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李泽厚的“冷冻头颅遗嘱”已执行,人生最后震撼的感叹号

文|马群林李泽厚八十岁生日前,接受《南方人物周刊》采访,首次向外披露了自己的“冷冻头颅遗嘱”,他说:我不会有墓志铭。但我准备将来把脑袋留下来,冷冻,过300年,或者500年,再拿出来。这件事情我都向老婆孩子交待好了,有的人是想复活,我觉得复活是不可能的。我是想证明文化是不是影响了大脑,几百年后,是不是可以从我的大脑里发现中国文化的残迹,证明我的积淀理论。如果证明有影响(文化影响大脑),我觉得比我所有书加起来的贡献都要大。(《南方人物周刊》2010年第20期)九十岁生日前,再次接受《南方人物周刊》采访时,当被问及此事,李泽厚说:这不是想法。我已经联系了那个冷冻机构,已经捐了八万美金,每年还得付几百美金会员费。当然,如果做不成或不能做,这八万美元会全退回,现在他们拿去是为该机构的投资等用途。很多人联系这个机构,是想复活(《圣经》便承诺过人身体复活),他们希望死了不久就复活。我认为复活是绝不可能的。我不要求复活,所以我要求保存越长越好,等到脑科学发达到可以进行研究的时候,但是能不能做到就不知道了。我已经这么做了,我不是随便讲句空话而已,但我现在估计95%是做不到的。(《南方人物周刊》2020年第20期)因为李泽厚这个“冷冻头颅遗嘱”与中国几千年来根深蒂固的传统意识相悖,显得非常突兀、异样!因此,许多人(包括我)对它能否最终落实,一直持一种怀疑态度、观望态度。(李泽厚自己不也讲过“我现在估计95%是做不到的”这样的话吗?)李泽厚逝世后,曾有几位学人问我:李先生的这个遗嘱最后落实了没有?我答:“遗嘱”是真实的,但最后是否落实,不得而知,也不便去求证、去核实。一晃两年多过去了。2023年11月8日,李泽厚先生的夫人马文君老师、公子李艾从美国回京。赵士林教授告知我,86岁的马文君老师“特想见见你”。于是,12月5日我赴京,6日中午,马文君老师和李艾在北京后海孔小乙饭店款待我,在座的有赵士林教授夫妇。这令我非常感动!我们相晤甚欢,也算是多少弥补了与李泽厚先生无缘一面的遗憾!并从李艾那里得知:李泽厚2021年11月2日因病在Boulder家中去世,当日,李艾便通知美国
2月3日 下午 6:17
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与许纪霖同游云南(3.5-10),重温西南联大的光荣与梦想

当年把众多师生拉到云南的,是一条具有悠久历史的滇越铁路。蒙自的碧色寨,是当时滇越铁路唯一一个特等站,也是一个火热的进出口贸易货物集散地。电影《芳华》中车站的场景,即取景于这里。
2月2日 下午 6:22
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斯里兰卡春节旅行(已成团,2·11-17)|重走法显西行路,巡礼海外佛国艺术珍宝

环线巡礼兰卡世遗、纵向感受历史变迁循迹法显大师《佛国记》,从阿努拉德普勒到康缇再到科伦坡,穿越历史,纵向感受僧伽罗王朝的变迁,一条线饱览斯里兰卡5处世界文化遗产,品味锡兰佛教艺术演变。■
1月31日 下午 6:46
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机遇更垂青于有条件准备的人——以千名新三级学人考前职业和家庭背景为解读

1952年《中央人民政府政务院关于劳动就业问题的决定》,(载《建国以来重要文献选编》第三册,中央文献出版社1992年版,第294页),对“知识分子”的划分是“具有初中以上文化程度”者。[37]
1月28日 下午 9:20
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新班报名 | 北京大学《周易》精读研修班2期

《易经》,被称为“群经之首,大道之源。”孔子在《周易·文言传》说:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎,况于鬼神乎?”这是学习《易经》价值的最重要的一段话。第一,“与天地合其德”。天之德,自强不息;地之德,厚德载物。第二,“与日月合其明”。日月为明,日月在这里代表历法,代表规律,掌握了宇宙自然规律,自然做事就会通明,就会明智。第三,“与四时合其序”。“四时”春夏秋冬,“序”是排列顺序,是秩序,是规则,是对“春生夏张秋收冬藏”时令的把握,是顺势而为。第四,“与鬼神合其吉凶”。我们要有敬畏心,要学会趋吉避凶。所以,学习《易经》最大的益处就是可以把握宇宙自然的规律,根据规律来办事,除了勤奋努力,还要有好的发心,好的德行,了解自然规律和事物发展的不同阶段,饱含敬畏心做事,就可以顺天应命,趋吉避凶。《周易》可以说是经典中的经典,智慧中的智慧。从时间讲,《周易》是中国文化的源头,其后的文化现象大多不同程度的受其影响。《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》大约形成于殷周之际,《易传》约形成于战国末年。《汉书·艺文志》说《周易》成书是“人更三圣,世历三古”。由《易经》到《易传》,历殷周之际、西周、春秋、战国,由天命神学到人文理性,《周易》逐渐发展为思想体系完备的哲理著作,代表了先秦时期所形成的中国文化的根本精神。
1月27日 下午 8:47
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与傅国涌在日本(3.25-31),寻找中国近代史

「所有游学均支持私人定制」日本是个神奇的国家这里资源匮乏人口稠密多震多灾但是他们却创造了很多奇迹作为世界第三大经济体其国民普遍拥有良好的教育极高的生活水平和国民素质一尘不染的马路井然有序的交通安静优美的公园悠悠小道旁皆是古色古香的房屋走在古朴的青石板路上能感受那份或热闹或安静的闲适我们选择在三月下旬樱花季,开启一场在日本寻找中国近代史的游学之旅。我们会在日本最大的城市公园上野公园欣赏鲁迅笔下有“绯红的轻云"之称的樱花;在横滨的港口,吹一吹清凉的海风;在东京、仙台的大街小巷,寻找鲁迅、黄兴、蔡锷、宋教仁等近代留学生的足迹......近距离探访日本那些知名的、形态各异的新老建筑,通过建筑这一空间艺术的兴替,重回历史现场,采撷各段历史的多重碎片,还原出一幅幅生动而完整的中国近代知识人来日求学之路。上野公园的樱花20世纪初,大批中国学生涌向日本留学,形成了一股留日热潮。究竟有多少中国学生留学日本呢?“根据档案统计:1896年,第一批官派留日学生共13人;1900年增加到100多人;1902年已有500多人;1903年根据驻日公使的报告是1300多人;1904年的统计是2400多人;1905年到1906年达到了一个高潮,已有8000-10000人。中国学生留学日本肇始于甲午战后的1896年。相比较于欧美,很多人更倾向于留学东洋,因为日本明治维新之后,国力发展很快。了解一衣带水的日本在明治维新之后为何变得强大,是吸引中国学子留学的主要因素。还有一个因素就是日本离中国很近,而且语言关更容易过,降低了学习的时间成本和生活成本,学习效率更高。远眺富士山当时,张之洞等封疆大吏提倡国内的知识分子留学日本,此后六七年间,数以万计的中国学生从上海或天津上船,往日本的福冈、长崎、横滨、东京进发。在清末至民国的数十年间,数万人到日本留学或流亡,涌现出一大批杰出人物。其中我们熟识的就有黄兴、宋教仁、邹容、陈天华、秋瑾、蒋百里、蔡锷、林觉民、胡汉民、郁达夫、陈其美、廖仲恺、梁启超、孙文、鲁迅、陈独秀等。东京上野在这些人中,鲁迅“弃医从文”的故事大家最为熟悉也最为陌生。1902年,他东渡日本,开始在东京弘文学院补习日语,后来进入仙台医学专门学校。他选择学医,意在救治被讥为“东亚病夫”的国人。但他的这种梦想并没有维持多久,就被严酷的现实粉碎了。仙台的鲁迅雕像很多人引用过鲁迅的一段回忆:“在上课前放映的幻灯画片中,我看到一个中国人被日本军队捉住杀头,一群中国人却若无其事地站在旁边看热闹......”但实际上,根据仙台医学专门学校留存的记录来看,学校当天并没有放映幻灯画片,鲁迅很有可能是通过当天报纸或其他途径知道的这个消息。这种场面大概率使鲁迅受到了极大的刺激。这使他认识到,精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。于是鲁迅弃医从文,离开仙台医学专门学校,回到东京,翻译外国文学作品,筹办文学杂志,发表文章,从事文学活动。关于鲁迅弃医从文的经历,也有学者研究认为藤野先生对鲁迅呵护的情感是真实的,但这位解剖学教授的教学水平堪忧,也使得鲁迅不得不考虑换个专业学习。不来趟日本看一些原始档案,或许我们对鲁迅留学经历的细节还充斥着扑朔迷离。1901年,陈独秀第一次到日本陈独秀曾五次赴日,他在日本学会了日语、英语和法语,对他了解各国新思想有很大帮助。同时,陈独秀在日期间结识了许多仁人志士,他们当中不少人后来成为波澜壮阔的新文化运动中的重要力量。早稻田的高材生李大钊1913年冬,李大钊从北洋法政学堂毕业后到日本求学,住进了早稻田大学附近的基督教青年会。在那里,他学习日语和英语,并于1914年9月正式进入早稻田大学政治经济学科学习。根据早稻田大学中国校友会提供的李大钊的学籍卡,卡上除了姓名、住址、籍贯等基本信息外,还有李大钊的入学信息。此外,在早稻田大学校史资料中心,有两本与李大钊相关的“学费领收簿”,上面清晰地记录着李大钊缴纳学费的情况。李大钊的“学费领收薄”在日留学期间,李大钊除了学习课本上的知识外,还广泛涉猎各类知识和思想学说,并结识日本有识之士。在早稻田大学任职的安部矶雄是把社会主义思想引入日本的先驱,虽然李大钊并未直接选修他的课程,但安部矶雄的思想触发了李大钊向社会主义思想的转变。日本的樱花清末时期留学生大部分集中在东京,其日常活动主要在神田町、本乡町一带,“一出门,所到之处都能看到游走在各处的成群结队的清国人,宛如大海中游来游去的鱼群”。这是因为这一时期包括规模最大的留学生学校——弘文学院在内的众多学校及书店、食堂、民宿都位于这一地区。清国留学生会馆也在这一区域。日本的寺庙鲁迅曾经回忆:中国留学生一到日本,急于寻求的大体是新知识,除了学习日文准备考学以外,“就赴会馆,跑书店,往集会,听讲演”。留日学生在日本广泛地接触到各种西方的政治、经济、社会学说,还有自由、平等、博爱、天赋人权等思想,以及形形色色的各种思潮,包括社会主义,无政府主义等新思潮。所以他们的思想非常活跃,经常举行各种集会,组织各类团体,出版各种刊物,并且发表演说和文章,来探讨拯救中国的各种方案和道路。他们把西方和日本的新思想新文化,经过自己的消化改造,再向广大的留学生和国内的知识青年进行广泛地传播,有力地推动了中国的历史进程。早稻田大学校园这些留日学生,日后很多人拿起了笔和教鞭,进入文学界、新闻界和教育界,启发民智。也有的投笔从戎,武昌起义以后,各省军政府的都督、部长以至各级官员也有不少是留日学生。福泽谕吉一生的信条,如今以一张盾牌上两笔交叉的图案永远镌刻在庆应大学的校徽上,意为“笔比剑强”。但是他笔下构建的思想体系却成为日后日本军国主义横行一时的最重要的思想基石。我们也应该看到,大批留学生赴日后,与日本社会展开了全面的接触,同时也不可避免地产生了种种冲突与摩擦。由于这一时期日本社会弥漫着强烈的民族高傲情绪,日本人在与中国留学生交往过程中往往采取一种居高临下的态度,再加上双方生活习惯不同,留学生自身日语水平又较低,这些冲突与摩擦使留学生感到强烈的屈辱与挫折。在日本留学期间处处碰壁的留学生,即便在学成归国后,仍怀有对日本的不满或愤恨感情,从而产生了近代留学史上令人关注的“留日反日”现象。日本最美的三景之一:仙台松岛3月25日-3月31日,历史学者傅国涌将带领我们前往日本,以实地探访及主题讲学等形式,回到当年风云际会的历史时刻,重走中国留学生东渡求学之路,在日本寻找中国近代史。傅国涌先生对中国近代史以及中国知识分子的研究和独见自不必说,在国内和日本出版过几十部专著。“大家谈”领队与名师一起设计的高品质路线,自由、省心式的全方位高端服务下,让您心无旁骛地投入到与名师一起的历史之旅。更重要的是我们游学所坚持的基本价值观。对于深度的文化游学而言,一定的知识储备和人文素养只是基础,更重要的还是思想上的敏感及文化上的热情。一群积极同侪在一起,思想上的碰撞本身就是高质量的享受。七天六晚,十几处历史与自然景点,除了日本历史、文化的现场讲解之外,傅国涌老师还给大家准备了六场系列独家人文讲座。我们坚持,所选的老师都会是在自己的研究领域有独到见解之外,还有多元包容的情怀。这样,思想的碰撞能无拘无束,彼此的相处可有礼有度。游学讲师历史学者傅国涌当代中国著名知识分子。1967年生于浙江温州,1999年开始发表作品,主要关注中国近代史,挖掘和重新梳理了中国近代以来的言论史传统、实业家传统、律师传统、教育传统等。已出版著作三十多种,包括《1949年:中国知识分子的私人记录》《百年辛亥:亲历者的私人记录》《主角与配角:辛亥革命的台前幕后》《大商人:追寻企业家的本土传统》《民国商人:追寻中国现代工商文明的起源》《金庸传》《叶公超传》《史想录》《百年寻梦》《笔底波澜:百年中国言论简史》《文人的底气》《追寻失去的传统》《问史哪得清如许》《无语江山有人物》《民国年间那人这事》《帝国尽头是民国》《从龚自珍到司徒雷登》《新学记:中国现代教育起源八讲》《寻找中国之美:少年中国行》等,编有《追寻律师的传统》《过去的中学》《过去的小学》《寻找语文之美》《鲁迅的声音:鲁迅演讲全编》等十几种书。行程安排【3月25日】(东京)白天:集合,欢迎晚宴,入住东京酒店晚上:讲座《东京的中国留学生和流亡者(1896-1925)》【3月26日】(东京)白天:上野公园赏樱、宪政纪念馆、早稻田大学(宋教仁、陈独秀、李大钊等人在此留学)、大隈庭院(早稻田大学创始人大隈重信)、讲座《早稻田留学生宋教仁的梦想》晚上:入住东京酒店,漫谈交流【3月27日】(东京)白天:东京大学(大红门)、庆应大学(日本近代教育之父福泽谕吉创办)、福泽谕吉纪念馆(“脱亚入欧论“第一人)、神保町古书店(世界最大的古书店街,内山书店即在此)、讲座《章太炎东京讲学对二十世纪的影响》晚上:入住东京酒店,漫谈交流【3月28日】(东京-横滨-日光)白天:横滨开港资料馆(日美亲善条约缔结地,原英国领事馆)、川端康成故居(纪念馆)、镰仓大佛(净土宗寺院)晚上:入住日光酒店,讲座《孙文与梁启超不同的救国路》【3月29日】(日光-仙台)白天:日光东照宫(德川家康长眠地)、二荒山神社、轮王寺(世界文化遗产)晚上:入住仙台酒店,讲座《鲁迅改造国民性的思想萌芽》【3月30日】(仙台)白天:仙台城遗址、仙台医学院旧址、佐藤屋(鲁迅旧居)、松岛景区(日本最美三景之一)晚上:入住仙台酒店,讲座《探寻鲁迅弃医真相》【3月31日】(仙台-东京)白天:上午送仙台机场,下午送东京成田机场报名信息【游学时间】3月25日-3月31日【游学地点】日本(东京-横滨-日光-仙台)【招募名额】小团规模,仅限20人【报名方式】报名咨询招募说明1、游学非旅游,而是通过游历的方式进行社会化学习。本行程不包含任何购物点和自费景点。2、游学具体行程和交通安排,会建微信群统一通知。傅国涌老师会在群内提前与大家交流。/
1月22日 下午 2:54
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与许纪霖同游云南,重走西南联大求学之路

当年把众多师生拉到云南的,是一条具有悠久历史的滇越铁路。蒙自的碧色寨,是当时滇越铁路唯一一个特等站,也是一个火热的进出口贸易货物集散地。电影《芳华》中车站的场景,即取景于这里。
1月16日 下午 9:36
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逝者|法学家方流芳:谁对法律人学坏负有不可推卸的责任?

