没出息！”熊十力的这一骂，骂得徐复观目瞪口呆。脑子里乱转：原来熊十力骂人骂得这样凶！原来熊十力读书读得这样熟！原来读书是要先读出每一部的意义！熊十力的此番怒骂如棒喝一般，让徐复观有“起死回生”之感。此后，徐复观便用一生的时间来钻研读书，终成一代学宗。”熊十力与徐复观在二千四百多年以前，子路已经说：“何必读书，然后为学。”在今日，读书在整个为学中所占的分量，当然更见减轻。可是，读书固然不是为学的唯一手段，但世间决没有不读书而会做出学问，尤其是在大学里的文科学生。所以对于青年学生而言，“应当如何读书”，依然不失为重要的发问。我是读书毫无成绩的人，所以只有失败的经验，决无成功的经验。但从失败的经验中所得的教训，有时比从成功的经验中所得的，或更为深切。同时从民国三十六年办《学原》起，在整整的十二年中，读过各个方面、各种程度的许多投稿，也常由作者对问题的提出和解决，而联想到各人读书的态度和方法问题，引起不少的感想。这便是不足言勇的败军之将，还敢提出此一问题的原因。不过，我得先声明一下：我的话，是向着有诚意读书的青年学生而说的。所谓有诚意读书，是恳切希望由读书而打开学问之门，因而想得到一部分的真实知识。若不先假定有这样的一个起点，则横说竖说，都是多事、白费。

这是一套与众不同的童书我们先来看看这套书的原型书达尔文的《物种起源》亚当·斯密的《国富论》卢梭的《社会契约论》柏拉图的《理想国》西塞罗的《论义务》如雷贯耳的名字流芳百世的经典这五本书都是伟大哲学家和思想家的流传千古的巨作对人类社会的进步与发展起到了巨大的启蒙作用提高了整个人类的智慧水平这5本书是思想性，学术性的通常情况下都是成人在读它们它们适合孩子阅读吗？适合现在我们推荐的这套书就是在上面提到的5本巨著的基础上用漫画的形式改编成适合儿童阅读的书而且也适合家长阅读这真是太令人激动了详细情况请继续阅读下去蝉鸣我们几乎可以肯定地说，不论中外，知识型富豪大部分都熟知以上五本书的内容。不用说比尔·盖茨，巴菲特，乔布斯，西蒙斯等西方富豪，就是中国的马云，马化腾，李彦宏他们，我敢打赌，他们一定也大致知道这五本书的内容。可能他们并没有完整地熟读这5本书，但他们肯定会将这5本书里面所讲的经济学原理、社会学原理、生物学原理、政治学原理、道德伦理等与中国传统文化优秀的一面相结合，融汇贯通，创造性地运用在他们的人生与事业之中，造就他们巅峰的人生，以及作出对社会应有的贡献。下一代的富豪一定是知识型富豪占主流，欧美发达社会的事实现状已经证明了这一点。李嘉诚式的“土豪”以及那些中国大陆更加不入流的土豪，必将会被历史淘汰。中国其实也正走在这条路上，老一辈的柳传志，任正非；中年的马云，马化腾，李彦宏，丁磊；而新生代的张一鸣，王兴等更是从小是学霸，名校高学历的知识精英。他们不仅智力超群，而且接受现代文明的知识体系，熟知中西文化。他们的成功有其必然性，即对现代文明、现代社会运行原理以及人性有着深刻的洞察。这是因为，现代文明是以西方文明为主导的。我们的经济运行规律，是被西方经济学家揭示发现的；我们吃穿住行的几乎所有东西，都与现代科技分不开。从天天吃的大米，到手机家用电器电脑汽车....你随意指一件你身边的物品，几乎都是西方现代科技的结晶。我们很遗憾地看到，这些东西的发明都与中国没有什么关系(当然，中国几千年前就种大米了，但我这里的意思是，现在种大米可不是刀耕火种了，而是用到了现代科技，包括袁隆平的育种，其原理也是现代生物学的知识---为对付杠精所打的预防针）。而以上五本书，可以说是现代文明之滥觞。柏拉图的《理想国》为政治哲学奠定了基础，而卢梭的《社会契约论》开创了现代政治社会的新格局；斯密的《国富论》更是现代经济的奠基之作，它的“市场的无形之手”至今仍然在起作用，而中国改革开放实行市场经济，就是走了一部分的斯密路线，我们可以想象，如果走斯密路线更多一些会是怎样的情形（预防杠精：杠精会说，走斯密路线更多，一定完蛋）。《论义务》则是罗马的哲学家雄辩家西塞罗写给儿子的信，教导儿子关于美德与善的伦理道德问题，从中我们可以看出中西方文化关于道德义务方面观念方面的异同。达尔文的《生物进化论》就毋庸赘言了吧。因此，不管你是中国传统文化的拥趸也好，还是西方文化的崇拜者，一个不争的事实是：我们生活在西方文明主导的世界中，同时，传统的中国人伦社会关系依然在我们脑海中根深蒂固。如此，我们只有对两种文化都精通，才能做到成为一个完整的人，否则，就有可能会被时代所淘汰。熟读《论语》《道德经》而不知《理想国》《国富论》，这个人生就是一个有大缺陷的人生，是不值得过的！在以往的开团里，我们给爸妈们推荐过很多经典名著系列书籍，例如，《骑鹅旅行记》、《小海蒂》、《长青藤国际大奖小说书系