著名法学家、中国政法大学原中欧法学院院长、特聘一级教授方流芳先生于2024年1月9日下午逝世,享年71岁。方流芳教授的女儿在父亲逝世6天后,在方流芳实名认证微博发布了这条消息。方流芳教授早年弃医从法,早年师从佟柔教授,后任教于中国政法大学,其论文篇篇经典,其文其学蔚为大家,为学界所公认。方流芳先后在中国人民大学、中国政法大学任教,曾任中国政法大学法律硕士学院院长、中欧法学院院长。他生前曾担任中国政法大学学术委员会委员、学位委员会委员、职称评定委员会委员;中国政法大学学术委员会副主席。在公共服务方面,方流芳曾担任全国人大财经委“合伙企业法”修订小组专家顾问,信息产业部“电讯法”起草小组专家顾问,全国人大财经委“合伙企业法”、“独资企业法”起草小组专家顾问,全国人大法工委“公司法”起草小组专家顾问,还曾担任过中国证券监督和管理委员会股票发行审核委员会专家委员。另外,方流芳在中国大学担任教授期间,曾被评为“最牛教授”,他曾因退休年终奖、工资等起诉中国政法大学,至今仍被很多业内人士所津津乐道。法律人为什么容易学坏本文转自“兰犀君”,是方流芳教授2012-2013学年第一学期为中国政法大学中欧法学院2012级硕士生开设《法律职业伦理》课程的首场演讲的一部分。
1月15日 下午 9:59
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春节敦煌游学(2.7-13),追寻丝路上的文化史迹

戈壁的古道风尘湮灭了多少风起云涌、时代变迁;大漠的长河落日又见证了多少人来人往,过客匆匆。唯有千年的敦煌依旧在驼铃隐约的宁静中守望着昔日不朽的文明……1900年,敦煌藏经洞被意外发现,敦煌也因此吸引了来自全世界的目光。这里藏有从十六国至北宋时期(4-11世纪)的经卷、文书、织绣、画像等5万余件无价之宝。这些藏品被统称为“敦煌遗书”,它们是外界研究丝路历史及其时代中国和中亚历史极其宝贵的资料。然后,在藏经洞被发现后的数年之内,敦煌遗书辗转流散到了世界各地…从左至右:发现藏经洞的王道士,法国人伯希和在藏经洞挑选经卷,满载敦煌文物的奥登堡考察队,藏经洞的粟特文/于阗文/回鹘文写经,藏经洞的绢画幸而,敦煌为我们保留了存有历史余温的壁画和彩塑。从北朝到元代,这些艺术珍品历经千年的雕琢,内容涵盖宗教文化、建筑、服饰、舞乐、社会风俗、历史大事等史迹,具有极高的历史、学术和科学价值,而且,其艺术价值也令人叹为观止。有人说它是中国的“卢浮宫”。不!它比卢浮宫的历史更悠久。有人说它是东西方艺术的融合,四大文明体系(中国、印度、希腊、伊斯兰)的唯一交汇。那么,这个文化的活化石、历史的见证者,诚挚地邀请你亲身来到现场,一起去感受艺术的光芒,触摸历史的余温。我们还特别邀请了一位特别的“敦煌人”与我们同行。他曾以敦煌石窟为家,足迹遍布敦煌各个角落,如今则埋头为敦煌著书立说。2024年2月7日-13日,正值新年之际,我们一起相约敦煌过大年吧!
1月14日 下午 5:27
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专访谌旭彬:康熙皇帝若还在世,想必会非常赞同张雪峰的言论

1905年,清政府派五大臣出国考察政治,第二年宣布预备立宪受访学人:谌旭彬,笔名言九林,青年作家,资深历史编辑,十年原创经验,原为腾讯历史频道主编,原“腾讯新闻·短史记”主编,对历史有着深入的研究,出版书籍《秦制两千年:封建帝王的权力规则》《活在洪武时代:朱元璋治下小人物的命运》等,主张回归常识,寻找历史真相。本次访谈由学人Scholar志愿者李杰、赵逸轩、徐若然参与完成,高文斌对本次访谈也有贡献。01.学人:刘锡鸿长期在国外游历,他知道国外的真实情况是什么,但他善于将“个人真实想法”和“公开言论表达”分开,内心虽然认可欧美,但嘴上一定要说欧美有多么的不如大清。从您的书中能看出这样的官员其实为数不少。那么您觉得产生这种“政治生物”的土壤是什么?谌旭彬:就晚清的情况来看,“刘锡鸿现象”之所以泛滥成灾,有三项原因。一是朝廷长期实施愚民宣传,建构虚幻的文化自信,比如大谈“西学源于中学”。二是闭关锁国,使清帝国内部的读书人很难接触到外部信息,很难逃出制度设计的“信息茧房”。三是没有自由宽容的舆论环境,动辄给人扣帽子。这三项原因自康雍乾时代便结合在一起共同发生作用,经过百余年,到了晚清必须启动改革之际,绝大多数的清帝国读书人已经被洗坏了脑子,出现了许多真诚勇敢的愚昧无知之人。这些人反过来又造就了极为可怕的文化土壤,让那些有机会看到真实外部世界之人不敢表达自己的真实想法,反让刘锡鸿这样的两面人与投机者横行无忌。冯桂芬不敢在生前出版自己的改革著作,张之洞畏惧“湘省无知之人”而不敢逮捕四处散播谣言的周汉,上海的版画选择捏造清军在甲午年将日军打得屁滚尿流的新闻以迎合读者,都是这种有毒土壤的典型产物。清廷出使外国的使臣学人:不仅在大众,我们也看到了主政者对于外部世界的某种态度割裂。一方面,您书中提到,清廷不顾学者容闳的倡议,停止选派学童旅美求学的项目;但另一方面,清廷上下又似乎对美国极为信任,屡次遣团访问。请问您又是如何理解这种割裂呢?谌旭彬:当时清廷中枢的主要担忧是汉人留学生对满人政权缺乏认同感,所以恭亲王最开始是希望从各处同文馆挑选留美学生,因为除了上海的广方言馆,其他各处同文馆都是典型的旗人学堂。只是后来实在没有旗人肯去留学才作罢。传统士绅中,也有很多人担忧幼童到了美国后变成异域文明的拥护者。比如当时还未获得出洋机会的薛福成,就很担忧幼童们会被洋人污染和同化,担心他们学成归来后对国家的危害要大过帮助。曾国藩的儿子曾纪泽也担忧幼童“未读中国圣贤书”,派出去留学会被“美国君臣上下不分等差”的价值观带坏。但总体而言,当时确实没有人公开指责美国“别有用心”。这主要是因为当时的清廷上下对美国的观感较佳,如“阿思本舰队事件”能和平解决,便很依赖美国驻华公使蒲安臣的提点与帮助,清廷中枢后来愿意让美国人蒲安臣带领中国使团出访欧美,也是对美国较为信任的明显证据。而获得向美国派遣留学生的机会,又正是《蒲安臣条约》的直接结果。蒲安臣与中国代表团学人:确实,您在书中对美国驻华外交官蒲安臣(Anson
1月14日 下午 5:27
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即将截止|陈嘉映、刘擎、杨立华、赵林等名师授课,浙江大学「生命哲学」高级研修班

孙周兴:浙江大学敦和讲习教授、长江学者、同济大学、中国美术学院哲学教授
1月13日 下午 8:38
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敦煌游学(2.7-13),追寻丝路上的文化史迹

戈壁的古道风尘湮灭了多少风起云涌、时代变迁;大漠的长河落日又见证了多少人来人往,过客匆匆。唯有千年的敦煌依旧在驼铃隐约的宁静中守望着昔日不朽的文明……1900年,敦煌藏经洞被意外发现,敦煌也因此吸引了来自全世界的目光。这里藏有从十六国至北宋时期(4-11世纪)的经卷、文书、织绣、画像等5万余件无价之宝。这些藏品被统称为“敦煌遗书”,它们是外界研究丝路历史及其时代中国和中亚历史极其宝贵的资料。然后,在藏经洞被发现后的数年之内,敦煌遗书辗转流散到了世界各地…从左至右:发现藏经洞的王道士,法国人伯希和在藏经洞挑选经卷,满载敦煌文物的奥登堡考察队,藏经洞的粟特文/于阗文/回鹘文写经,藏经洞的绢画幸而,敦煌为我们保留了存有历史余温的壁画和彩塑。从北朝到元代,这些艺术珍品历经千年的雕琢,内容涵盖宗教文化、建筑、服饰、舞乐、社会风俗、历史大事等史迹,具有极高的历史、学术和科学价值,而且,其艺术价值也令人叹为观止。有人说它是中国的“卢浮宫”。不!它比卢浮宫的历史更悠久。有人说它是东西方艺术的融合,四大文明体系(中国、印度、希腊、伊斯兰)的唯一交汇。那么,这个文化的活化石、历史的见证者,诚挚地邀请你亲身来到现场,一起去感受艺术的光芒,触摸历史的余温。我们还特别邀请了一位特别的“敦煌人”与我们同行。他曾以敦煌石窟为家,足迹遍布敦煌各个角落,如今则埋头为敦煌著书立说。2024年2月7日-13日,正值新年之际,我们一起相约敦煌过大年吧!
1月4日 下午 8:25
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浙江大学「生命哲学」高级研修班招募,孙周兴、陈嘉映、刘擎、杨立华、赵林等名师授课

▼课程报名咨询孙周兴:浙江大学敦和讲习教授、长江学者、同济大学、中国美术学院哲学教授
2023年12月29日
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王 笛:对超出自己研究范围的知识和信息没有兴趣,可能是创造能力降低的征兆

、布莱克的《现代化动力:一个比较历史研究》等。还有西方研究中国的一些英文著作,当时对我影响最大的应该是施坚雅(G.
2023年12月27日
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前往法老的国度,寻艺古埃及(2.12-20)

古希腊历史学家希罗多德曾感慨:“没有任何一个国家有这样多令人惊异的事物,没有任何一个国家有这么多非笔墨所能形容的巨大业绩。”他所说的,就是位于尼罗河畔的古埃及。作为人类历史上最古老的文明之一,古埃及的历史远比中国更悠久。高大雄伟的金字塔,留下千古难解的谜题;层层包裹的木乃伊,守护法老“永生”的秘密;恢弘壮丽的神庙,镌刻着古埃及人对于来世的向往……虽然,数千年的辉煌最终走向没落,成为“失落的文明”。但随着现代考古技术的发展,那些被时间洗礼而变得面目全非的古代文明终于揭开朦胧的面纱。那些巨石堆砌的断壁残垣和深埋地下的神秘图符,都闪烁着耀眼的光芒,展现出无与伦比的生命力和永恒的魅力,吸引着来自世界各地的人们去探索、去感知。卢克索神庙丹达拉神庙古埃及象形文字在众神与信仰、王权与神权交织的神秘国度,古埃及人又是怎样描绘他们的世界的?从公元前4千纪上下埃及统一到希腊化时期,再到托勒密希腊人统治埃及的4000多年里,如此漫长的历史过程中,有多少影响至今的细节被我们所忽略?无数复杂的谜题,在没有深入了解和学习的情况下是无法解答的。唯有亲自前往,才能拨开层层迷雾,解读文明始末。卡纳克神庙埃及一直是我们重要的研学目的地。自2017年起,我们就不止一次地跟随埃及学家和考古学家走进法老的国度,触碰灿烂的文化记忆,感受令人震撼的文明遗迹。今年2月初,出境游刚刚开放,我们也特别选择了埃及作为海外考察的第一站。阔别三年,古埃及文明的魅力依旧分毫未减。2023.02埃及考察2024年2月12日-20日(正月初三-正月十一),我们将与北京大学艺术学院的贾妍副教授一同前往埃及,开启一场穿越法老时代的文明之旅。这一次,我们将以艺术为切入点,多角度感知古埃及文明为后世留下的宝贵财富。还将在贾妍老师的指导下,借助象形文字、壁画、金字塔、神庙、雕塑等所透露出的种种信息,探讨古埃及人的历史、信仰和社会习俗。贾妍老师本科毕业于北京大学,获得历史学和艺术学双学士学位,后又在北京大学获得历史学(埃及学方向)的硕士学位。攻读硕士期间,她曾赴埃及开罗大学考古学系访学一年,经历了专业的考古学术训练。之后,她前往哈佛大学艺术与建筑史系进行学习,主专业为古代近东艺术与建筑史,次专业为古代埃及艺术史,并于2015年获艺术史学博士学位。回国后从教于北京大学艺术学院,任美术学系主任、博士生导师,同时兼任北京大学古代东方文明研究所研究员。多年的专业学术训练加上常年一线授课经验,让贾妍老师对古代埃及艺术史及古代近东艺术与建筑史有着丰厚的学术积累。在接下来的研学中,她将作为研学导师与我们同行,为我们系统梳理古埃及的那些神秘且复杂的文明印记。贾妍老师在埃及@图片由贾妍老师提供同时,还特别邀请了埃及亚历山大大学考古系的王大力老师作为文化导游全程同行。王大力老师是埃及人,精通汉语,对埃及文化有自己的理解和认识。两位文化背景和学术背景均不同的老师,将在研学过程中从不同视角为我们解读古埃及文明,他们会碰撞出怎样的思维火花,让我们拭目以待。王大力老师授课中非常值得一提的是,本次埃及研学特别安排在春节假期期间。在中国的传统节日里,邂逅更加悠久的古埃及文明,一定会成为大家人生中的一段非常美好的经历。研学地图导师引语欢迎加入“寻艺古埃及”,与我一道进行穿越法老时代三千年的文明探险!在这次为期九天的探知“开年”行程中,我会带着大家前往希罗多德笔下“尼罗河的赠礼”之地——古老神秘而魅力非凡的埃及。作为人类文明最早的诞生地之一,这个神奇的国度以其独特而丰富的艺术遗产而闻名于世。从吉萨的金字塔到底比斯的神庙,从图坦卡蒙的金面罩到阿布辛贝的巨石像,无论是壁画、雕塑、建筑还是手工艺品,每一种艺术门类都向我们展示着人类早期文明曾经的辉煌成就和精湛技艺,每一个令人叹为观止的艺术作品都是时光的见证,映照出古埃及人对美和永恒的追求。这趟穿越法老时代的文明之旅,是一次“设身处地”探索古埃及文明瑰宝和艺术奇迹的契机。通过对艺术与建筑遗存的观读,让我们尝试以“眼睛”为途径,以“心灵”为钥匙,开启埃及文明的时空之门,感受这个古老国度的魅力和生机。在旅途中,我们还将深入了解古/今埃及人的生活方式、宗教信仰和社会结构,在与当地居民与随行专家的互动中,进一步理解埃及文明的独特魅力及其对整个人类文化的深远影响。相信无论您是艺术爱好者、文化探索者还是历史迷,本次旅行都将带给您一段难忘的体验。准备好了吗?那么让我们一同踏上“寻艺古埃及”之旅,揭开这个神秘国度的面纱,探寻隐藏在历史长河中的奇迹与宝藏。研学导师&文化导游研学安排研学特色#01与古埃及艺术史学者同行深度溯源古埃及文明西方“历史之父”希罗多德认为“东方是一切文明和智慧的摇篮”。这主要为了说明地中海东部地区的古代近东文明对西方文明产生的深远影响。尼罗河孕育出的埃及正是古代近东文明的重要组成部分,经历了辉煌的千年历程,经历了王国更迭,经历了宗教改革,也经历了漫长的衰落期。如今的埃及,早已不是曾经的古代埃及,但古埃及的一切又从未真正消逝。我们需要站在更高的视角去溯源古代埃及文明,及其对后世产生的深远影响。金字塔阿布辛贝大小神庙摄本次研学,不单单是一场古埃及文明溯源,我们会在贾妍老师的指导下,扩大探索的范围,将目光投向整个近东地区。在二十余场现场课之外,贾妍老师还特别准备了两节专题课,详细为大家解读古埃及的艺术和文明。#02勾勒古埃及文明框架感知人类历史上的宏大篇章从金字塔、法老、木乃伊,到古埃及神庙、象形文字、壁画……这些古老的历史、建筑和颇具传奇色彩的传说承载着我们对古埃及最精彩的想象,但这一切又是如此宏大而又飘渺。当我们站在古埃及文明留下的历史遗存面前,才能真正感知到人类历史的悠久,意识到古埃及文化的巨大影响力,才能勾勒出一个立体、鲜活的古代埃及世界!○吉萨金字塔群
2023年12月22日
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日本春节旅行(2·9-15):从古都到雪国,畅游日本古典美学之境

“穿过县界长长的隧道,便是雪国。夜空下一片白茫茫。”寥寥数语,万千读者便被川端康成的开头带入了《雪国》的瑰丽梦境中。图源:电影《雪国》那里有出奇洁净的姑娘,“使人觉得恐怕连脚丫缝儿都那么干净”;有清澈悠扬的声音,“美得几近悲凉”;有闪烁在镜中的雪色,“雪色上反映出姑娘绯红的面颊”。《雪国》充溢着四季时令变化之美,流淌着人的感情之美,叠加在一起,美得让人恍惚:此乃人间之境耶?越后汤泽
2023年12月20日
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北大教师公开发声:“国立大学的校园怎么会不是公共场所?”

北京大学。图源:北京大学微信公众号近日,北京大学工学院副教授李植在社交媒体的几篇文章,让大学校园该不该开放的话题再次成为公众关注的焦点。李植在社交媒体知乎记录了前段时间他“跨栏”进入学校,和保安上演一场“追赶大赛”的故事,呼吁北大打开大门。此事引起了不小的关注,紧跟着,高校是否应该打开大门引发热烈讨论。有人认为“好的大学没有围墙”,也有人认为,设置进出门槛能更大程度保护在校师生。关于“大学是否应该开放”的思考和讨论,并非第一次进入公众视野。随着疫情调控政策的调整,全国各地大部分高校的校园陆续对外打开校门,但不少只向校友和在校师生员工的亲友开放。随着清华北大等高校在暑期陆续打开大门,恢复校园参观预约通道,伴随而来的却是“名额秒没”“黄牛涨价”等现象。对于“为什么大学应该向公众开放?怎样开放大学校园更合适?”有观点认为,即使在国外,多数高校其实是“半开放”,即仅对公众开放体育馆、博物馆、音乐厅及历史遗迹等,核心区域的教学楼、宿舍等并不对外开放,只是限时开放或节假日开放。也有观点认为,社会需要开放的大学,大学也需要在开放中拥抱社会。此外,大学的管理能力,不恰是应该在这种时候体现?大学里的管理学院、公共政策专业,每年的学术成果车载斗量,是否也可以研究一番校园如何管理?大学开放是底层逻辑,如何管理则是技术问题,不能因为管理遇到困难,就连“开放”这一大学的灵魂都一并丢掉。高校该如何在管理和开放之间寻找平衡?多位受访的高校教授都提到,大学需要有精细化的管理制度。中国人民大学公共管理学院教授马亮在接受媒体采访时表示,大学校园的文化资源、课程和其他设施,如果开放共享,可以为许多人创造学习机会。大学应确立一些基本规则,让开放共享为原则,不开放不共享为例外。2018年7月3日,北京大学第一套“刷脸入校”闸机7月2日正式在北大西南门投入运行。图源:VCG以下为李植老师在社交媒体发文及回复的摘编:01.从今天与保安比赛跑步说起北京大学的门卫制度,该改改了这个学期在北大没有课,很少进主校区,所以门卫们大概忘记了还有我这种人,一个从来不遵守北京大学门卫制度的教师——准确地说,从2008年起从来不遵守这个门卫制度的教师,因为北大进门查证件的制度是从奥运会的时候开始实施的,在此之前的北大是完全开放的,任何人都可以进。那时候虽然查证,但是门口并没有现在这样的闸机和人脸识别设备,所以有证件的师生和家属,在进门的时候摇晃一下手中的工作证、学生证、家属证,就可以大摇大摆地通行,保安很少过问。我认为大学自由出入是天经地义的事情,所以断然拒绝查证新规,从而也就与门口保安出现过多次摩擦,好在我一般都配合调查(只是不出示工作证),也愿意恭候警察前来问话,所以保安们逐渐就知道有我这号人,这么多年了一般都放行,直到校门口装上了闸机,这是大疫元年之前几个月的事吧。好在闸机的门不高,我抬腿就能跨越,有些闸机的门之间也有比较大的空间,直接挤过去对我这样瘦高的人也不是障碍,所以我仍然拒绝更新的入校制度。刷脸?没门,我按照法律规定不授权北大使用我的个人信息,所以我都会用书包遮挡刷脸屏幕。我只在刚装上闸机的时候刷脸试了试,后来发现这种方法从法律上讲不太对头,就不用了。但是为了尽量不直接跨越闸机,我只好向门卫出示我的工作证,让他们给我开门。能直接为我开门的门卫很少,他们一般还要把我的工作证信息录入手持电子设备,确认无误后才放行,这一般会耽误一会儿时间。我不愿意站在闸机前耽误这些时间,哪怕只有几十秒钟——本来进出学校的人就很多,这种消耗是浪费。我直接抬腿就进去了,然后迅速向前走,不与保安纠缠。但是,今天保安不想放过我,显然他们没有料到我的身手挺快。我上午从北大东南门跨越闸机后径直向西走,走着走着就觉得身后有人用对讲机说话,回头一看,一位保安快步向我走来,大概还有五米远。我想起前不久看到的医生建议,每天几次短时间高强度锻炼最有助于健康,就决定来一次短跑训练,看看能不能摆脱保安。我向保安招了招手,然后开始快跑,保安也立即开始追我。我向前跑向新改造好的数学科学学院,然后向农园食堂转向,再转向新太阳活动中心地下。我的短跑水平是很差的,高中时就徘徊于及格不及格之间,现在更差,但想不到保安居然在短时间内追不上我。短时间内追不上,长跑就更没戏了,我的长跑水平是优。于是,到达红太阳的时候,我发现保安不见了。后来,我按计划去大讲堂前的广场等人,过了大概十分钟,追我的保安骑着自行车过来了,同时用对讲机报告:“发现目标!”。我不再跑,听保安调配巡逻队员赶过来。我对保安说:“你们的体力不行啊!连我都追不上?”保安回答:“是啊,你跑得挺快!我这身大衣太沉了!”他穿着一身类似于军大衣的制服。我再次向他出示了工作证,告诉他只要向领导报上我的姓名就没事了。果然如此,赶过来的巡逻队员都迅速撤去。等到下午从北大南门离开时,保安还要我刷脸,否则不打开闸机。我照例问:“出门还要这么麻烦?”回答:“怎么进的就怎么出。”——我要的就是这句话,一抬腿就出去了,同时告诉他:“我就是这么进来的。”出了校门,保安一般不再管了,我不用第二次短跑。今年暑假的时候有过一次例外,我出门后保安不让我走,然后就上演了一出拔河比赛,保安拽着我的背包不让我走,我也反方向拽背包。好在背包的质量不错,拽了两分钟也没拽坏。比赛不分胜负,我于是决定回到校园,去保卫部投诉门卫管理制度,并打听到一些制度背后的故事。北大的这种门卫管理制度给师生造成了很大不便,上下班高峰时,北大东门的闸机前常常排起长队。门口执勤的保安都很辛苦,但是这种严防死守的模式不适用于大学,我们真正希望看到的保安应当更关注校内公共场所,而不是站在门口。尤其是连出门也要管,毫无必要。现在已经是大疫四年了,这种刷脸出入校的闸机,什么时候拆除呢?在此呼吁北京大学师生不同意授权北京大学使用人脸识别方式出入校门,这是法律赋予我们的权利(我所居住的小区曾经有安装人脸识别系统进出小区的提案,好像是街道主导的,被业委会断然拒绝)。只要不同意授权人数足够多,学校必定会(被迫)想办法解决这个问题,否则就排队几百米呗,摩擦不断,看看谁先扛不住。具体操作流程如下:北京大学门户
2023年12月19日
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埃及旅行(2.12-20):感知人类历史上的宏大篇章