大道至简，人生亦简。01一路风尘雨雪，一河漫长的岁月，她始终柔韧、晴朗。百里人生沉淀无数智慧，她是最贤的妻，她是最才的女。她就是杨绛先生。她曾说：“你的问题主要在于读书太少，而想得太多！”想的太多，人会感到无聊和空虚；而读书，则会让让人变得充实而富足。02杨绛在一篇《读书苦乐》里说：“读书就好比到世界上最杰出的人家里去串门，要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯入大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另就高明，和他对质。不问我们拜见的主人住在国内国外，不问他属于现代古代，不问他属于什么专业，不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以挨近前去听个足够。我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问：言必称‘亦曰仁义而已矣’的孟夫子，他如果生在我们同一时代，会不会是一位马列主义老先生呀？我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边，听他和一位朋友谈话；也可以听斯多葛派匹克悌忒斯的《金玉良言》思考怀疑。”对于爱好读书的人，读书的极大乐处就在于此：可以追求完全的精神享受。通过文字所传达出的那个完全自由的精神世界，这是书以外很难得的。03现在很多的公众号，名人都会推荐他们读的书，每当自己也去买来读时就发现，由于思维不在一个高度，很多书里的内容很难理解。这主要是因为阅读本身是有门槛的，它是一个循序渐进，潜移默化的过程，由浅入深，先博后精，分为不同的阶段。第一个阶段：纯娱乐小说。通过书中一个个小故事，诸如青春文学、校园恋情、江湖际遇等，引入人的阅读兴趣，主要在于培养文字的敏感度。网络上被嘲笑最多的文学青年就处于这个阶段。文学青年通常讲究腔调，能吟诗能作赋，闲来无事朋友圈发几句矫情的感慨：你也作诗送老铁，我也作诗送老铁；江南江北蓼花红，皆是离人眼中血。其实真正的出处是《西厢记诸宫调·小亭离别》里的：莫道男儿心如铁，君不见满川红叶，尽是离人眼中血。这个阶段大多是一些肤浅的见闻，没有思想的广度，大都是自我的自吟自唱。04阅读的第二个阶段：开始阅读传统经典小说。当读了太多的娱乐性小说之后，你会发现，书里的很多情节情节，全是一个套路，换汤不换药。纯娱乐小说没有什么不好，但要去读点深刻的人生故事！这些书中将人生哲理、人性解读融合在故事里，读他人故事，过自己人生。这类书籍对于人性人心也剖析的比较深刻，站在整个人生的视角,对于人性善与恶反映得比较全面。书中还有不同的人物性格，也有助于去了解不同的人。到了这个阶段，也能够从自身出发，去理解他人，体会他人的苦，也就是人们常说的能够推己及人、换位思考。到了这一步，不再自我，思维变得开阔，有了一定的理解能力和共情能力。05阅读的第三个阶段，进入史哲领域。对于经典的广泛涉猎后，才能培养起这方面的兴趣。对于历史，富兰克林说，几乎一切有用的知识，都可以通过历史来获得。歌德说：“不能汲取三千年历史的人没有未来可言。”而哲学：开始在这里，结束也在这里；问题在这里，答案也在这里。哲学是有关智慧的学科，其他学科都是从哲学而来。这个阶段的人是高雅的，有品位的，他们是这个社会中流砥柱的中产阶级。这个阶段的人，有思想，有智慧，能赚钱。但心里还在有无限的恐惧。他们的思维是向前的，不再局限于周边。他们看得长远思索深邃，但仍不知道如何去破局明心，心里无时不刻的在担忧着。虽然取得了一定的成绩，由于恐惧导致一点也不幸福。他们是价值型的人，也就是人们所说的高人思维，于是不再看短期的利益，而是看到长远的价值。比起人们时常谈论的道德，他们更加注重规则。06阅读的第四个阶段：进入思想领域。这类人对于自己的思想已经有了一定的建树，超越了第三个阶段所看到的长线思维和长期价值，他们更加在乎事物的持久性。到了这个阶段的人不再专注于单一的某一个点，他们要做就做一个系统，做一个大平台。电视剧《人民的名义》里面的政法大学教授高育良，人们评价他说：“他想要的是一片天。”这是这个阶段才有的境界。07阅读的第五个阶段：能够自建思想体系。到达这个阶段的人，比如《晓说》中的高晓松老师，他在节目里走到哪说到哪，古今中外，信手拈来，不仅深入浅出，而且旁征博引，就像一本行走的教科书，自有一套自己的思想体系。这个阶段的人的视角是深远的，他们的视角是上帝视角，能够于一个较高的视野之中帕瞰全部的问题。处于这个阶段的人，不确定的人性人心只不过是天地自然的一个偶然片段。也只有在这种时候，才能够生出悲悯之心,而这个阶段的人，也是有能力的，财富充裕，能够帮助很多的人。也只有达到这个阶段，才能够摆脱自我和环境强加于你的所有束缚和羁绊，才能够获得心灵的与现实物质的多重自由。08读书就是这样，一步一步，走在时代进步的阶梯上。通过读书，我们承前启后，总结过往，认识人性，洞明世事，再开启新篇。有朋友问：“是不是读书多就能发大财？”我也不知道答案，只能说：多读书吧！读万卷书，行万里路，阅人无数再纳万家言。当你的思想到达一个高度，就会发现，人都是很简单的。智者不言，下自成蹊；大道至简，人生亦简。生也有涯而知也无涯，学海无涯唯有苦作舟，驾一叶求索的扁舟，漫游书山学海，同古人切磋探讨，聊天说笑，自得其乐。如果你想走得远些，读书绝对是讨巧的方法。推荐阅读一组漫画：为什么要努力读书学术名著的阅读方法刘慈欣推荐的21本科幻小说87《红楼梦》歌曲/诗词大全2018年有哪些书译为英文?给迷茫大学生的一些建议豆瓣高分好书50本世界上译本最多的50部文学作品中文教授写的“不必读”书单34本可提升我们视野的好书揭秘大学里的十大“谎言”荣获布克奖的10部英文小说世界名著经典100句话影响世界历史的100部名著十集大型纪录片《先生》欺骗了中国几代人的假故事《乌合之众》经典语录12句【图说】如何阅读一本书？曾国藩、纪晓岚捧读的处世奇书朱光潜-谈读书五四运动经典语录三十句