古希腊历史学家希罗多德曾感慨:“没有任何一个国家有这样多令人惊异的事物,没有任何一个国家有这么多非笔墨所能形容的巨大业绩。”他所说的,就是位于尼罗河畔的古埃及。作为人类历史上最古老的文明之一,古埃及的历史远比中国更悠久。高大雄伟的金字塔,留下千古难解的谜题;层层包裹的木乃伊,守护法老“永生”的秘密;恢弘壮丽的神庙,镌刻着古埃及人对于来世的向往……虽然,数千年的辉煌最终走向没落,成为“失落的文明”。但随着现代考古技术的发展,那些被时间洗礼而变得面目全非的古代文明终于揭开朦胧的面纱。那些巨石堆砌的断壁残垣和深埋地下的神秘图符,都闪烁着耀眼的光芒,展现出无与伦比的生命力和永恒的魅力,吸引着来自世界各地的人们去探索、去感知。卢克索神庙丹达拉神庙古埃及象形文字在众神与信仰、王权与神权交织的神秘国度,古埃及人又是怎样描绘他们的世界的?从公元前4千纪上下埃及统一到希腊化时期,再到托勒密希腊人统治埃及的4000多年里,如此漫长的历史过程中,有多少影响至今的细节被我们所忽略?无数复杂的谜题,在没有深入了解和学习的情况下是无法解答的。唯有亲自前往,才能拨开层层迷雾,解读文明始末。卡纳克神庙埃及一直是我们重要的研学目的地。自2017年起,我们就不止一次地跟随埃及学家和考古学家走进法老的国度,触碰灿烂的文化记忆,感受令人震撼的文明遗迹。今年2月初,出境游刚刚开放,我们也特别选择了埃及作为海外考察的第一站。阔别三年,古埃及文明的魅力依旧分毫未减。2023.02埃及考察2024年2月12日-20日(正月初三-正月十一),我们将与北京大学艺术学院的贾妍副教授一同前往埃及,开启一场穿越法老时代的文明之旅。这一次,我们将以艺术为切入点,多角度感知古埃及文明为后世留下的宝贵财富。还将在贾妍老师的指导下,借助象形文字、壁画、金字塔、神庙、雕塑等所透露出的种种信息,探讨古埃及人的历史、信仰和社会习俗。贾妍老师本科毕业于北京大学,获得历史学和艺术学双学士学位,后又在北京大学获得历史学(埃及学方向)的硕士学位。攻读硕士期间,她曾赴埃及开罗大学考古学系访学一年,经历了专业的考古学术训练。之后,她前往哈佛大学艺术与建筑史系进行学习,主专业为古代近东艺术与建筑史,次专业为古代埃及艺术史,并于2015年获艺术史学博士学位。回国后从教于北京大学艺术学院,任美术学系主任、博士生导师,同时兼任北京大学古代东方文明研究所研究员。多年的专业学术训练加上常年一线授课经验,让贾妍老师对古代埃及艺术史及古代近东艺术与建筑史有着丰厚的学术积累。在接下来的研学中,她将作为研学导师与我们同行,为我们系统梳理古埃及的那些神秘且复杂的文明印记。贾妍老师在埃及@图片由贾妍老师提供同时,还特别邀请了埃及亚历山大大学考古系的王大力老师作为文化导游全程同行。王大力老师是埃及人,精通汉语,对埃及文化有自己的理解和认识。两位文化背景和学术背景均不同的老师,将在研学过程中从不同视角为我们解读古埃及文明,他们会碰撞出怎样的思维火花,让我们拭目以待。王大力老师授课中非常值得一提的是,本次埃及研学特别安排在春节假期期间。在中国的传统节日里,邂逅更加悠久的古埃及文明,一定会成为大家人生中的一段非常美好的经历。研学地图导师引语欢迎加入“寻艺古埃及”,与我一道进行穿越法老时代三千年的文明探险!在这次为期九天的探知“开年”行程中,我会带着大家前往希罗多德笔下“尼罗河的赠礼”之地——古老神秘而魅力非凡的埃及。作为人类文明最早的诞生地之一,这个神奇的国度以其独特而丰富的艺术遗产而闻名于世。从吉萨的金字塔到底比斯的神庙,从图坦卡蒙的金面罩到阿布辛贝的巨石像,无论是壁画、雕塑、建筑还是手工艺品,每一种艺术门类都向我们展示着人类早期文明曾经的辉煌成就和精湛技艺,每一个令人叹为观止的艺术作品都是时光的见证,映照出古埃及人对美和永恒的追求。这趟穿越法老时代的文明之旅,是一次“设身处地”探索古埃及文明瑰宝和艺术奇迹的契机。通过对艺术与建筑遗存的观读,让我们尝试以“眼睛”为途径,以“心灵”为钥匙,开启埃及文明的时空之门,感受这个古老国度的魅力和生机。在旅途中,我们还将深入了解古/今埃及人的生活方式、宗教信仰和社会结构,在与当地居民与随行专家的互动中,进一步理解埃及文明的独特魅力及其对整个人类文化的深远影响。相信无论您是艺术爱好者、文化探索者还是历史迷,本次旅行都将带给您一段难忘的体验。准备好了吗?那么让我们一同踏上“寻艺古埃及”之旅,揭开这个神秘国度的面纱,探寻隐藏在历史长河中的奇迹与宝藏。研学导师&文化导游研学安排研学特色#01与古埃及艺术史学者同行深度溯源古埃及文明西方“历史之父”希罗多德认为“东方是一切文明和智慧的摇篮”。这主要为了说明地中海东部地区的古代近东文明对西方文明产生的深远影响。尼罗河孕育出的埃及正是古代近东文明的重要组成部分,经历了辉煌的千年历程,经历了王国更迭,经历了宗教改革,也经历了漫长的衰落期。如今的埃及,早已不是曾经的古代埃及,但古埃及的一切又从未真正消逝。我们需要站在更高的视角去溯源古代埃及文明,及其对后世产生的深远影响。金字塔阿布辛贝大小神庙摄本次研学,不单单是一场古埃及文明溯源,我们会在贾妍老师的指导下,扩大探索的范围,将目光投向整个近东地区。在二十余场现场课之外,贾妍老师还特别准备了两节专题课,详细为大家解读古埃及的艺术和文明。#02勾勒古埃及文明框架感知人类历史上的宏大篇章从金字塔、法老、木乃伊,到古埃及神庙、象形文字、壁画……这些古老的历史、建筑和颇具传奇色彩的传说承载着我们对古埃及最精彩的想象,但这一切又是如此宏大而又飘渺。当我们站在古埃及文明留下的历史遗存面前,才能真正感知到人类历史的悠久,意识到古埃及文化的巨大影响力,才能勾勒出一个立体、鲜活的古代埃及世界!○吉萨金字塔群
2023年12月16日
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从马耳他到塞浦路斯:跨春节研学(2.7-16),在三大洲交汇处探寻文明之源

昔日的地中海文明中心,已变成容易被世人遗忘的宁静角落,却恰好在分崩离析、众声喧哗的世界里,给了我们暂时逃离的目的与理由。——王抒地中海,一个耳熟能详的地名。地中海文明作为古老文明的起源地之一,诞生了许多影响至今的伟大文明,有我们所熟知的古希腊、古罗马、古埃及、拜占庭、奥斯曼……这些文明始终对人类历史的演进发挥着举足轻重的作用。但在这片文明交融之地,还有更多逐渐在人类记忆中被淡忘的古老文明和悠悠岁月,他们也曾深深影响过历史的某一阶段,也曾写下自身文明的辉煌篇章,比如迦太基人、腓尼基人、赫梯人、克里特人、色雷斯人等,正是这些不同的民族、不同的文化造就了地中海文明众多不同的“面孔”。三面环大陆的地理环境让地中海无限“包容”,可以说,就产生的文化和文明的数量而言,世界上其他任何海域都无法与地中海沿岸相提并论。我们可以从很多视角来描绘这片精彩纷呈的海域,但有一个视角一定是特别的——那就是大陆以外,散落在这片海域上的海岛。马耳他岛与塞浦路斯岛@图片来源于网络在科技飞速发展的今天,或许海洋不如陆地交通便捷,但在19世纪蒸汽机车出现之前的时代,世界范围内的文化、贸易、疾病和战争在海上的移动速度比在陆地上更快,因而,对海洋的争霸也一直是昔日帝国扩张领土的必要手段。而在地中海海域内,散落在海陆之间,又地处交通要冲的海岛必然也会成为强大文明争夺的焦点。与意大利西西里岛遥遥相望,扼守大西洋,地处通往地中海、印度洋的海上交通要道的马耳他;以及坐落在地中海东北部,扼亚、非、欧三洲海上交通要冲的塞浦路斯就是这样两座典型的海岛。马耳他和塞浦路斯的地理位置@谷歌地图据考古学研究证明,人类早在公元前4000年就已经穿过了马耳他群岛与西西里岛之间宽度为60英里的海域,将文明的种子撒在了马耳他海岛上。这里有史前时期巨石搭建的神庙群,比英国巨石阵、埃及金字塔都要久远;这里或许曾被当作“圣岛”,成为地中海地区独一无二的存在;这里地处地中海中心位置,被称为“地中海的心脏”,控制了这里,进可攻、退可守;这里是医院骑士团(成立于12世纪,至今仍然存在的军事修会——马耳他骑士团)拼死抵御奥斯曼军队进攻的地方。圣艾尔摩堡即将陷落时,骑士团和牧师们敲响了小礼拜堂的钟,焚毁了基督教圣物,为“基督耶稣战死”做好准备:从大象所居之处到米罗伊和巴格达的城堡,我们的兵器闪闪发亮且我们的星照耀在罗姆苏丹国的废墟上……当我们奋戈向前有如怒涛懦夫将被淹没在勇士之海中,忠魂埋骨于大漠,荣耀献歌于天主。——摘自《大围攻》[英]厄恩利·布拉德福德这里还交融着古希腊、迦太基、阿拉伯帝国、西西里王国、法国、英国等各种文化和文明的印记,历经千年形成了独具特色的马耳他文化,如同一方避世之所安静地立于地中海之心。马耳他岛上的巨石建起的神庙、医院骑士团首领官邸、罗马天主教堂、保留中世纪风貌的古城(权力的游戏取景地)@图片来源于网络而塞浦路斯扼守着通往亚欧非洲三大洲的枢纽,也是经海路登陆土耳其、中东和埃及的最佳“跳板”。公元前5600年,一个有几千人的部族已定居于塞浦路斯的基罗基蒂亚。至米诺斯-迈锡尼时代,迈锡尼文明建立的贸易网络覆盖了爱琴海、安纳托利亚沿海地区、塞浦路斯、黎凡特和埃及,一直持续到公元前
2023年12月14日
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埃及跨春节旅行(2.23-20):穿越法老时代的文明探索

古希腊历史学家希罗多德曾感慨:“没有任何一个国家有这样多令人惊异的事物,没有任何一个国家有这么多非笔墨所能形容的巨大业绩。”他所说的,就是位于尼罗河畔的古埃及。作为人类历史上最古老的文明之一,古埃及的历史远比中国更悠久。高大雄伟的金字塔,留下千古难解的谜题;层层包裹的木乃伊,守护法老“永生”的秘密;恢弘壮丽的神庙,镌刻着古埃及人对于来世的向往……虽然,数千年的辉煌最终走向没落,成为“失落的文明”。但随着现代考古技术的发展,那些被时间洗礼而变得面目全非的古代文明终于揭开朦胧的面纱。那些巨石堆砌的断壁残垣和深埋地下的神秘图符,都闪烁着耀眼的光芒,展现出无与伦比的生命力和永恒的魅力,吸引着来自世界各地的人们去探索、去感知。卢克索神庙丹达拉神庙古埃及象形文字在众神与信仰、王权与神权交织的神秘国度,古埃及人又是怎样描绘他们的世界的?从公元前4千纪上下埃及统一到希腊化时期,再到托勒密希腊人统治埃及的4000多年里,如此漫长的历史过程中,有多少影响至今的细节被我们所忽略?无数复杂的谜题,在没有深入了解和学习的情况下是无法解答的。唯有亲自前往,才能拨开层层迷雾,解读文明始末。卡纳克神庙埃及一直是我们重要的研学目的地。自2017年起,我们就不止一次地跟随埃及学家和考古学家走进法老的国度,触碰灿烂的文化记忆,感受令人震撼的文明遗迹。今年2月初,出境游刚刚开放,我们也特别选择了埃及作为海外考察的第一站。阔别三年,古埃及文明的魅力依旧分毫未减。2023.02埃及考察2024年2月12日-20日(正月初三-正月十一),我们将与北京大学艺术学院的贾妍副教授一同前往埃及,开启一场穿越法老时代的文明之旅。这一次,我们将以艺术为切入点,多角度感知古埃及文明为后世留下的宝贵财富。还将在贾妍老师的指导下,借助象形文字、壁画、金字塔、神庙、雕塑等所透露出的种种信息,探讨古埃及人的历史、信仰和社会习俗。贾妍老师本科毕业于北京大学,获得历史学和艺术学双学士学位,后又在北京大学获得历史学(埃及学方向)的硕士学位。攻读硕士期间,她曾赴埃及开罗大学考古学系访学一年,经历了专业的考古学术训练。之后,她前往哈佛大学艺术与建筑史系进行学习,主专业为古代近东艺术与建筑史,次专业为古代埃及艺术史,并于2015年获艺术史学博士学位。回国后从教于北京大学艺术学院,任美术学系主任、博士生导师,同时兼任北京大学古代东方文明研究所研究员。多年的专业学术训练加上常年一线授课经验,让贾妍老师对古代埃及艺术史及古代近东艺术与建筑史有着丰厚的学术积累。在接下来的研学中,她将作为研学导师与我们同行,为我们系统梳理古埃及的那些神秘且复杂的文明印记。贾妍老师在埃及@图片由贾妍老师提供同时,还特别邀请了埃及亚历山大大学考古系的王大力老师作为文化导游全程同行。王大力老师是埃及人,精通汉语,对埃及文化有自己的理解和认识。两位文化背景和学术背景均不同的老师,将在研学过程中从不同视角为我们解读古埃及文明,他们会碰撞出怎样的思维火花,让我们拭目以待。王大力老师授课中非常值得一提的是,本次埃及研学特别安排在春节假期期间。在中国的传统节日里,邂逅更加悠久的古埃及文明,一定会成为大家人生中的一段非常美好的经历。研学地图导师引语欢迎加入“寻艺古埃及”,与我一道进行穿越法老时代三千年的文明探险!在这次为期九天的探知“开年”行程中,我会带着大家前往希罗多德笔下“尼罗河的赠礼”之地——古老神秘而魅力非凡的埃及。作为人类文明最早的诞生地之一,这个神奇的国度以其独特而丰富的艺术遗产而闻名于世。从吉萨的金字塔到底比斯的神庙,从图坦卡蒙的金面罩到阿布辛贝的巨石像,无论是壁画、雕塑、建筑还是手工艺品,每一种艺术门类都向我们展示着人类早期文明曾经的辉煌成就和精湛技艺,每一个令人叹为观止的艺术作品都是时光的见证,映照出古埃及人对美和永恒的追求。这趟穿越法老时代的文明之旅,是一次“设身处地”探索古埃及文明瑰宝和艺术奇迹的契机。通过对艺术与建筑遗存的观读,让我们尝试以“眼睛”为途径,以“心灵”为钥匙,开启埃及文明的时空之门,感受这个古老国度的魅力和生机。在旅途中,我们还将深入了解古/今埃及人的生活方式、宗教信仰和社会结构,在与当地居民与随行专家的互动中,进一步理解埃及文明的独特魅力及其对整个人类文化的深远影响。相信无论您是艺术爱好者、文化探索者还是历史迷,本次旅行都将带给您一段难忘的体验。准备好了吗?那么让我们一同踏上“寻艺古埃及”之旅,揭开这个神秘国度的面纱,探寻隐藏在历史长河中的奇迹与宝藏。研学导师&文化导游研学安排研学特色#01与古埃及艺术史学者同行深度溯源古埃及文明西方“历史之父”希罗多德认为“东方是一切文明和智慧的摇篮”。这主要为了说明地中海东部地区的古代近东文明对西方文明产生的深远影响。尼罗河孕育出的埃及正是古代近东文明的重要组成部分,经历了辉煌的千年历程,经历了王国更迭,经历了宗教改革,也经历了漫长的衰落期。如今的埃及,早已不是曾经的古代埃及,但古埃及的一切又从未真正消逝。我们需要站在更高的视角去溯源古代埃及文明,及其对后世产生的深远影响。金字塔阿布辛贝大小神庙摄本次研学,不单单是一场古埃及文明溯源,我们会在贾妍老师的指导下,扩大探索的范围,将目光投向整个近东地区。在二十余场现场课之外,贾妍老师还特别准备了两节专题课,详细为大家解读古埃及的艺术和文明。#02勾勒古埃及文明框架感知人类历史上的宏大篇章从金字塔、法老、木乃伊,到古埃及神庙、象形文字、壁画……这些古老的历史、建筑和颇具传奇色彩的传说承载着我们对古埃及最精彩的想象,但这一切又是如此宏大而又飘渺。当我们站在古埃及文明留下的历史遗存面前,才能真正感知到人类历史的悠久,意识到古埃及文化的巨大影响力,才能勾勒出一个立体、鲜活的古代埃及世界!○吉萨金字塔群
2023年12月13日
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日本春节旅行(2·9-15):从古都到雪国,畅游日本古典美学之境

“穿过县界长长的隧道,便是雪国。夜空下一片白茫茫。”寥寥数语,万千读者便被川端康成的开头带入了《雪国》的瑰丽梦境中。图源:电影《雪国》那里有出奇洁净的姑娘,“使人觉得恐怕连脚丫缝儿都那么干净”;有清澈悠扬的声音,“美得几近悲凉”;有闪烁在镜中的雪色,“雪色上反映出姑娘绯红的面颊”。《雪国》充溢着四季时令变化之美,流淌着人的感情之美,叠加在一起,美得让人恍惚:此乃人间之境耶?越后汤泽
2023年12月11日
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最后一天・ 伊朗游学(2.14-23):壮丽与神秘的波斯史诗

假如那位设拉子美女有朝一日能对我钟情为了她那颗美丽的印度痣我不惜把撒马尔罕和布哈拉奉献仅是默念出这首诗,那波斯女子隐在黑面纱后的深邃眼眸,便要将人融化在五彩斑斓的异域光影间。然而,当这位被誉为“波斯李白”的诗人
2023年12月10日
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意大利研学(1·27-2·5 )| 穿行罗马与那不勒斯,探索庞贝古城,巡礼古罗马文明

如果想要溯源西方文明,绕不过去的除了古希腊,就是古罗马了。但其实,当希腊人和腓尼基人主导着古典早期的地中海世界时,罗马还只是一座不起眼的小村庄;当迦太基的布匿人建立起野心勃勃的帝国时,罗马人还不会操纵船帆。然而,就是这样一个“后来者”,却在公元前2世纪将罗马缔造成地中海一带无可匹敌的世界性帝国,成为近现代西方世界的重要源头之一。但今天我们想要探索的不是辉煌的罗马文明本身,而是罗马如何取得这般成就的过程,是这一过程中罗马人的历史选择造就了怎样的文明基因。张新刚教授说:提到罗马,人们首先会联想到罗马帝国,政治和军事的伟业将罗马缔造为永恒之城,但是“罗马不是一天建成的”。罗马的伟大不依赖某位超凡卓著的立法者为罗马一劳永逸地建制奠基,而在于历史中的渐次改进。罗马起于微末,从一个庇护所之城发展为横跨三大洲的帝国,它的奥秘就在其独特的文明基因中。罗马不排斥纷争,而擅于制衡与妥协;疆域的扩大将共和国推向落幕,帝国奠定了罗马治下的和平。罗马帝国不再,但罗马共和与帝国秩序却成为欧洲乃至世界的文明遗产。公元117年的罗马帝国古罗马广场罗马斗兽场@图片来源于网络现代意大利,也是古罗马帝国的“诞生之地”。那里不只有希腊罗马的古典文明,还有中世纪的基督教文明和文艺复兴以来的近现代文明,无论你想以何种视角来探索意大利,都能在这片土地上找到答案。三年前,探知曾在意大利多座城市留下过探索的脚步,从中世纪艺术访古、意大利文艺复兴、迦太基与罗马争霸地中海等多个主题出发解读着古希腊、古罗马,学习着理解宗教、欣赏艺术。三年后,我们当然要再度“重返”意大利,不过这一次,是深度围绕“古罗马文明”展开的一场巡礼。在研究古希腊、罗马史的专业学者张新刚教授的带领下,以《“罗马不是一天建成的”——古罗马文明游学巡礼》为主题,从罗马王政时代到帝国时代,选定意大利南部最重要的古罗马文明遗迹,对古罗马文明进行巡礼:◆
2023年12月9日
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从突尼斯到西西里(1·16-27),通过艺术史视角,见证文明的交融与再造

在以地中海为中心的古代世界里这片地域因扼守沟通地中海东西部的海峡而成为周围众多强大势力觊觎、争夺与杀伐之地多元文明在此交织与碰撞共同创作了一幅动人的文明画卷时至今日仍是人类不朽的宝藏2024年1月16日-27日我们将前往这片地域也就是隔地中海相望的突尼斯和西西里岛从艺术史的视角见证地中海多元文明互鉴的历程突尼斯&西西里岛突尼斯&西西里岛突尼斯&西西里岛位置示意图@图片来源于网络导师引言地中海将旧世界分成了欧洲、亚洲和非洲三部分,而亚平宁半岛、西西里岛和突尼斯所形成的陆地链又将地中海划分为东西两半。这种地理上的隔而不绝使得这一片土地成为诸多文明交汇之处,虽然位于世界的中心,却不得不处在各种力量的冲突的前线。从古至今,腓尼基人、希腊人、迦太基人、罗马人、哥特人、拜占庭人、阿拉伯人、诺曼人、德意志人、西班牙人、法国人和意大利人都先后主宰过这里,留下了丰富、灿烂而独具一格的艺术和文化遗产。艺术在这里显示出汇聚东西、南北各种元素的融合特点,宏伟的古代遗址、糅合欧洲与阿拉伯文明的教堂建筑、金碧辉煌的镶嵌画和闻名于世的巴洛克城镇群都值得喜爱艺术、文化与历史的朋友亲自鉴赏。此次游学将重新开启(中断了三年的)艺术之旅。——于润生教授突尼斯的历史可以追溯到公元前9世纪,擅长航海和经商的腓尼基人在这里建立了一座殖民城市——迦太基。随着叙利亚沿海地区的腓尼基母邦势力不断衰减,从公元前6世纪开始,迦太基逐步吞并了北非其他腓尼基殖民地,成为地中海上的贸易中心和商业帝国。如此迅速的扩张势头,让同样在地中海殖民扩张的希腊、罗马将迦太基视为眼中钉,发生多次征战。围绕西西里岛的控制权,迦太基与希腊进行了长达百年的战争。最后双方签订和约,瓜分西西里岛。罗马人统一意大利半岛后,与迦太基爆发了三次布匿战争。虽然迦太基名将汉尼拔率领部将从西班牙翻越比利牛斯山和阿尔卑斯山,奇袭罗马本土,但最终迦太基战败,被罗马人夷为平地。在这之后,这片土地先后被罗马帝国、拜占庭帝国、阿拉伯穆斯林、哈夫斯王朝、奥斯曼帝国、法国统治,留下了众多宏伟的建筑与遗迹,成为地中海世界多元文明交融与再造的见证者。迦太基城复原图迦太基古城遗址@图片来源于网络而作为地中海范围内面积最大的岛屿,西西里岛向来被认为是欧洲与非洲之间的“踏脚石”。不仅如此,因为地处地中海东西分界线这一独特的地理位置,它还是东西方之间的门户以及拉丁世界与希腊世界的纽带。所以,要想了解地中海世界多元文化交融史、多种人群关系史、荡气回肠的地中海历史,一定少不了西西里岛这一独特视角。也难怪歌德说:“西西里,是万物的关键。”2500年的外来统治让西西里继承了深厚的文化遗产,从希腊的优雅建筑,到岛上的诺曼式大教堂和结合了拜占庭风格与阿拉伯工艺特色的豪华宫殿。除了丰富的历史文化遗存,西西里岛还有多样的自然景观——火山、农田以及数千公里长的浅绿色海岸线。凭借恬淡的风光和十足的历史感,西西里岛赢得了众多导演的青睐,成为《天堂电影院》、《西西里的美丽传说》等知名影片的拍摄地。埃特纳火山神殿之谷巴勒莫主教堂@图片来源于网络虽然地中海上许多曾无比辉煌的古代文明已经烟消云散,但是当我们在游览突尼斯和西西里岛的时候,仍然能够触及过去。因为许多建筑、城堡、宫殿和遗址依然完好。就像地中海史学家费尔南·布罗代尔说的那样:“这片大海耐心地为我们重演过去的景象,将其放置在蓝天之下、厚土之上,我们能亲眼看见这天与地,它们如同很久以前一样。只消集中注意力思考片刻或者瞬间的白日梦,这个过去就栩栩如生地回来了。”2020迦太基之路研学集锦这一次(2024年1月16日-27日),我们将与中央美术学院的于润生教授同行,从艺术史的视角去解读突尼斯和西西里岛的历史和人文,由点到面,进而折射出整个地中海世界的艺术风格与演进历程,探讨多元文化交融为人类艺术发展带来的创造力与活力。于润生教授往期研学&讲座研学地图研学导师研学安排研学课程研学亮点01在央美艺术史教授的带领下走进地中海的艺术世界地中海地区是古代文明的发源地之一,在建筑、雕塑、绘画等方面特色鲜明,直到今天,依然是许多艺术家创作时的灵感来源。此外,地中海古代艺术也收到许多外来文化的影响。这些外来文化使得地中海古代艺术更加丰富多样,促进了不同文化之间的交流与融合。突尼斯和西西里岛正是地中海古代艺术交流的最前沿,还因为特殊的地理位置保留了众多遗迹。在这里,我们可以领略古希腊的雕塑和剧院、古罗马的斗兽场、阿拉伯时期的清真寺、诺曼式的教堂,还有许多色彩鲜明充满艺术气息的海边小镇。这些伟大的建筑向我们诉说着漫长的历史,引发无尽的遐想。古希腊剧场@图片来源于网络本次研学,我们将在于润生教授的带领下,参访博物馆、美术馆、教堂,从艺术史的视角进一步解读突尼斯和西西里岛的魅力。于润生教授还为我们带来三场专题课,分别是“欧洲艺术的南北交流”、“从迦太基到哈夫斯:东西方艺术交流中的突尼斯”和“西西里的美丽传说——一段从大希腊到巴洛克的艺术史”。02探访迦太基遗址重温“地中海商人”的不朽传奇曾经,神秘莫测的海洋令人心生向往,但危险也相伴而生,直到人类掌握了航海技术之后,这种情况才开始改变。大海不再是隔离岛屿和陆地的鸿沟,而是连接各地文明的桥梁和纽带。水手们不仅运送着各个国家和地区的特色物产,同时也将文明的种子撒向了更为广阔的世界。自古以来,地中海的海上贸易就十分繁盛。在这里必须要提到一个民族,那就是因航海和经商闻名地中海的腓尼基。腓尼基人至始至终从来没有建立过统一的王国,而是在地中海沿岸建立了一系列城市、港口和殖民地,其中最著名的就是位于北非的迦太基。迦太基古城遗址@图片来源于网络随着腓尼基母邦的衰落,迦太基人登上地中海的历史舞台,先后控制了腓尼基在北非的其他殖民地以及撒丁岛、科西嘉岛、西西里岛和西班牙南部海岸。第三次布匿战争后,迦太基城被罗马人夷为平地。数十年之后,罗马人在废墟上重建起一座规模仅次于罗马城的城市。而后,这座城市又几经兴废,如今我们依然可以通过留存下来的断墙残柱、石碑、镶嵌画等宝贵遗产,想象出当时的繁盛景象。本次研学,我们将走进古老的迦太基遗址,透过沧桑的古罗马建筑,重温曾经叱咤风云的“地中海商人”——迦太基人的崛起之路,回顾那段荡气回肠的争霸岁月。03邂逅“北非明珠”突尼斯享受无比惬意的地中海风情突尼斯地处非洲最北端,北部和东部濒临地中海,与西西里岛隔海相望。这里是世界上少数几个集中了海滩、沙漠、山林和古文明的国家之一。优美的海岸风光、温和的气候,让突尼斯成欧洲人度假的首选地之一。同时,这里还有悠久的历史和丰富化遗存。古罗马、古希腊、阿拉伯和北非等文化元素在这里留下了深刻的印记。从古代的腓尼基人到后来的罗马人、阿拉伯人,再到北非的柏柏尔人,这些不同的文化在突尼斯这片土地上相互交融,为突尼斯的艺术文化注入了丰富多彩的营养。突尼斯@图片来源于网络我们将从迦太基古城遗址开始研学之旅,参访古罗马建造的斗兽场——埃尔杰姆斗兽场,走进伊斯兰清真寺——凯鲁万大清真寺、宰图纳大清真寺,拜访蓝白小镇、凯鲁万老城、苏塞老城、突尼斯老城,触碰扑面而来的地中海风情和多元文化的特殊魅力。04飞跃地中海聆听西西里的美丽传说歌德说:“如果不去西西里,就像没有到过意大利:因为在西西里你才能找到意大利的美丽之源。”西西里岛的历史遗迹,仿佛是一部跨越时空的壮丽史诗。而当我们谈论西西里岛的历史遗迹时,我们不能不提到神殿之谷。这个位于西西里岛东南部的考古遗址,是古希腊和古罗马时期的重要圣地,充满了丰富的历史和文化。神殿之谷以其壮观的古希腊神庙和罗马建筑而闻名于世。这些神庙和建筑群历经风雨侵蚀,却依然屹立不倒,它们是历史与现代的完美融合,是西西里岛历史文化的独特见证。不仅如此,西西里岛的海岛风光更是让人流连忘返,从美丽的海滩到险峻的海岸线,从茂密的森林到壮观的火山,这里应有尽有。古希腊剧场与远方的火山@图片来源于网络土耳其阶梯@图片来源于网络电影《西西里的美丽传说》让我们认识了美丽且坚强的玛莲娜,电影《教父》让我们体会到家族、权力与爱的复杂交织。这一次,我们将搭乘飞机从突尼斯前往西西里岛,飞跃地中海。在于润生教授的带领下拜访历史悠久的教堂、富丽堂皇的宫殿、令人惊叹的考古遗址,以及非常有年代感的广场和剧院,系统梳理地中海艺术的发展脉络。添加“学人游学”咨询本次旅游安排或点击原文进入游学专辑意大利研学(1·27-2·5
2023年12月8日
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罗 翔:对公权力的限制是最好的营商环境

伊朗(2.14-23)|壮丽与神秘:溯源4000年的波斯史诗知名学者带队,学人游学路线精选(寒假、春节)
2023年12月7日
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意大利研学(1·27-2·5 )| 穿行罗马与那不勒斯,探索庞贝古城,巡礼古罗马文明

如果想要溯源西方文明,绕不过去的除了古希腊,就是古罗马了。但其实,当希腊人和腓尼基人主导着古典早期的地中海世界时,罗马还只是一座不起眼的小村庄;当迦太基的布匿人建立起野心勃勃的帝国时,罗马人还不会操纵船帆。然而,就是这样一个“后来者”,却在公元前2世纪将罗马缔造成地中海一带无可匹敌的世界性帝国,成为近现代西方世界的重要源头之一。但今天我们想要探索的不是辉煌的罗马文明本身,而是罗马如何取得这般成就的过程,是这一过程中罗马人的历史选择造就了怎样的文明基因。张新刚教授说:提到罗马,人们首先会联想到罗马帝国,政治和军事的伟业将罗马缔造为永恒之城,但是“罗马不是一天建成的”。罗马的伟大不依赖某位超凡卓著的立法者为罗马一劳永逸地建制奠基,而在于历史中的渐次改进。罗马起于微末,从一个庇护所之城发展为横跨三大洲的帝国,它的奥秘就在其独特的文明基因中。罗马不排斥纷争,而擅于制衡与妥协;疆域的扩大将共和国推向落幕,帝国奠定了罗马治下的和平。罗马帝国不再,但罗马共和与帝国秩序却成为欧洲乃至世界的文明遗产。公元117年的罗马帝国古罗马广场罗马斗兽场@图片来源于网络现代意大利,也是古罗马帝国的“诞生之地”。那里不只有希腊罗马的古典文明,还有中世纪的基督教文明和文艺复兴以来的近现代文明,无论你想以何种视角来探索意大利,都能在这片土地上找到答案。三年前,探知曾在意大利多座城市留下过探索的脚步,从中世纪艺术访古、意大利文艺复兴、迦太基与罗马争霸地中海等多个主题出发解读着古希腊、古罗马,学习着理解宗教、欣赏艺术。三年后,我们当然要再度“重返”意大利,不过这一次,是深度围绕“古罗马文明”展开的一场巡礼。在研究古希腊、罗马史的专业学者张新刚教授的带领下,以《“罗马不是一天建成的”——古罗马文明游学巡礼》为主题,从罗马王政时代到帝国时代,选定意大利南部最重要的古罗马文明遗迹,对古罗马文明进行巡礼:◆
2023年12月7日
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从马耳他到塞浦路斯:跨春节研学(2.7-16),在三大洲交汇处探寻文明之源