他一生执著追求，没有偷懒。将近九十年的漫长的道路，走过来并不容易。峰回路转，柳暗花明，他都碰到过。顺利与挫折，他都经受过。但是，他在千辛万苦之后，毕竟找到了真理，热爱祖国，热爱社会主义，找到了一个中国知识分子的最好的归宿。现在人们常谈生命的价值，我认为，孟实先生（朱光潜）是实现了生命的价值的。——季羡林朱光潜的书不但内容、观点启发了我，而且他的语言很流畅、不油滑，典雅而不冷僻，对当时的我非常有帮助……我建议他们读一读。——余光中谈读书朋友:中学课程很多，你自然没有许多时间去读课外书。但是你试抚心自问：你每天真抽不出一点钟或半点钟的工夫吗？如果你每天能抽出半点钟，你每天至少可以读三四页，每月可以读一百页，到了一年也就可以读四五本书了。何况你在假期中每天断不会只能读三四页呢!你能否在课外读书，不是你有没有时间的问题，是你有没有决心的问题。世间有许多人比你忙得多。许多人的学问都在忙中做成的。美国有一位文学家、科学家和革命家弗兰克林，幼时在印刷局里做小工，他的书都是在做工时抽暇读的。不必远说，你应该还记得孙中山先生，难道你比那一位奔走革命席不暇暖的老人家还要忙些吗？他生平无论忙到什么地步，没有一天不偷暇读几页书。你只要看他的《建国方略》和《孙文学说》，你便知道他不仅是一个政治家，而且还是一个学者。不读书讲革命，不知道“光”的所在，只是窜头乱撞，终难成功。这个道理，孙先生懂得最清楚的，所以他的学说特别重“知”。人类学问逐天进步不止，你不努力跟着跑，便落伍退后，这固不消说。尤其要紧的是养成读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣。你如果没有一种正常嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西，将来离开学校去做事，说不定要被恶习惯引诱。你不看见现在许多叉麻雀抽鸦片的官僚们、绅商们乃至于教员们，不大半由学生出身吗？你慢些鄙视他们，临到你来，再看看你的成就吧!但是你如果在读书中寻出一种趣味，你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。凡人都越老越麻木，你现在已比不上三五岁的小孩子们那样好奇、那样兴味淋漓了。你长大一岁，你感觉兴味的锐敏力便须迟钝一分。达尔文在自传里曾经说过，他幼时颇好文学和音乐，壮时因为研究生物学，把文学和音乐都丢开了，到老来他再想拿诗歌来消遣，便寻不出趣味来了。兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。比方打网球，你在中学时欢喜打，你到老都欢喜打。假如你在中学时代错过机会，后来要发愿去学，比登天还要难十倍。养成读书习惯也是这样。你也许说，你在学校里终日念讲义看课本不就是读书吗？讲义课本着意在平均发展基本知识，固亦不可不读。但是你如果以为念讲义看课本，便尽读书之能事，就是大错特错。第一,学校功课门类虽多，而范围究极窄狭。你的天才也许与学校所有功课都不相近，自己去在课外研究，发现自己性之所近的学问。再比方你对于某种功课不感兴趣，这也许并非由于性不相近，只是规定课本不合你的口味。你如果能自己在课外发现好书籍，你对于那种功课也许就因而浓厚起来了。第二，念讲义看课本，免不掉若干拘束，想借此培养兴趣，颇是难事。比方有一本小说，平时自由拿来消遣，觉得多么有趣，一旦把它拿来当课本读，用预备考试的方法去读，便不免索然寡味了。兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展，所以为培养读书兴趣起见，应该从读课外书入手。书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书都没有一读的价值。你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力。所以你须慎加选择。你自己自然不会选择，须去就教于批评家和专门学者。我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书。许多人尝抱定宗旨不读现代出版的新书。因为许多流行的新书只是迎合一时社会心理，实在毫无价值，经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性，才值得读一遍两遍以至于无数遍。我不敢劝你完全不读新书，我却希望你特别注意这一点，因为现代青年颇有非新书不读的风气。别事都可以学时髦，唯有读书做学问不能学时髦。我所指不必读的书，不是新书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书。走进一个图书馆，你尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕还难上十卷百卷。你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间，你不但可以得较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。其他像“文学大纲”“科学大纲”以及杂志报章上的书评，实在都不能供你受用。你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷谈希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。你也许要问我像我们中学生究竟应该读些什么书呢？这个问题可是不易回答。你大约还记得北京《京报副刊》曾征求“青年必读书十种”，结果有些人所举的十种尽是几何代数，有些人所举的十种尽是《史记》《汉书》。这在旁人看起来似近于滑稽，而应征的人却各抱有一番大道理。本来这种征求的本意，求以一个人的标准做一切人的标准，好像我只欢喜吃面，你就不能吃米，完全是一种错误见解。各人的天资、兴趣、环境、职业不同，你怎么能定出万应灵丹似的十种书，供天下无量数青年读之都能感觉同样趣味、发生同样效力？我为了写这封信给你，特地去调查了几个英国公共图书馆。他们的青年读品部最流行的书可以分为四类:

1919年5月4日，爆发了“五四运动”，对中国近现代影响深远。而五四不仅仅是一场运动，更是一个时代，是一种精神。五四精神和核心是“爱国、进步、民主、科学”。小编为大家选择了30句五四时代的经典语录，让我们重温五四精神。陈寅恪[1]

都说“为官必学曾国藩，千古智谋一奇人”。汲取官场智慧，习得为人处世都绕不过他。但你可知，曾国藩这一身文韬武略，离不开一位好老师：千古谋略第一书——《智囊全集》。每当夜深人静时，他便会反复品读，从中汲取入仕处世之道。久而久之，方才平步青云，成就“千古一完人”的称号。《智囊全集》上起先秦，下迄明代，集合历代智慧故事1238则，字字犹如三尺利剑，将种种智慧收揽无遗。是一部反映古人巧妙运用聪明才智来排忧解难、克敌制胜的处世奇书。这套书有多厉害，看看读的人就知道了：千古大帝康熙、乾隆将它称为“国之利器”，在治国安邦中充分利用其中智慧，倍加珍爱，只准内部传阅；一代名臣纪晓岚将它倒背如流，遂练就铁齿铜牙，妙语连珠……不止前人将它捧读，现代人更值得读一读这套经典。王健林就将其列入书单，推荐给万达高层，从古人智慧中学习职场用人诀窍，加强个人修养。这套《智囊全集》完整收录冯梦龙的点评，更少有的对原文和点评进行专业精译。让你读通、读透古人的智慧锦囊，打开格局。

别在假阅读中浪费生命略读、寻读、泛读、精读如何引导孩子爱上阅读？以输出为目标的阅读方法一组漫画：为什么要努力读书

牛顿的苹果牛顿被苹果砸到发现万有引力?假的！是为了回避另一位学者胡克的指责而刻意编造。牛顿被苹果砸中脑袋，然后发现了万有引力，这是我们从小耳熟能详的故事。事实上，牛顿发现万有引力，是受到博物学家罗伯特·胡克的启发。1671年，胡克发表论文《试论地球周年运动》，提出天体有吸引力、惯性运动、引力大小与距离有关等3条假设。1679年，胡克不仅在给牛顿的信中讨论了他设想的“平方反比定律”，还向牛顿建议了计算方向。后来牛顿按照胡克的思路，凭借伽利略的理论，及自己发明的微积分，发现了牛顿第三定律和万有引力定律，并在1687年出版的《自然哲学的数学原理》一书中发表。万有引力定律发表后，胡克认为牛顿剽窃了自己的研究成果，两人关系恶化。1717年，牛顿在给一位法国作家的信中，为了否认胡克给他的启发，编造了苹果落地的故事，但这个故事在牛顿生前并未公诸于世。1727年，伏尔泰在《哲学通信》这本书里第一次说到苹果树和牛顿发现万有引力的关系，此后不断以讹传讹，变得广为人知。瓦特的水壶瓦特看到开水使壶盖跳动发明蒸汽机?