昔日的地中海文明中心,已变成容易被世人遗忘的宁静角落,却恰好在分崩离析、众声喧哗的世界里,给了我们暂时逃离的目的与理由。——王抒地中海,一个耳熟能详的地名。地中海文明作为古老文明的起源地之一,诞生了许多影响至今的伟大文明,有我们所熟知的古希腊、古罗马、古埃及、拜占庭、奥斯曼……这些文明始终对人类历史的演进发挥着举足轻重的作用。但在这片文明交融之地,还有更多逐渐在人类记忆中被淡忘的古老文明和悠悠岁月,他们也曾深深影响过历史的某一阶段,也曾写下自身文明的辉煌篇章,比如迦太基人、腓尼基人、赫梯人、克里特人、色雷斯人等,正是这些不同的民族、不同的文化造就了地中海文明众多不同的“面孔”。三面环大陆的地理环境让地中海无限“包容”,可以说,就产生的文化和文明的数量而言,世界上其他任何海域都无法与地中海沿岸相提并论。我们可以从很多视角来描绘这片精彩纷呈的海域,但有一个视角一定是特别的——那就是大陆以外,散落在这片海域上的海岛。马耳他岛与塞浦路斯岛@图片来源于网络在科技飞速发展的今天,或许海洋不如陆地交通便捷,但在19世纪蒸汽机车出现之前的时代,世界范围内的文化、贸易、疾病和战争在海上的移动速度比在陆地上更快,因而,对海洋的争霸也一直是昔日帝国扩张领土的必要手段。而在地中海海域内,散落在海陆之间,又地处交通要冲的海岛必然也会成为强大文明争夺的焦点。与意大利西西里岛遥遥相望,扼守大西洋,地处通往地中海、印度洋的海上交通要道的马耳他;以及坐落在地中海东北部,扼亚、非、欧三洲海上交通要冲的塞浦路斯就是这样两座典型的海岛。马耳他和塞浦路斯的地理位置@谷歌地图据考古学研究证明,人类早在公元前4000年就已经穿过了马耳他群岛与西西里岛之间宽度为60英里的海域,将文明的种子撒在了马耳他海岛上。这里有史前时期巨石搭建的神庙群,比英国巨石阵、埃及金字塔都要久远;这里或许曾被当作“圣岛”,成为地中海地区独一无二的存在;这里地处地中海中心位置,被称为“地中海的心脏”,控制了这里,进可攻、退可守;这里是医院骑士团(成立于12世纪,至今仍然存在的军事修会——马耳他骑士团)拼死抵御奥斯曼军队进攻的地方。圣艾尔摩堡即将陷落时,骑士团和牧师们敲响了小礼拜堂的钟,焚毁了基督教圣物,为“基督耶稣战死”做好准备:从大象所居之处到米罗伊和巴格达的城堡,我们的兵器闪闪发亮且我们的星照耀在罗姆苏丹国的废墟上……当我们奋戈向前有如怒涛懦夫将被淹没在勇士之海中,忠魂埋骨于大漠,荣耀献歌于天主。——摘自《大围攻》[英]厄恩利·布拉德福德这里还交融着古希腊、迦太基、阿拉伯帝国、西西里王国、法国、英国等各种文化和文明的印记,历经千年形成了独具特色的马耳他文化,如同一方避世之所安静地立于地中海之心。马耳他岛上的巨石建起的神庙、医院骑士团首领官邸、罗马天主教堂、保留中世纪风貌的古城(权力的游戏取景地)@图片来源于网络而塞浦路斯扼守着通往亚欧非洲三大洲的枢纽,也是经海路登陆土耳其、中东和埃及的最佳“跳板”。公元前5600年,一个有几千人的部族已定居于塞浦路斯的基罗基蒂亚。至米诺斯-迈锡尼时代,迈锡尼文明建立的贸易网络覆盖了爱琴海、安纳托利亚沿海地区、塞浦路斯、黎凡特和埃及,一直持续到公元前
2023年12月6日
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游学招募・ 伊朗(2.14-23)|壮丽与神秘:溯源4000年的波斯史诗

假如那位设拉子美女有朝一日能对我钟情为了她那颗美丽的印度痣我不惜把撒马尔罕和布哈拉奉献仅是默念出这首诗,那波斯女子隐在黑面纱后的深邃眼眸,便要将人融化在五彩斑斓的异域光影间。然而,当这位被誉为“波斯李白”的诗人
2023年12月2日
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招募|与许纪霖同游闽南(1·9-14),看诸神并存的文化

▲与世隔绝的土楼一个地区的建筑往往是当地文化历史变迁的忠实记录者,土楼之于漳州即是如此。自武则天在此建漳州郡后,唐宋时期不断有汉人南迁至此。可前有山林猛兽的突袭,后有海上倭寇频繁来犯,做个夜不闭户的文明人显然行不通了。宗亲家族一合计,还是群居更安全。这就对住宿环境提出了更高的要求:要尽可能多地住人;各家各户之间要有私密空间;还要有公共活动区域;最重要的是,能把危险关在外面。▲与世隔绝的土楼于是,在大明禁海之后,一座座“接空楼阁兮跨层层”、宛如堡垒的土楼在福建漳州拔地而起。厚达数米的外墙和扎实的夯土构造,使土楼从外面看确实像极了某种军事工程,可推开那仅有的一扇大门,映入眼帘的却是极富生活气息的田园乌托邦。▲土楼之下正在交谈的人们一楼做厨房,二楼当粮仓,三楼是左邻右舍通廊式的居室。中空的巨大天井处挖有水井,是娱乐空间,也可做饲喂家禽之用。只要囤粮够多,数百号人关起门来可以自得其乐地生活上几个月。不管是原创国漫《大鱼海棠》,还是出口转内销的《花木兰》,土楼都以正圆形出现。可脱胎于后高前低、形如当今四合院“五凤楼”的土楼,却是先有方形,再有圆的。▲动画《大鱼海棠》中出现的漳州土楼而在号称“福建土楼故里”的千年古县——漳州南靖,你可以尽情感受土楼的方圆、参差。比如各色土楼星罗棋布的云水谣古镇,村前村后便耸立着一方一圆的两座大型土楼:内通廊式的方楼和贵楼,以及双圆环式的怀远楼,是古代阴阳学说天圆地方的格局体现。▲各色土楼星罗棋布的云水谣古镇其中和贵楼是福建最高的土楼,雍正时期能把民居建成高达21.5米的5层高楼已属不易,更绝的是,这栋楼还建在一片土质湿润、脚感软绵的沼泽地上。历经两百多年风雨仍结构完好无损,这栋土楼算得上是人类建筑史上的一大奇迹。▲南靖的土楼随处可见就是在漳州这样一片土楼之地,诞生了一位文化巨星:林语堂。许纪霖教授曾写过有关林语堂的文章,描述他的吃功却不吃苦,享受生活也创造新的生活,其中“做文人还是做文妓”的抉择让不少读者印象深刻。在鼎革之际,这个选择也是那代知识分子必须要做出的。▲林语堂故居俯瞰▲林语堂纪念馆一隅▲林语堂的家乡漳州对于漳州,林语堂写道:“一个人在儿童时代的环境和思想,和他的一生有很大的关系。我对于家乡的环境所赋予我的一切,我都感到很满意。”留洋几十载,他用英文写作,向世界介绍中国。他聪明、幽默、狡黠、多才多艺,他的文章中只有自嘲,没有愤怒。“闲适”是他的追求,时人评价他“活在乱世之中,用着盛世的方式”。▲夜幕下的泉州老城离开漳州,我们将把目光放到泉州。在没有电气的时代,西方城市到了夜晚都是一片漆黑。1271年,一位叫雅各·德安科纳的意大利人来到闽南一带,当即被“亮瞎了眼”。他在著作《光明之城》描述道:“街上油灯火把灯火通明,晚上这个城市被映得灿烂夺目,多远的地方都能看到它。”▲从泉州出发的海上世界泉州,这座"光明之城",作为中国古代“海上丝绸之路”上的一颗璀璨明珠,在唐代时便是“中国古代四大港口”之一。在宋元时期,泉州更是成为舶商云集的“东方第一大港”,与埃及的亚历山大港齐名。▲俯瞰泉州老城中国的海丝港口城市有很多,但只有泉州,成为了联合国教科文组织唯一认定的海上丝绸之路起点。作为联合国认定的世界遗产,泉州的一大不同是:它的文化遗产,是十分有烟火味的。▲开元寺的东西双塔其他历史名城的文化遗产,大多高居博物馆或纪念馆里,只能瞻仰不可近触。而像泉州的海丝世界遗产(如开元寺、天后宫、洛阳桥等),已经融入了民众的生活。▲泉州人过年宴客这些不同文化背景、不同信仰的寺庙、造像、古塔、石刻,和谐融入到古城日常的烟火气中,沉淀为“半城烟火半城仙”的独特气质。
2023年11月27日
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招募|与历史学家雷颐同游日本(1·21-28)、去重庆跨年(12·28-1·1)

日本是个神奇的国家这里资源匮乏人口稠密多震多灾但是他们却创造了很多奇迹作为世界第三大经济体其国民普遍拥有良好的教育极高的生活水平和国民素质一尘不染的马路井然有序的交通安静优美的公园悠悠小道旁皆是古色古香的房屋走在古朴的青石板路上能感受那份或热闹或安静的闲适日本还有着充满神性的文化世界最大木造建筑的东大寺德川家族的大阪城还有唐招提寺的盛唐遗风犬山城城堡的葱郁风情丰臣秀吉遗址辉煌我们选择在一月下旬,开始一场追溯日本近代化转型的游学之旅。在接下来的时间里,我们会在横滨温柔的夜晚,吹一吹港口清凉的海风;在《艺妓回忆录》拍摄地稻荷大社内,感受百年前的日本风貌;在东京的大街小巷,寻找鲁迅等近代留学生的足迹;在“日本人心灵的故乡”京都,欣赏禅宗寺庙、宫廷院落和花园官邸......近距离探访日本那些知名的、形态各异的新老建筑,通过建筑这一空间艺术的兴替,来了解日本各个城市的兴衰变迁以及发生在该城市的历史故事,重回历史现场,采撷各段历史的多重碎片,还原出一幅幅生动而完整的日本近代化转型之路。1863年,萨摩藩与英国爆发了战争,只一天,日本被打得落花流水。战败的日本没有烧英国超市、砸英国车,而是跪倒便拜,派了18名留学生去英国学习强国之道,最小的才13岁。这些人带回了坚船利炮的技术,也目睹了天壤之别的差距。一个地方的壮举比岩仓使团早了近十年,萨摩终成强藩,成了向西方开眼学技术的先行者,成了后来倒幕运动与明治维新的主力。19世纪60年代的日本明治维新,是一次由上而下的全盘西化与现代化改革运动。这次改革使日本成为亚洲第一个走上工业化道路的国家,逐渐跻身于世界强国之列。因此,明治维新是日本近代化的开端,是日本近代历史上的重要转折点。谈起日本近代化转型,不得不从明治维新说起。1861年,福泽谕吉从欧洲考察回国。此时恰逢吉田松阴、井伊直弼等人死后,幕府的威望由此一落千丈,各地的强藩纷纷抬头。打着尊王攘夷的旗号,日本国内进入了政治意义上的战国时代。暗杀之风兴起,连外国公使和翻译也被攘夷派列为刺杀对象。福泽谕吉深感恐惧。国内的形势远比他想象中的更加复杂。他设想中的现代化大餐还不能和盘托出。他需要一步一步地带领他的同胞们走出蒙昧,走向文明。但是走着走着,这条文明的路线却发生了偏移,为后来的军国主义埋下了极深的生命因子。福泽谕吉一生的信条,如今以一张盾牌上两笔交叉的图案永远镌刻在庆应大学的校徽上,意为“笔比剑强”。但是他笔下构建的思想体系却成为日后日本军国主义横行一时的最重要的思想基石。多次去过日本实地考察的雷颐教授在接受《凤凰卫视》采访时曾言:日本的军人,始终觉得自己权力还不够大,尤其是一些下级军官,更加愤怒,他们觉得你们这些文人政府,文官政府都是照顾了什么大财团大资本家的利益,就没有考虑到下层民众的利益,所以他们在1932年的5月15日,以11个海军,基层的海军军官发动政变,冲进了首相府,暗杀首相犬养毅。日本国内的舆论就是一边倒的支持这些人,觉得他们干得好。其中有一个血书是35万人的签名,血书请愿书说他们做得对,很多人按血手印来写血书支持,这就是法西斯主义始终是民粹主义作为基础的,才能够那么团结,那么有力量。其中有一个替他们求情的书附了11根手指头,是11个青年把自己的手指头每人切一根,就是我们愿意去替他们死,你要枪毙就枪毙我们。中国和日本如今发生了巨大的变化,两国的历史变革给了我们哪些启示?日本近代化转型之路难在哪里?在一个个深藏着除旧与革新、良愿与邪念、否定与膨胀的历史大事件,究竟是以一种什么样的逻辑在支撑、演化、发展,最终不可控的走上了军国主义的不归之路呢?1月21日-1月28日,历史学家雷颐将带领我们前往日本,以实地探访及主题讲学等形式,回到当年风云际会的历史时刻,追溯日本大和民族性的“菊与刀”,领略日本近代化转型的悲与欢。雷颐教授在中国近代史的研究和独见自不必说。日本,在近代化上的成功转型为东亚文化圈竖起了一支标杆,而二战时期的军国主义又给世界留下了巨大伤痛。与中国一衣带水的地缘政治以及历史上的复杂关系,更让国人对日本文明有着特殊的情感纠葛。与名师一起设计的高品质路线,自由、省心式的全方位高端服务下,让您心无旁骛地投入到与名师一起的历史之旅。更重要的是我们游学所坚持的基本价值观。对于深度的文化游学而言,一定的知识储备和人文素养只是基础,更重要的还是思想上的敏感及文化上的热情。一群积极同侪在一起,思想上的碰撞本身就是高质量的享受。8天7晚,近30处历史景点,除了日本历史、文化和建筑的现场讲解之外,雷颐老师还给大家准备了四场,每场时长两个小时的系列独家讲座。我们坚持,所选的老师都会是在自己的研究领域有独到见解之外,还有多元包容的情怀。这样,思想的碰撞能无拘无束,彼此的相处可有礼有度。游学讲师中国社科院研究员、教授雷颐著名历史学家。1956年出生于武汉,1985年到中国社会科学院工作,现为中国社会科学院近代史研究所研究员,中国社会科学院研究生院教授、博士生导师。研究方向为中国近代史思想史、中国近代知识分子与当代中国史。著有《帝国的覆没》《1900:中国切片》《张申府卷》《取静集》《雷颐自选集》《精神的年轮》《被延误的现代化》《萨特》《历史何以至此》《李鸿章与晚清四十年》《时空游走:历史与现实的对话》《从甲午到辛亥:清王朝的最后时刻》《走向革命:细说晚清七十年》《历史的裂缝:近代中国与幽暗人性》《历史的进退:晚近旧事与集体记忆》《孤寂百年:中国现代知识分子十二论》《逃向苍天:极端年代里小人物的命运沉浮》《面对现代性挑战:清王朝的应对》等。译有《中国现代思潮中的唯科学主义》《在传统与现代性之间》《胡适与中国现代知识分子的选择》等。行程安排【1月21日】(大阪)晚上:集合,欢迎晚宴,入住大阪市区酒店【1月22日】(大阪)白天:大阪城(日本历史三名城之一)、大阪历史博物馆、大盐平八郎墓地(民权的开宗)晚上:雷颐讲座《从开国到维新,日本从中国到底学了多少?》【1月23日】(大阪-奈良-京都)白天:平城京遗址(世界文化遗产)、唐招提寺(高僧鉴真东渡日本所建)、东大寺、奈良公园晚上:雷颐讲座《维新豪杰西乡隆盛:时代车轮下的浪漫悲剧》【1月24日】(京都)白天:金阁寺(幕府将军足利义满的私家别墅)或清水寺(世界文化遗产)、京都御所(明治维新前历代天皇的住所)、伏见稻荷大社(千本鸟居)、伏见城(德川幕府的权力中心)、京都大学吉田寮(日本最古老的学生宿舍)晚上:雷颐讲座《日本的路线之争:伊藤博文赢了权斗,却输了未来》【1月25日】(京都-名古屋-箱根)白天:关原合战古战场(德川家康VS丰臣家)、犬山城(日本最古老的天守)、明治村博物馆群(夏日漱石住宅、东松甲住宅、金泽监狱等)、名古屋城(德川家康所建)晚上:入住日式温泉酒店【1月26日】(箱根-横滨)白天:大涌谷(远眺富士山)、箱根关所(江户时代日本第一关)、浦贺港佩里公园(黑船事件的发生地,明治维新的起点)、横须贺(美军第七舰队驻扎地)晚上:雷颐讲座《现代化转型中的启示:日本走向军国主义是必然的吗?》【1月27日】(横滨-东京)白天:横滨开港资料馆(日美亲善条约缔结地)、旧英国领事馆、神奈川县立博物馆(横滨正金银行旧址)、庆应大学(日本近代教育之父福泽谕吉创办)、福泽谕吉纪念馆(“脱亚入欧论“第一人)晚上:鲁迅、孙文等常去用餐的汉阳楼(日本最古老的中华料理店)【1月28日】(东京)白天:东京国立博物馆(日本最大的博物馆)、弘文学院遗址(鲁迅、黄兴、胡汉民、陈寅恪等人就读的学校)、神保町古书店(世界最大的古书店街,内山书店即在此)晚上:解散,送东京羽田国际机场(返程机票建议18:40后)报名信息【游学时间】1月21日-1月28日【游学地点】日本(大阪-奈良-京都-名古屋-箱根-横滨-东京)【招募名额】小团规模,仅限20人【报名方式】扫码咨询报名招募说明1、游学非旅游,而是通过游历的方式进行社会化学习。本行程不包含任何购物点和自费景点。2、游学具体行程和交通安排,会建微信群统一通知。雷颐老师会在群内提前与大家交流。/
2023年11月26日
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一位母亲的困惑和对策:国学经典竟无“童真”的立足之地?

文|陈洁,作者授权发布转载须取得授权吾家小儿,年方十岁,酷爱读书——我说这话,不是炫耀,而是诉苦。两年前,看了《三国》的电视剧,孩子着了迷,自行看起《三国演义》来,然后是各类话本,再由历史演义小说转向史书。书店里的“中国传统读物”往往放在一块儿,于是他又由“史”而至于“经”。这个过程,我真是辛苦得不行,也有诸多困惑,不能排解。
2023年11月25日
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俄罗斯冬日梦幻旅行(1·6-14):重新认识这个文艺的战斗民族

它是一个迷,披着神秘的外衣,藏在迷雾之中——丘吉尔19世纪法国著名历史学家托克维尔在他的书中说:“当今世界存在着两个伟大的民族,他们就是俄国人和英裔美国人。这两个民族是在不知不觉中发展起来的,正当世界注意着其他地方的时候,他们却突然加入第一流民族行列。”横跨欧亚,这个世界上面积最大的国度——俄罗斯。它是我们的邻国,世人为他赐名“战斗民族”,中国人亲切的称之“老大哥”。俄国领土横跨欧亚两大洲从《喀秋莎》、《三套车》、《莫斯科郊外的晚上》到普希金的《假如生活欺骗了你》、高尔基的《童年》、尼古拉·奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》,从列宾的《伏尔加河上的纤夫》到柴可夫斯基的《天鹅湖》,俄苏的影响已经深入骨髓。列宾:《伏尔加河上的纤夫》对于中国而言,俄罗斯的历史不长,相比美国来说,俄罗斯的历史不短。14、15世纪,当西欧文艺复兴运动兴起的时候,东欧的斯拉夫人才刚从蒙古金帐汗的统治下获得独立。18世纪,彼得大帝大力改革以及叶卡捷琳娜女皇开疆拓土。到了19世纪,沙俄的文学艺术引领风云,20世纪红色苏联称雄世界,就像是从漫长的冬日睡眠中忽然醒来一样,各类艺术一齐冲破冻土,绽放开花。俄罗斯的发展史,既波澜壮阔,又迷雾重重:从弹丸小国到世界第一,俄罗斯的领土何以快速扩张?从军事政治到文化艺术,神速崛起的背后是否有着历史的必然?一百多年时间里诞生了繁星般伟大的科学家、文学家、艺术家,为什么?20世纪90年代,苏联的红色风暴为何戛然而止?今天的俄罗斯人如何看待他们的历史?……太多的疑惑亟待揭开。2024年1月6日-1月14日,正值俄罗斯新年之际,让我们一起飞往俄罗斯吧!亲身前往这片神奇的土地,听著名俄罗斯专家张建华老师讲述一段段历史往事,感受俄罗斯的圣诞庆典和新年氛围,带我们重新认识这位既熟悉又陌生的“老大哥”。【在历史中旅行・古代文明系列】
2023年11月25日
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中国教育内卷报告(2023版)

作者:梁建章,任泽平,黄文政,何亚福来源:育娲人口研究摘要教育内卷是指,由于存在教育资源差异化,家长为了使孩子在中考和高考中能考上好的学校,从小学到高中都全力以赴投入到“教育军备竞赛”之中,造成了巨大的社会资源浪费。教育内卷的一个后果,是家长对子女教育的无效投入越来越多,从而推高了抚养孩子的成本,压抑了育龄家庭的生育意愿。教育内卷,导致小学以及初中教育以应试为主,浪费了人才基础教育的时间,不利于培养具有创新意识和学习能力的人才。教育内卷导致中小学生学习压力过大,也影响了学生的身心健康。教育部发布的《中国义务教育质量监测报告》显示,学生视力不良问题突出,视力不良检出率四年级超过
2023年11月24日
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埃及旅行(2·8-18/22)|抵达尼罗河文明现场,解读神秘的古埃及文明

世界上最长的河流——尼罗河滋养出了世界上最古老的古埃及文明古埃及的历史可追溯到约七千多年前早在公元五千多年前埃及就建立了世界上首个中央集权王国而黄河流域还处于原始社会中的新石器时代▲图源:国家地理虽然曾因受到波斯、希腊、罗马和阿拉伯的侵略古埃及文明被逐渐淹没在历史的长河中但随着罗塞塔石碑被拿破仑发现象形文字被解读破译卡特发现埃及法老图坦卡蒙墓……无数的考古发现为世界震撼古老而神秘的古埃及文明也辉煌重现▲图源:昵图网▲图源:中国自驾地理宏大的金字塔,威严的神庙神秘的木乃伊以及凝结人类最早智慧的象形文字……从开罗、亚历山大到阿斯旺、卢克索在古老的尼罗河沿岸不仅散落着珍贵的历史遗迹还创造了泛欧洲地区艺术的雏形镌刻了人类早期历史上璀璨夺目的篇章古埃及的灿烂文明又被称为西方艺术史的”祖母”▲图源:gnosticwarrior
2023年11月24日
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俄罗斯旅行(1·6-1·14):冬日特别版之梦幻的俄罗斯新年

它是一个迷,披着神秘的外衣,藏在迷雾之中——丘吉尔19世纪法国著名历史学家托克维尔在他的书中说:“当今世界存在着两个伟大的民族,他们就是俄国人和英裔美国人。这两个民族是在不知不觉中发展起来的,正当世界注意着其他地方的时候,他们却突然加入第一流民族行列。”横跨欧亚,这个世界上面积最大的国度——俄罗斯。它是我们的邻国,世人为他赐名“战斗民族”,中国人亲切的称之“老大哥”。俄国领土横跨欧亚两大洲从《喀秋莎》、《三套车》、《莫斯科郊外的晚上》到普希金的《假如生活欺骗了你》、高尔基的《童年》、尼古拉·奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》,从列宾的《伏尔加河上的纤夫》到柴可夫斯基的《天鹅湖》,俄苏的影响已经深入骨髓。列宾:《伏尔加河上的纤夫》对于中国而言,俄罗斯的历史不长,相比美国来说,俄罗斯的历史不短。14、15世纪,当西欧文艺复兴运动兴起的时候,东欧的斯拉夫人才刚从蒙古金帐汗的统治下获得独立。18世纪,彼得大帝大力改革以及叶卡捷琳娜女皇开疆拓土。到了19世纪,沙俄的文学艺术引领风云,20世纪红色苏联称雄世界,就像是从漫长的冬日睡眠中忽然醒来一样,各类艺术一齐冲破冻土,绽放开花。俄罗斯的发展史,既波澜壮阔,又迷雾重重:从弹丸小国到世界第一,俄罗斯的领土何以快速扩张?从军事政治到文化艺术,神速崛起的背后是否有着历史的必然?一百多年时间里诞生了繁星般伟大的科学家、文学家、艺术家,为什么?20世纪90年代,苏联的红色风暴为何戛然而止?今天的俄罗斯人如何看待他们的历史?……太多的疑惑亟待揭开。2024年1月6日-1月14日,正值俄罗斯新年之际,让我们一起飞往俄罗斯吧!亲身前往这片神奇的土地,听著名俄罗斯专家张建华老师讲述一段段历史往事,感受俄罗斯的圣诞庆典和新年氛围,带我们重新认识这位既熟悉又陌生的“老大哥”。【在历史中旅行・古代文明系列】
2023年11月24日
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日本春节旅行(2/9-15):从古都到雪国,畅游川端康成日本古典美学之境

“穿过县界长长的隧道,便是雪国。夜空下一片白茫茫。”寥寥数语,万千读者便被川端康成的开头带入了《雪国》的瑰丽梦境中。图源:电影《雪国》那里有出奇洁净的姑娘,“使人觉得恐怕连脚丫缝儿都那么干净”;有清澈悠扬的声音,“美得几近悲凉”;有闪烁在镜中的雪色,“雪色上反映出姑娘绯红的面颊”。《雪国》充溢着四季时令变化之美,流淌着人的感情之美,叠加在一起,美得让人恍惚:此乃人间之境耶?越后汤泽
2023年11月19日
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罗翔一夜白头?当法学教授遭遇AI伪造

网传罗翔参加讲座的照片11月15日,中国政法大学教授罗翔在个人微信公众号发布了一篇题为《真假对错与理想主义》的文章,辟谣了自己“头发全白,容貌苍老”的相关传言。罗翔称最近有很多朋友来问怎么头发全白了,“我本来觉得谣言不攻自破,但后来发现很多亲朋都发来慰问,觉得有必要回应回应了。”他说到,事件的起因可能是一次讲座,灯光打在头上,因为我头发本来就稀薄,所以显得白了头,之后又看到很多视频,视频的发布者故意用了变老软件。以前只听说美颜,变年轻的软件,没有想到还有相反的软件。本来觉得一切都是恶搞,娱乐而已,但不想三人成虎、百口莫辩,以至于后来常被人询问用哪种染发剂,搞得黑发像真的一样。真是“假作真时真亦假,无为有时有亦无”啊。罗翔被“变老软件”变得“头发全白,容貌苍老”,是一种深度伪造(deep
2023年11月16日
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王 笛:写小人物,想让民众认识到自己的价值,做个独立思考,而非被驯服的人

北京大学《周易》精读班埃及游学・招募(12.26-1.2)|优秀学者同行,探访失落的古埃及文明
2023年11月15日
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游学·希腊|重返历史现场,溯源文化之旅!

星巴克的logo是古希腊神话中的塞壬女妖耐克Nike的名字和logo源自胜利女神尼姬(Nike)的翅膀爱马仕Hermes则直接向古希腊商业之神赫尔墨斯取名……我们的日常生活到处都是古希腊人的影子英国著名诗人雪莱说:“我们都是希腊人,我们的法律、文学、宗教和艺术之根都在希腊。”古希腊文明距今已经有2000多年,但古希腊人对西方社会和今日世界的影响却渗透到了我们周围的方方面面。从史诗到文学,从雕塑到艺术,从悲剧到哲学,从科学到民主……古希腊在人类历史上的地位与意义,已无法用只言片语来描述。或许我们可以通过以下几段图文快速回顾。👇荷马史诗:西方文学开山之作👇西方四大悲剧大师,三位来自古希腊(还有一位是莎士比亚)👇古希腊建筑经典的三大柱式(直到现在都是西式建筑的标配,且在世界各地随处可见)👇卢浮宫三大镇馆之宝,两件出自古希腊(第三件镇馆之宝是达·芬奇的《蒙娜丽莎》)👇苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等古希腊哲学家更是西方智慧的典范(西方哲学史从古希腊开始)👇国际奥林匹克运动会在此地起源(每次奥运会开幕都要来奥林匹亚古遗址采集圣火)甚至,现代西方的政治体制遵循的也是古希腊时开创的民主政治。这个以地中海为中心的海洋文明为人类贡献了无数光辉灿烂的篇章古希腊人何以创造出如此优秀的文明?古希腊文明如何成为西方文明两大基石之一?古希腊/古罗马有何联系又有何不同?希腊人为什么执着于艺术创造和审美感知?古希腊的神庙里藏着什么样的巧思?带着这些问题,我们将随两位希腊专家来到美丽的爱琴海边,穿梭在各个历史现场与艺术宝库之间,重回光荣的古希腊!【在历史中旅行・古代文明系列】
2023年11月13日
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研修报名 | 北京大学《周易》精读班

谈到世界人类惟一的智慧宝典,首推中国的《易经》。--荣格学习中国传统文化,最直接、最重要、最有效的方式是研习经典,沿着历史的脉络,选择源头性的经典要籍。自汉代以来,《周易》被誉为“群经之首,大道之源”,可以说是经典中的经典,智慧中的智慧。从时间讲,《周易》是中国文化的源头,其后的文化现象大多不同程度的受其影响。《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》大约形成于殷周之际,《易传》约形成于战国末年。《汉书·艺文志》说《周易》成书是“人更三圣,世历三古”。由《易经》到《易传》,历殷周之际、西周、春秋、战国,由天命神学到人文理性,《周易》逐渐发展为思想体系完备的哲理著作,代表了先秦时期所形成的中国文化的根本精神。从内容讲,读懂《周易》,就读懂了中国文化发展的脉络。中国传统文化的核心是儒家和道家,儒家把《周易》奉为五经之首,道家以《周易》为“三玄”之冠,无论研究天文、地理、政治、哲学、中医等等都以《周易》为鼻祖。儒道互补,阴阳相济,构成了“中国人灵魂的两面”(林语堂语)。从性质讲,《周易》是卜筮之书,是一部通过探讨天道运行规律来推导人生智慧的著作。圣人以神道设教,推天道以明人事。《周易》源于古人通过向天地鬼神卜问吉凶以获得心灵的启示和行为的指导,由此慢慢形成了一套神秘的符号系统及简短深奥的卜辞文字,用以揭示宇宙万事万物运行发展的奥秘。就实用性而言,《周易》是一部“开物成务”之书,易道广大,无所不包,具有强烈的实践功能,除了占筮预测功能之外,《周易》中有丰富的“为君之道”、“为臣之道”、“修身之道”、“用人之道”、“创业之道”、“齐家之道”等等。全面系统深入学习易经文化,有助于我们理解天人合一的思想境界,更深入的认知世界与了解自我,体会文化和艺术带来的美好。北京大学《周易》精读研修班,旨在正本清源,帮助学员通过精读《周易》六十四卦,详解《周易》义理,传承易道广博精微之智慧。1●主办单位批准单位:北京大学
2023年11月12日
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专访高全喜 :只有藏富于民,焕发每个人的创造性,才是真正的现代化富强国家

学人简介:高全喜,上海交通大学凯原法学院讲席教授、博士生导师。曾任北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院院长、法学院教授、博士生导师;中国社会科学院研究生院教授。1985—1988年师从贺麟先生,攻读德国哲学和政治思想史,获博士学位。近期出版有《苏格兰道德哲学十讲》《西方近现代政治思想》《法律秩序与自由正义》等。采访人:向维、赵逸轩,学人scholar团队成员。本访谈篇幅较长,分两期发布。上期:专访高全喜
2023年11月9日
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专访高全喜 :古今之变一直是中国的根本问题,今天并没有完成