我举这些例子，就是想说，要和他的前辈、同侪、后人的思想做比较，甚至要和其他国家文化史上的相关作家和作品相比较，他的这部《社会契约论》究竟处于一个什么样的位置？才会更加深入、更为明晰。

“为什么我要努力读书？”当孩子这样问你时，你怎么回答？为了考上好大学？找份好工作？赚更多的钱？过更好的生活？看过下面这组漫画，相信你会给他一个满意的回答。建议老师、家长给孩子看看！看完这组漫画，有什么想说的吗？作家龙应台和儿子有这么一段话，与各位老师、家长共勉：“孩子，我要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成绩，而是因为，我希望你将来会拥有选择的权利。选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。当你的工作在你心中有意义，你就有成就感。当你的工作给你时间，不剥夺你的生活，你就有尊严。成就感和尊严，带给你快乐。”相关推荐每个人都是一本书。女人，愿你优雅如书！不读书的人到底输在哪

《流浪地球》大概是今年春节档最大的惊喜，截至昨日《流浪地球》票房已经达到31.6亿，排名已超过《我不是药神》（31亿），目前位列中国影史的第五位。围绕《流浪地球》产生了诸多讨论和争议，不过很多人也表示看过电影之后燃起了对科幻的好奇和热情。下面这个科幻书单，从入门级到骨灰级，都是大刘亲自推荐，看过电影，来跟随这位科幻大牛一起进入科幻文学的世界吧。“相对于其它类型文学，国内翻译出版和原创的科幻长篇小说数量不是很多，分成四个级别推荐有些勉强，只能按风格进行一个大概的区分。”——刘慈欣入门级

1987年首播的央视版《红楼梦》是中央电视台和中国电视剧制作中心根据中国古典文学名著《红楼梦》摄制的一部古装连续剧。由王扶林先生导演，周汝昌、王蒙、周岭、曹禺、沈从文等多位红学家参与制作。该剧播出后，得到了大众的一致好评，重播千余次，被誉为“中国电视史上的绝妙篇章”和“不可逾越的经典”。（百度）▼1987版《红楼梦》13首原声歌曲合辑引子开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的红楼梦。晴雯歌霁月难逢，彩云易散；心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。枉凝眉一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！聪明累机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛，叹人世，终难定。葬花吟花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人。独倚花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘！未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧。侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？天尽头，何处有香丘！试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！秋窗风雨夕秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉！泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情。谁家秋院无风入，何处秋窗无雨声。罗衾不奈秋风力，残漏声催秋雨急。不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。叹香菱根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。紫菱洲歌池塘一夜秋风冷，吹散芰荷红玉影。蓼花菱叶不胜愁，重露繁霜压纤梗。不闻永昼敲棋声，燕泥点点污棋枰。古人惜别怜朋友，况我今当手足情！红豆曲滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼；睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁；咽不下玉粒金莼噎满喉，照不见菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏。呀！恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。题帕三绝眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁？尺幅鲛绡劳解赠，叫人焉得不伤悲！抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲。枕上袖边难拂拭，任他点点与斑斑。彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊。窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？分骨肉一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年。告爹娘：休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。好了歌世人都晓神仙好，唯有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！特别推荐《红楼梦》诗词英译欣赏红楼梦书单:

我们每年都这么说，但2018年真的也是中国文学英译的丰收年。从古代经典到当代文学，从诗歌到科幻、短篇小说，还有一本美丽的图像回忆录（饶平如《我们的故事》）。今年，我们的书目涵盖了30多部小说等作品，6本诗集。首先，先介绍在2018年入围、赢得大奖的三部作品。这三部作品均为2017年翻译出版。获得/入围奖项的英译作品2018舞鹤《余生》Remains