学人简介:高全喜,上海交通大学凯原法学院讲席教授、博士生导师。曾任北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院院长、法学院教授、博士生导师;中国社会科学院研究生院教授。1985—1988年师从贺麟先生,攻读德国哲学和政治思想史,获博士学位。近期出版有《苏格兰道德哲学十讲》《西方近现代政治思想》等。采访人:向维、赵逸轩,学人Scholar团队成员。本访谈篇幅较长,将分期发布。01.没有产权保障、个人自由,商贸繁荣一夜之间就会灰飞烟灭学人:最近您出版的两本书《苏格兰道德哲学十讲》和《西方近现代政治思想》的主题,是您耕耘多年、投入心血的两个领域,尤其是苏格兰启蒙,您讲很多年了,这次也是十次讲学的汇编。上次您在周志兴老师主持的南翔书苑讲过,我也听了那一次,觉得非常有意义,它们都在今年出版,显得格外瞩目。您能不能大概和我们介绍一下这两本书的创作或者编撰的缘起和初衷呢?高全喜:好的,谢谢!我们这一代学人与现在的青年学者相比,在从事学术或者思想研究方面有一个很大的不同,就是我们有一种很强的现实意识和现实关怀。我们这一代,也就是改革开放进入大学的这一代,在接触学术时,都有一个难以摆脱的社会背景,它们已经不可避免地浸透到骨子里了,怎么思考,研究什么,无论有意无意,我们都有一个社会关怀在里头。就说我个人的一系列学术转向,别人也常调侃说:“老高,从现代学科分类的角度来看,你已经换了好几个学科了,最早的中文系就不说了,那你是从哲学,尤其是西方哲学、德国哲学,后来转向了政治学,又转向了法理学和宪法学,最近这些年你又偏重于历史中的中外约章问题。可以说文史哲政经法你都有所涉及,还是中国和西方两个方面都不放过。你这个人,说起来就是万金油,也是学问多变。”对此,我承认从表面上来看,他们说的不错,是这样的。文史哲政经法,我都通一点,中学西学,我也略知一二,这有我相关的大量论著可以作证。不过,我觉得这些都是些皮相之论,实质上我没有任何变化,我的问题意识三十年来一直是一贯的,只不过我的研究对象可能有所变化,问题意识导致我选择不同的研究对象。中国近现代社会的转型及其动力机制,是我三十年来从未变过的主题。《苏格兰道德哲学十讲》和《西方近现代政治思想》具体说到这两部书,第一部《西方近现代政治思想》,是我三十年来论述西方政治思想史的一个论文汇编,也是以18位西方思想家为题目来汇编的一本书。此外,我还有一本,不是以人而是以问题作为题目的论文汇编,大致同样的体量,约五十多万字吧,能否出版就不一定了。因为以人物为标题的书相对来说好处理一些,以问题为标题的书可能就不好处理。编辑当时就先选择出版了以人物为标题的目前看到的这本书。我觉得这本书并没有把我三十年来关于西方政治思想的研究全部囊括其中,它们只占有三分之一;还有三分之一,不是以人而是以思想内容以及历史事件为主题,它们也都属于历史或者思想史的问题,这一类也占三分之一的体量;另外,我还有几部专著,比如《休谟的政治哲学》《论相互承认的法权》《法律秩序与自由正义》,这几部专著也属于西方近现代政治思想,大体也占有三分之一或接近二分之一的体量。这些加起来才是我三十年来关于西方近现代政治思想研究的主要内容。此外,最近二十年,我还一直在从事中国历史政治的研究。2022年,我在香港城市大学出版社还出版了一套上下两卷的《中国宪制史》,这部书涉及的内容是从1840年至1949年的中国宪制史。据悉,这部书还入选了《亚洲周刊》2022年全球华人非小说类的十大好书。还有,这些年我还写过诸多关于《马关条约》、东南互保、《江楚会奏变法三折》等方面的长篇文章,它们汇编为一部中国近现代法制变革的书稿,也是绰绰有余。总的来说,西学之外,我同时还在从事中国近现代法政思想的研究,在我看来“中西”是相通的,我关注的是文明演进过程中人类共同面临的“古今之变”问题,研究其内在的思想理路。只不过,古今之变在西方社会大致始于500年前,经过300余年的演变,在20世纪中叶大体上进入现代社会,目前开始面临后现代社会的问题。而在中国,可以说170多年前的晚清,鸦片战争之后我们才进入这个过程。这个“古今之变”是任何一个社会和国家必然要经历的历史进程,只要是一个民族或者一个共同体,若持续地演变下来,就必须经历这个过程,这是摆脱不掉的、最内在的文明生长的机制。所以,需要探讨其中制度的生成和思想的发育,寻找培育现代文明的动力。上述这些,对中国正在经历的古今之变,当然具有一种借鉴的意义,正是基于这样一个思路,我觉得研究中国与研究西方,问题是相通的。回到西方的研究上,我的《西方近现代政治思想》可以说是一种粗线条的思想勾勒,以18个理论家为样本,对西方社会经历的古今之变,做一个揭示和描述,是大尺度的,纵向的。以此观之,我的《苏格兰道德哲学十讲》则主要是对西方业已完成的具有典范意义的古今之变,做了一个个案研究。相比而言,此书对于十八世纪苏格兰的启蒙思想,是一种全方位的、体系化的、有代表性的研究,甚至对中国也有启发价值,因为它揭示了英国何以完成它们的“古今之变”的具体思想进程。这两本书在同一个时间周期、分别由两家出版社予以出版面世,使我很是高兴,应该感谢他们。现在回过头来一看,嗨,一个可以说是纵向地勾勒了西方近现代社会演进中所经历的古今之变的漫长的思想进程,另外一个则是截取了非常成功的一个思想案例,代表性地把西方古今之变,尤其是英美谱系的古今之变的典范形态系统地展示出来。一个是纵向的,一个是横切的,这两个方面结合起来(也难免有些不妥的重复),无意之中,把我这些年探索西方古今之变的思考,较为全面地呈现出来了,这是一桩值得庆幸的事情。学人:谢谢高老师,接下来那就请您沿着刚才这个思路,谈一谈您常说的你们那一代学者的问题意识,是否就是指中国的这个古今之变的问题?高全喜:对呀,我觉得中国问题一般来说分两个层次。首先,我们生活在社会之中,要考虑当下的状况,这与每个人都息息相关。你身处的这个社会现状如何?有哪些因素影响着我们的日常生活?有哪些问题牵扯到我们共同的生活环境和当代中国的背景?这些问题尤为紧要,每个人都必须正视这些现实问题。当然,我们也可以选择退而求其次,将自己隐居在象牙塔之中,追求那些高深的、纯粹的学术,这个我并不反对。不过,一般而言,进行学术研究也需要建立在一定的社会基础之上,这是不言而喻的。或许你会以其他方式解决这个问题,不再考虑这些实际问题,也不能排除有些人将自己投入纯粹的象牙塔式的学术探究,我认为这样的选择同样有其价值。毕竟,终身致力于这样的研究也是一种知识的生产,也是智慧和知识的贡献,这本身就有价值。更多的人,尤其是从事社会科学和人文思想的人,往往会将关注点对接于当下的现实处境,由此引发一系列的思考。作为学者,自然不能仅仅关注普通老百姓所面临的柴米油盐问题,你会将这些问题提升到一个更高的层次,融入相关的理论体系中,从而赋予你的思考更多的综合性、理论性以及历史性。这就到了我说的第二个层次。刚才我谈到了一个我们的处境问题,究竟它是如何产生的呢?是否每个人——不仅是古人、西方人,还包括我们所熟知的众多中国人——都会面临如此的处境呢?深入思考这些问题,你会立即察觉到,我们当前所面临的一系列问题背后,蕴含着一个古今交替的历史进程。因此,自然而然地,我们会产生这样一个思绪,那就是这一切的根源究竟是什么?无论是古人、西方人,还是我们所处的这个时代,是不是都曾经历过类似的处境?从晚清开始,像郭嵩焘、李鸿章等历史人物,他们早就知晓中国要经历三千年未有之变局。当然,在现代的人文社会科学领域,人们都知道中国从传统的皇权社会向现代社会的巨大跨越,如何从一个皇权专制社会,转变为我们所熟知的现代社会,这就涉及到政治、经济、法律、文化等多个方面。只要你稍加深入思考,就会想到一个关键问题,那就是,什么东西引发了这种变革?从前现代转向现代社会的动力是什么?推动着这种变化和转型的根本原因在哪里?对此,我只能凭借自己的阅读和思考,提出一些观点和看法。我以为它更多地来自于外部世界的冲击。没有外部冲击,中国是不会经历古今之变的,虽然中国自身也有变化,但并没有真正大规模的历史变革。因此,唯有外部的冲击才能成为近现代中国社会演变的主要驱动力。这种外部冲击可能形式各异,从武力征服到思想传播,甚至到制度移植。然而,不管方式如何,都是在一个相对封闭的传统社会进行的,传统社会自身无法演变成现代社会。曾经有论者声称中国在明清时期就自发地演变出资本主义的萌芽,我认为这种观点并不可取。一个社会可以有商业繁荣,如果没有产权保障,没有地方自治,没有个人自由的空间,那些所谓的商贸繁荣,诸如沿海和长江沿线的繁荣,一夜之间就会灰飞烟灭。民事纠纷,市民们通过官府衙门裁决,或许有之,但是,大一统的皇权、握有枪杆子和刀把子的皇家官府,你是抗拒不了的,你的财富一夜之间就能被扫平殆尽。长江三角洲确实曾经有过商业繁荣,但它没有制度基础。显然,中国的宋元明清是不可能产生资本主义萌芽的,最大的问题是缺乏制度基础,社会繁荣只是现代资本主义的一个结果。导致商业繁荣的一系列制度才是关键,说起来,就是政治、法律、经济和社会制度。这些现代性的东西中国传统社会没有,传统社会只是一个农耕社会,属于前现代的农业文明阶段。近现代中国最大的变革都是来自于外部冲击,古今之变的根子在于外部的冲击,这就变成了中国和西方的关系问题,于是就催生了民族主义的崛起,古今问题转变为中西问题,导致人们对于这种外部冲击持非常排斥的态度。若问一位中国学者,古今和中西哪一个更根本呢?我想很多人会认为中西问题高于古今问题。对此,我是不赞同的,我与他们的观点有很大的差别,我认为古今之变一直是我们的根本问题,今天并没有完成,相比而言,中西之争则是次要问题。这里就涉及更深一个层次的探讨。它是什么呢?就是西方也不是一个固定不变的西方,西方自身其实也有一个古今之变。站在中国的角度来审视古今之变,那些西方的制度文明,法律、政治和经济等方面的,它们对于中国的冲击,似乎就是一个西方,是一个单数。实际上,不是这样。西方也是经历了自己的古今之变的西方,这个过程可以说从15-16世纪就开始了。古代的城邦国家,古希腊、罗马,还有中世纪的封建社会、君主国家和土地分封制度,到了15、16世纪开始发生重大的变化,工商社会、市场经济、地理大发现,科技和工业化,最终形成的主权国家,还有法治、宪制、民主,等等,这一系列新的观念和制度都产生了。由此可见,西方也有一个古今之变,也经历了一系列艰难的变革历程,理论上也产生了一系列重要的思想观念。位于苏格兰国家肖像画廊中的苏格兰启蒙运动群像从中国的古今之变转向中西之争,这是二十世纪中国理论思想上的一个主旋律,我们对于自己的古今之变有痛感,对于西方的古今之变却所知甚少,这种状况直到20年前依然如此,中国的学术理论界,并没有多少人对此有深入的认识,也不把它作为一个重要问题。西方似乎就是一个完整单一的西方,专业性的历史和思想研究只是限于自己的狭隘领域,并不越界谈什么西方古今之变的思想源流。这种情况只是到了施特劳斯兴起之后,中国学界开始对西方古今之变有了某种新的认识,刘小枫、甘阳他们鼓吹的施特劳斯学派那一套在中国学界传播甚广。应该说他们是有理论贡献的,但也有重大的思想缺陷。他们在中国的主要大学,培养了一批年轻好学的学者,使得西方的古今之变在今天学术界似乎变成了一个热点,什么施特劳斯现代性的三波浪潮,什么反现代的现代性,等等,不一而足。就像我刚才所说,20年前的中国一代学者,再往前,甚至追溯到民国时期,知识界对西方的古今之变是没有多少清醒认识的,他们只是觉着中国要有古今之变,然后就进入了中西之争。强调中国的民族自主性,后来民族主义的兴起,我就不说了。过往时代的学者,从魏源、王韬、康有为、梁启超一直到改革开放之前,他们很多人对西方的古今之变是没有多少深刻认识的。即便一些专门做西学研究的人,他们可能有人是做西方古典学的,有人是做某个国别史的,有人是做某个专业学术史的,但大多缺乏一种大的思想视野和跨学科的交汇。只是罗荣渠在北大曾经有过西方现代化的研究,但后来就逐渐偃旗息鼓了,并没有产生多大的社会影响,至少西方的古今之变,没有多少人强调。但是,刘小枫他们利用施特劳斯把这个问题提了出来,现在俨然变成了学界的一个通识。不过,我与他们最大的区别就在于,他们强调的这个西方的古今之变是反现代化的,他们把现代性糟蹋了。通过谈论古今之变,他们最终的诉求是反对现代,要回到古典社会,这是他们的价值诉求。而且,他们的这个古典最后又和中国传统的这一套结合起来,中西之争变成了高于古今之变的议题,推崇古今之变最后又落脚在中国的宗法制度,这就成了一个非常奇特的景观。我们看他们的思想韬略,通过施特劳斯对西方现代性的批判,促使他们对古典文明大力褒扬,对中国传统的那一套皇权专制、宗法社会等,推崇备至,这样一来,他们的东西就完全变成了既激进地反西方现代化(现代性),又激进地反中国尚不完备的现代化(现代性)。我觉得这里有问题。他们是不是真正读懂了施特劳斯?虽然施特劳斯看到了欧陆的现代性的弊端,提出了很多批评,也有他的道理。但是,施特劳斯对英美文明是充满着心仪崇敬的,他对英美制度并没有什么深刻的批判,也从来没想过彻底清算英美。施特劳斯的一些学生,像雅法、布鲁姆,他们批判的只是现代资本主义或者现代性中的一些文化堕落,他们对西方正宗的根基性的东西也是认同的。不知怎么到了中国的这些施特劳斯的拥趸里头,就完全变了味。相比于布鲁姆和雅法,他们完全是变了样,他们对西方现代的基本制度,政治制度和法律制度,以及自由和权利,还有市场经济、自由贸易,完全采取否定的态度,主张要退回到前现代的古代,尤其是中国大一统的皇权专制社会那里去,这真是些莫名其妙的东西。还有大批论者又和主流的那一套文明复兴、中华崛起等宣传结合在一起。我就不去多说他们了。列奥·施特劳斯,20世纪犹太裔德国哲学家其实,指出西方的古今之变并不只是施特劳斯一家。西方的古今之变,从16世纪以来就经历着一个思想史的演变过程,有着三波古今之变的浪潮,它们就是这样走过来的。对我们来说,完全不必借用施特劳斯这个拐杖。16世纪以来西方大致完成了这个古今之变,这有实实在在的经典著作,涉及大量的历史进程,大量的法律政治文献。整个西方文明社会的起落兴衰俱在里面,何必借用这个拐杖呢?本来拐杖也是可以的,但这个拐杖却被这些人给用烂、用坏了。我觉得有必要重新认识和揭示西方的古今之变,它是人类历史进程中的一个必要阶段。古今之变是高于中西之争的,因为古今之变,揭示的是一个普遍性的东西,这就与普世价值论联系在一起了。中西之争不是要讲到中国的特殊性吗?主张这种特殊性是否就意味着反对人类的文明大道。这个问题比较纠结。当然,西方思想很复杂,每个思想家都有一些细致的不同看法,但我们要抓其大势和实质。西方的古今之变有两个大的思想路径,法德俄的路径和英美的路径。我在《苏格兰道德哲学十讲》这本书中强调的是:在政治革命,比如英国的光荣革命完成之后,要建设一个现代的社会。光荣革命所创建的君主立宪制已经完成了,苏格兰直接摘取了这个英格兰政治革命的果实。政治革命实现之后,然后有苏格兰大力参与的社会变革,这样一来就生长出现代社会的一系列繁荣和发展。尤其是他们接着洛克创建了现代社会繁荣发展的思想理论,用我的话来说,他们是在为一个从传统社会演化而来的现代社会做理论证成。这个现代社会包括哪些内容呢?首先,是一个工商社会。你要为工商社会正名,使得从事工商业的人感到是有正当性的,赚钱、经济和贸易的追求,是个人正当的需求。个人的利益具有道德正当性,所以苏格兰产生了国民财富论和道德情感论。谈到正当的国民财富就要触及政府,一个法治的政府,怎么确定它的边界,它的功能。这就和革命时期的洛克不一样了,和法国和德国就更不一样了。最后,还有一个文明演进论。道德情感论就是为现代工商社会提供道德论证,为赚钱提供道德辩护。第二,它提供一个新的国民财富生长的动力机制,这主要来自于劳动分工,尤其是商品交换,交换又基于契约和信任的体系。第三,就是有限政府论。亚当·斯密在他的著作中把政府界定的很明确,大卫·休谟又从英国史的角度,对政府的功能有所论述。他们都强调政府的功能,现代社会不是无政府,而是一个法治政府,政府在它的范围之内,必须强而有力,但也必须有它的边界。这就形成了一个现代社会,一个不同于农耕、渔猎、游牧社会的更高级的文明社会。主要就这么几块东西。我觉得苏格兰启蒙思想是在光荣革命的政治基础上,从事一个现代社会的思想和理论建设。这批思想家,是为这个社会建设提供了一种理论的解释,他们认为完成这个社会进程,又是渐进改良主义的,没有大风大浪,不需要牺牲和人头落地,另外,也不需要反反复复的瞎折腾。用哈耶克的话来说,这是一个自生自发的演进秩序,这就把整个现代社会富有生命力的一面生发出来了,既有道德性,又有文明性,还有一种财富性,这是一幅多么好的古今之变的图景。现代社会的前提是要赚钱呀,工商业是现代社会的基础,没有这个,钱从哪里来,大家吃什么?那么只有靠战争,古代城邦社会就是如此,通过战争掠夺财富,然后大家分享战利品,大量的战俘被作为奴隶使用。但这不可能使财富产生巨大的发展,创造不出一个经久不衰的繁荣的现代社会。稳固的社会财富的增长及其繁荣,需要一套制度化的动力机制。在此最重要的是私人财产权,私人财产权的保障又意味着政府必须有它的边界。苏格兰道德哲学大体上是把这样一个典范性的机制揭示出来了。我认为中国恰恰是最需要这么一个转型的机制,说到底就是保护私人财产权。从中华民国开始的政治革命到中华人民共和国,也可以说政治上已经奠定了国家体制,我们需要社会建设,而不是瞎折腾。社会建设有道德建设,还有工商业建设,法制建设,最后是文明建设。这些是完全可以借鉴苏格兰道德哲学的。我的这两本书其实就是基于这么一个背景,从古今之变联系到中西之争,然后又进入西方的古今之变。我们可以不借助施特劳斯这个拐杖。其实,施特劳斯讲的挺好,他并不是反英美的,我也常说,你看施特劳斯,对苏格兰的东西他很少碰,为什么呢?苏格兰的思想对施特劳斯的理论有一种内在的杀伤力。因为苏格兰的思想,英美社会的演变,财富增长的那套体系和理论建设,不像施特劳斯所说的那种资本主义。他说的那个资本主义很坏的东西,在苏格兰18世纪这批思想家里头是没有多少的。批判资本主义在苏格兰实际上并没有市场,它是出口转内销。例如,弗格森首先是在德国产生了影响,后来通过德国才影响到英美思想界。弗格森也谈文明问题,但用文明议题压倒了自由经济、法治改革和社会建设。苏格兰不是古代的希腊罗马,实际上不是那么回事。苏格兰原先就是一个部落氏族社会,非常原始、贫困和落后,但弗格森把部落文明说成斯巴达了,那都是他的历史想象。后来这种想象塑造了落后的德国,催生了德意志的民族主义思潮。我常说西方民族主义的起源要追溯到弗格森而不是德国,德国是受弗格森的影响。至于法国的民族主义则是非常晚近的,法兰西一直标榜自己是人类解放的先锋。当然了,英格兰和苏格兰合并之后,难免有些人有怀古之情,文人嘛。所以,亚当·斯密,尤其是休谟,在当时曾经被苏格兰人视为“汉奸”,但他们是对的呀!没有英格兰和苏格兰的合并哪有苏格兰的繁荣?当然,这个合并是有限的,这就具体涉及宗教问题,圣公会和长老会的问题,涉及议会制以及司法专属权问题,还涉及自由贸易、海洋自由权,等等,就比较复杂了,但总的来说,合并是大趋势,确实给苏格兰带来了一个重大的解放。我经常讲现代社会不是一个完美社会,不是一个天堂,总有各种各样的问题。你想在中国和世界上找一个没问题的地方,那就是脑袋注水了。我们不能用一个理想的乌托邦作为标准来评价事物,你只能放在具体的时间段里头,放在历史结构中来看待。所以,我觉得你刚才谈到的问题意识,就中国而言,实际上和苏格兰的处境有点类似。02.政治不是均匀的,它有重大急骤的变革,也有缓慢琐碎的日常学人:您刚才已经谈到的一个问题,我想还是请您再澄清一下,就是您讲这个“古今之变”的问题意识,您的《西方近现代政治思想》和《苏格兰道德哲学十讲》,在我的理解中,好像是说这两本书似乎是从不同的角度来讲古今之变,比如《西方近现代政治思想》更多地强调政治的古今转型,《苏格兰道德哲学十讲》好像更多地是从社会层面上展开?因为您刚才也讲了,他们实际上是分享了英格兰光荣革命的成果,所以政治问题在他们看来是一个已经解决了的问题。所以,您那两本书,一个是侧重政治上的、一个是侧重社会上的古今转型,可以这么理解吗?高全喜:是这样啊。《苏格兰道德哲学十讲》这本书是一本专著,虽然我不是那么掉书袋,不引经据典,实际上这本书只有一个主题,围绕这个主题形成我的结构。书里主要谈四位思想家,尤其是大卫·休谟和亚当·斯密这对苏格兰思想界的双子星。然后呢,有前两章的“导论”,后两章的“总结”,这是系统完整的一部著作。就像你说的,我是把它放到了现代社会演进的过程中,在政治革命、现代政治奠定之后一个现代社会应该如何建设,这个中心议题里展开的。所以我只是简单地说了一下洛克、英国的光荣革命和宗教纷争,基本上是把它们作为一个前提,没有多谈。英国比较温和的政治革命完成之后,一个现代社会,尤其是它的工商方面、道德方面、法治方面,还有它的文明方面,是怎么建设起来的,这才是书里的重点。大卫·休谟和亚当·斯密首先,我并不是说有了政治革命就OK了,世界就美好如斯,一个美丽新世界就突然到来了。政治革命只是为现代世界打下了一个基础,因为现代人要衣食住行啊。政治革命满足了人们的政治激情后,进入日常社会,就面临着吃喝拉撒睡,面临着世俗生活中的方方面面。这就与道德发生了一些纠结,还面临着文明社会中一些高雅与低俗的纠结。在现代社会,一个人首先要工作,赚钱,从事工商,这些是有道德性的。传统社会(包括西方)不这样认为,“小人喻于利,君子喻于义”嘛。工商业者追求利益,在道德上是抬不起头的。所以,苏格兰道德哲学首先要为经济生活或者为赚钱、为个人谋利提供一种道德的证明,认为它们是正当的,赚钱是有道德的。第二,那钱怎么赚呀?怎么才能快速地正当地赚钱呢?亚当·斯密《国民财富的性质和原因的研究》论述的就是这些内容,有一套自由经济制度使得财富能够快速地、蓬勃地而且持续地增长,使得大家都能够富裕起来。为此他研究劳动分工,尤其是商品交换,诚实信用原则等一系列经济问题。现代经济学就是从他那里开启出来的,它首先是一个道德的问题,然后才是一个经济的问题。第三,政治革命结束了,并不等于政治就没有了,政治变成了一个正常的政府。government就在我们的生活之中,但它不是state,它是政府。政府的责任权利边界、它的功能以及它的供养,也就是税收,这就涉及一系列问题。此外,政府的主要功能还包括维护社会治安,提供司法救济,议会立法,政府实施法律,法院裁决纠纷,这就是基本的现代社会结构。现代社会不是无政府主义,需要有为政府。第四,政府的权力边界到底在哪里,它如何实施法律以及政府的功能,这一系列问题都很重要。英国当时还涉及大量殖民地事务,政府如何管理这些英属殖民事务。所以,政府问题本质上又是法治的问题,市场经济和法治政府必然联系在一起了。最后,现代人也可以说是“仓廪实而知礼仪”,现代人有了钱,生活逐渐富裕起来,就要追求更高雅的文明生活,所以苏格兰思想家们普遍认为工商社会是更文明的社会。这里又涉及到对奢侈品的不同看法,像亚当·斯密就讲勤俭持家,他后期有一个对资本主义的反省,他是审慎的,主张勤俭的美德。但我更欣赏休谟,他说奢侈不是腐化,因为奢侈产品(就像我们现在的高精尖科技产品)能够促进创造性啊!休谟属于经济学中的主观价值论,个人偏好决定了社会经济的动力。偏好就在于,越是高雅的,越是奢侈的,越是珍贵的,那么就越受大家的追捧,价格就上去了,工商社会为此就得改良工艺。早期城市原先都是由一些工匠、皮匠、鞋匠、铁匠等手工艺者组成的,早期资本主义就是如此,随着工商业的大力发展,精致的工商业产品,甚至一些奢侈品,它们提升和促进了资本主义社会的升级换代。这里有米塞斯强调的主观价值论在起作用,也有像后来马克斯·韦伯所说的新教伦理,我认为马克斯·韦伯只是说对了一半,事实上,资本主义并不单纯就是来自于清教徒。桑巴特也有关于资本主义兴起的另外一套看法,他就不赞同马克斯·韦伯。我看苏格兰思想中也没有这种清教建立资本主义的主张,资本主义有这个方面,有这么一群人,但资本主义从更广泛的意义上来说,还是追求财富,追求满足个人的私利,追求个人的自由和权利。个人财富有一个逐渐的升级,升级版基于什么呢?不是基于财富量,而是基于人的情感的丰富多样性。这就产生了更高的情感需求,为什么苏格兰启蒙思想家这批人是情感主义者?情感主义就在于从直接情感里逐渐挖掘出了一系列间接情感,为了满足这些间接情感,就要大量创造新的产品。新的产品就会有新的交换方式,这就导致商业甚至信用、银行、金融。我们看到,当今世界金融最发达的国家,或几个最主要的金融之都,都是实施英国普通法的国家和地区,伦敦、纽约,原先的香港,还有新加坡,都是普通法。不同于大陆法,普通法是一种鼓励创新的法律体系,就是法律不禁止的都可为,它不像大陆法有一个大前提,就框上了,在这之外你不能做。普通法是一个类比推理,判例法,法律没禁止我都可以做,这就释放了追求财富、追求创新的无限可能性。关于现代社会的兴起,我在《苏格兰道德哲学十讲》这本书里都有所涉及。《西方近现代政治思想》是我30年来相关论文的汇编,集中处理现代社会发育的政治基础,概括起来主要谈的是两条道路,即英美和欧陆的不同道路。比如法国,我觉得法国是一个奇特的民族,为什么呢?这个国家,他们自己都弄不清楚,但是法国人分析别的国家,总结别人的思想,却是非常高明的。孟德斯鸠《论法的精神》实际上谈的就是英国,托克维尔《论美国的民主》谈的是美国,他们两人虽然是法国人,实际上却是属于英美思想谱系的。相对来说,英美人是做得好、说得不好;法德人是说得好、做得不好。其中像孟德斯鸠和托克维尔,他们说的不是他们自己国家的事情,说别国的时候说得都非常好,当然也未必说的全对。比如孟德斯鸠所说英国的“三权分立”,实际上英国是“两权分立”(立法权与行政权)。但是,孟德斯鸠的思想却对美国产生了重大的影响,美国完全是按照三权的分权制衡来搞的。同样,托克维尔说的是民主在美国,实际上他的democracy并不是大众民主,他强调的是法治、地方自治和民情,与19世纪之后的大众民主并不搭界。美国在那个时候也没有什么大众民主,在托克维尔考察的时代,主要的就是美国的地方自治,还有与地方自治相关的一套民情。而在民情中,最重要的就是法律传统,尤其是布莱克斯通所说的普通法的法治传统。在美国生活,每个人都懂得遵循规则,尤其是政府机构要依法行政。遵循规则就是捍卫个人的自由和权利。这些东西才是当时托克维尔所揭示的美国的民主。其实“民主”在美国那个时期还不是一个好词,即便在今天美国也不是民主至上,而是复合联邦制。美国的民主搞得并不怎么好,显然与法国大革命时代的民主,或者与后来的社会主义民主,完全是两码事。学人:我们注意到,《苏格兰道德哲学十讲》和《西方近现代政治思想》并非简单的哲学史,而是在思想史、政治史与社会史共同交织的文化场域里,关注思想的演变。您提到了战争、革命、法治、工商业兴起、道德重建,还有现代国际法的发生,宗教纷争,财产权的保护,宪法制度的构建,等等,远比一般的哲学史更为复杂。请问您为什么选择这样的书写方法呢?高全喜:这个问题我觉得挺有意思。我理解的哲学史和思想史还是有区别的。一部哲学史,强调哲学中的本体论和认识论问题,还有逻辑学问题。这些问题的讨论,在某种程度上,可以完全超越它所在的社会现实土壤。它们本身就有一个理论的谱系,中外各国都有很多哲学家在做这一类研究,从大陆唯理派到英国经验论,从贝克莱到笛卡尔,从语言哲学、维特根斯坦到一般现象学、胡塞尔,等等,这样的研究相对来说是纯粹的抽象研究,我觉得这是广义的哲学和哲学史,做这样的研究没问题,自有它的价值与合理性。但是,与之相对,政治思想史就要接地气一些。论及政治,它就不像本体论和认识论那样抽象,政治是在社会结构中不断演变的,所以政治思想是与政治制度以及社会结构,乃至一些重要的政治事件,包括一些关键的政治人物,不断互动的。以上这些都具有某些偶然性,也就是不确定的歧路。歧路复有歧路,歧路也能通幽,尤其是在变革时期。所以,研究政治思想史,必然要关注它产生的那个时代,以及周边一系列的现实背景,包括社会背景和政治背景,其中重要的事件和人物。若脱离刚才我说的政治语境来谈纯粹的政治思想,只能是抄袭某些或者引用某些所谓的经典著作,甚至只是一些词汇,用它们来分析一些重大的政治问题,往往就不知所云。对此我有亲身体会,20年前我写《休谟的政治哲学》时,休谟的《英国史》我没有认真阅读过,涉及到休谟英国史的历史哲学一章,我简直没法动笔,当时就没有写,我觉得这是个遗憾。政治思想的研究者显然必须理解和掌握政治演进的大结构,从古代到近现代甚至当代的具体历程,对于我来说,我特别关注和感兴趣的是早期现代或近现代的政治和法律思想。我认为这个时期是人类思想在西方历史中最具有创造力的时期。所谓轴心时代暂且不说,从文艺复兴开始,一直到18、19世纪的英法德,已经非常成熟了,有马基雅维利、格劳秀斯、霍布斯、洛克、亚当·斯密、大卫·休谟,还有孟德斯鸠、卢梭、康德、黑格尔,边沁和穆勒,他们伟大,但是重点在他们思想的原创性。相对于第一个轴心时期,那个阶段前后两三百年可谓是西方第二个轴心时期,开启了现代社会的最具原创性的思想理论。阿克曼曾经谈到,政治不是均匀的,这一点与自然科学,与哲学的本体论、认识论和逻辑学不同,它一直不匀速地处于变动之中,有重大急骤的变革,也有缓慢琐碎的日常。政治思想的研究不能脱离变革,这个时代与我们最攸关——不仅是与中国攸关,也和现代的西方社会攸关,甚至与当代的全球化进程攸关。《1755年葛芙琳女士的沙龙》,中间安放着伏尔泰塑像我在讲宪法课的时候经常对学生们说,宪法学有两块内容,一块是学院派的宪法解释学(包括规范宪法学),它们比较规范和文本,就像两个人,他们考虑的是“拿了结婚证之后怎么过日子”,领取结婚证就像宪法制定完了,以后怎么办,怎么落实它。领了证,为了柴米油盐,打打闹闹,当然需要法官来裁决嘛。但是,宪法学还有一个时期,制宪时期,也就像是从谈恋爱到领证这个时期,也可以说是疾风暴雨,轰轰烈烈,大喜大悲,婚姻成不成,则是不确定的,属于非常时期。就像人类的现代制度,包括政治制度、经济制度、法律制度、社会制度,它们奠定的过程,其实类似于从相互认识到领证结婚的爱情时期,这是宪法学的政治内容,它不同于宪法学的法律内容。巨变时期(恋爱或制宪时期)的政治、经济、社会、文化等诸多方面,在我看来主要有三条主线贯穿其中。第一个,从财富到财产权。任何时期都有财富,古典社会也有财富,但财富变成有财产权,成为宪法中保障的权利,是一个重大变化。这个演变是一条线索,关于个人生活在世界中,如何维系生活,保护财富的增长,与个人主义的兴起有关。与财富相关联的这条主线,人们多是考虑财富所体现的利益,但财富还是一种权利,财富的概念可以更宽泛一点,它不是简单的土地、货物,人的再生产、思想的创造都属于财富,都有财产权问题。从财富到财产权,这是一种社会生产与再生产的动力机制,由此必然引发近现代政治思想的演变。第二个,战争问题。人类社会充满着战争,霍布斯所说的原始状态就是一个战争假设。中国春秋战国时期的列国争霸,或者威斯特伐利亚和约之前的欧洲王朝国家之间的战争,战争的主体是君主和贵族,老百姓无所谓,因为他们与国家无关。贵族为国王打仗,老百姓不参与,至多是骑士才参与打仗;但后来,随着现代国家的兴起,战争就变成了真正的国际战争,老百姓被号召以国民军的身份参与战争,这是一个现代社会转型的标志。个人作为国家的公民,他有权利也有义务当兵,为了一个共同国家的主权而战。随后就产生了内战的概念:法国革命,英国革命,包括中国革命,都是如此。即然国民个人参与了战争,那就意味着他们也可以为了自己的利益和权利而战。外部战争演变为内战,内战势必就引发革命,必然导向建国。战争-革命-制宪-建国,这又是一条主线,传统的战争转化为一个宪法学问题和现代性问题。第三个,信仰问题。它有关宗教和道德,也牵涉政教纷争。从西方社会到伊斯兰社会,甚至是日本社会,如何从信奉一种统一的神权,转向政教分离,直到道德变成个人内在的心灵安顿,其间有一个政教分离的现代转型过程。政教分离和战争与自由经济和阶级冲突密切相关,可以说精神信仰层面也有古今之变。考察西方近现代政治思想史,宗教纷争问题是一个关键性的节点。刚才谈近现代政治思想,其社会背景从大的方面来说不外乎上述三个层面:财产权、立国战争与新旧宗教纷争。这些都是研究政治思想必须要处理的,政经法在这里就能发挥特长了。好多人是研究文史哲的,我原先也是学这些的,后来我面对现实问题时,感觉它们没劲,说起来就是软绵绵的,要来点硬的。硬的就是政治学、法学、经济学。拥有硬的社会科学作为一个实证性的分析工具,才能进入具体的社会语境。当然了,单纯做政经法,没有思想的穿透力,就变成了教义和法条,变成了某个专业的行家,那是另外一个问题。所以我觉得要结合,虽然不容易。我们现在的学科不培养这样的人,从本科到博士毕业,只学一门专业。我是歪打正着,乱七八糟地自己摸索过来了。如今十年学一个专业,一个专业吃一辈子,谁敢换呢?但在我们那个时代,至少20年前还敢换专业。所以,要真正想做出自以为有意义的事情,搞出真正过瘾的东西,需要这样的勇气。在此,我就很欣赏和敬佩洛克、亚当·斯密、大卫·休谟、柏克为代表的英国思想家,这批人大多不是大学教授,也非某个专业的专家,人家有饭吃,都是通才,反而是他们奠定了现代学科的理论根基。游学招募・希腊|重返历史现场,溯源文化之旅!埃及游学・招募(12.26-1.2)|优秀学者同行,探访失落的古埃及文明
2023年11月8日
科技

专访项飙:年轻人要有意识抵抗无力感,哪怕有时做些妥协, 但要有这份勇敢

我很难想象他可以通过这个来满足日常的精神需要。第二是回到线下的问题,特别是在他即将大学毕业,面临找工作、考研、考公等问题时。现在年轻人的精神世界,我觉得不是二次元世界有多么丰富,
2023年11月5日
其他

三联x财新 双十一特惠活动|人与人之间的差距,是认知的差距

2006年,哈佛大学法学院教授凯斯·桑斯坦提出了“信息茧房”一词。描述了一种令人担忧的社会现象——人们只注意自己选择的东西和让自己愉悦的领域,最终把自己桎梏在狭小的茧房中。十几年过去了,这种现象不但没有改善,反而将更多人束缚其中。大数据的流行,让越来越多的人被算法操纵。你读到的新闻,可能不是你想看的,而是算法想让你看的。于是,为了博取眼球和点击,假新闻大行其道。就如巴尔扎克在《幻灭》中描述的那样,“为了引起轰动,一家报纸可以刊印任何传闻,无论真假,不会有人在乎细节”。当我们点击进那些耸人听闻的标题,并轻易被狂热的字眼煽动情绪,可怕的事情在悄无声息地发生——我们的思想被劫持,甚至以为自己看到的,就是全部的真相。当“真理让位给情绪,事实让位给立场”,如何跳出茧房,成为一位“冷静地看清事件的全貌”的读者?TA们,为你提供真正的好内容如何找到真正深度的内容?《经济学人》前主编沃尔特·白芝浩曾一针见血地指出:“现代人必须被简短地告知应当想什么”。在这一过程中,捍卫真理与真相的高质量内容产出者——三联和财新通来帮你过滤虚假信息、直接告诉你什么值得读再合适不过。众声喧哗中,三联无疑是追求真知的“少数派”。如主编李鸿谷所说,“在速度与深度之间,我们拥有更多深度基因。”那些对社会产生过重大影响的事件,我们不满足于直接“复刻”下来转化成图文,而是透过人性化的视角,再往前走一步,调查真相,追问几个“为什么”。28年间,我们以三联独有的信念与笔触,剖析一个个事件背后的深层原因。土耳其突发地震,三联记者迅速抵达现场。当摧毁、垮塌、痛苦的人们与生活的信念从一篇篇稿件中传递出来,虽然跨越国界,但此时此刻,远方的灾难与哭声都与我们有关。ChatGPT横空出世,引发了一场互联网狂欢。但三联选择与最热闹的争论保持一定距离,层层追溯,深入到人工智能行业内部,去了解最前沿的信息。将热点事件转换成复杂且有深度的议题,继而给出更加深刻的观察。与三联在做同样努力的,还有财新。每当一个时代议题显现,财新都会作出准确而迅疾的回应。甚至,它时常成为重大议题的发现者。北京长峰医院大火,财新记者第一时间前往火灾现场。不仅提供别处读不到的一手资料还原了现场的复杂情况,而且以多维度视角剖析引起这场重大灾难的前因后果,为医院运营的潜在风险敲响警钟。在鱼龙混杂的舆论场,三联与财新,一直是为数不多的、值得信任的存在。从2020年起,为了顺应两家共同读者的心愿——“只花一份钱,同时读到两家的好内容”,我们每年都会如约“合体”,发起联名活动。今年,我们如约而至。
2023年11月5日
其他

日本游学(12.1-7)|天台真言、临济曹洞、侘寂幽玄:“京都与高野山”修心之旅

京都与高野山修心之旅时间:2023年12月1日-12月7日01行程亮点四大主题空海大师与日本真言密宗——参访高野山金刚峰寺、坛上伽蓝和奥之院梦窗疏石与日本枯山水——参访天龙寺和银阁寺一休宗纯与日本禅宗——参访大德寺、酬恩庵和地藏院千利休与日本茶道——参访妙喜庵和虎丘庵五项体验茶道香道欣赏艺伎表演僧侣酒吧高野山早课阿字观修行三次分享天台与真言:历史中的最澄与空海临济与曹洞:禅宗分野与日本文化侘寂与幽玄:日本茶道与日本茶庭二位老师+游学主持沈纯道日本茶道专家对日本茶道和茶庭有深入的研究著有《日本茶挂》《禅艺茶道》《雅道相传》等棚桥涛香日本茶道香道研究者长期从事中日传统文化的研究与翻译工作著有《日本香文化》,译有《香道入门》雪虎思想食堂&修心之旅负责人人文知识分享者02行程安排DAY1——12月1日丨大阪—京都
2023年11月4日
其他

埃及游学・招募(12.26-1.2)|优秀学者同行,探访失落的古埃及文明

西方史学之父希罗多德在公元前6世纪访问埃及时,对埃及的历史和遗迹震惊不已:“没有任何一国有这样多量的、令人惊异之物;因没有任何一国有如此众多的、非笔墨所能形容的巨大业绩。”这里有世界上最长的河流尼罗河,诞生了世界上最古老持久的文明之一。她在克里特岛上的米诺斯人建造宫殿之前的1000年,在以色列人追随摩西摆脱奴隶身份之前的几百年,在中华民族“三皇五帝”之时已进入繁荣期。她是西方艺术的“祖母”,深刻地影响了古希腊、古罗马及后来的西方艺术,影响力持续至今。正如美国埃及学家莱昂内尔·卡森所说:2000年前的古希腊、古罗马人看古埃及,就已经有点像现代人凭吊古希腊和古罗马废墟了。古埃及墓室壁画然而有一天,她的宗教逐渐消失,古老的文字被放弃,古埃及文明被彻底淹没在历史的长河中。直到1798年拿破仑远征埃及成立“埃及研究所”,以及1922考古学家卡特发现埃及法老图坦卡蒙墓,整个世界为之震撼,掀起了一波又一波的“埃及热”。古埃及何以创造如此优秀的文明?为什么要建造那么雄伟的金字塔?木乃伊的制作工序到底有多复杂?“法老的诅咒”是否真实存在?古埃及文明为何能保持强盛的生命力?……古埃及文明已离我们远去了,但它给人类留下了太多的文化遗产,以及金字塔、木乃伊、方尖碑、神庙、铭文…这些奇迹,无不吸引着全世界的文化爱好者。这一次,一经推出广受好评的古埃及文明之旅游学,让我们继续跟随埃及本地知名学者王大力老师的脚步,飞向那片土地,走进历史现场,徜徉于尼罗河畔,去体验不一样的访古乐趣,去探寻那段盛极一时的文明。【在历史中旅行・古代文明系列】
2023年11月3日
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殷罡:巴以冲突的死结,是哈马斯和伊朗故意阻挠和平

12月来听北大历史课,了解人性,启发智慧!游学招募・希腊|重返历史现场,溯源文化之旅!
2023年11月2日
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读书人李克强:“生活中不能没有读书,读书总会得到新知”

2016年,李克强在成都见山书局在政治生活外,李克强是一位聪颖勤勉的读书人。他说,“生活中不能没有读书,闲暇时间来阅读既是享受也是财富,可终身受益”。他曾说,“无论工作多忙,都要抽出时间读书。如果不读书,就难以有思想火花闪烁,也难以了解人类文明进程。”他还利用“职务便利”,连续十年将“全民阅读”写进政府工作报告。本文从阅读视角出发,记录整理了一位读书人的成长。青少年时代1955年,李克强出生于安徽合肥一个干部家庭,居住在安徽省文史研究馆大院(如今地名为合肥市红星路80号)。父亲李奉三是一位地方干部,曾在凤阳县和安徽省文联工作,后任安徽省地方志办公室副主任,直至退休。李奉三一生爱读书,也非常注重对孩子的培养。李克强从小就受到良好的家庭教育,父亲对他影响很大。文史馆大院里有座小型图书室,藏书近万册。唯一的管理员李诚被称为“桐城派最后的人物”,学问渊博。他是安徽石台县人,民国十五年考入南京国专,曾执教于巢县黄麓师范、昭明国专、江南文化学院,新中国成立后在安徽省文史馆任图书管理员。在学童时,李克强受到李诚的关注,开始了多年的“私塾”学习,李克强在《追忆李诚先生》一文中写道:(1997年5月17日发表于《安徽日报》)当我是学童的时候,大约出于好奇,放学归来,曾有几次悄悄地溜进室内,李先生发现后,总是用严肃的表情和礼貌的手势将我赶出图书室。后来,又有几次,李先生发现我只是在书橱边翻翻看看,并无越轨的举动,便允许我留在室内,但不得打破安静的气氛。这里本无一册儿童读物,许多又是线装书或旧版书,我当然是不知所云,对一些新版书也只能是似懂非懂。我不敢问,因为李先生没有空闲,似乎也未感到我的存在。但是,他却让我感受到一种氛围,一种书香四溢的氛围。石台县占大中学校园内的李诚(1906—1977)塑像好景不长,这样沉静的阅读时光很快被打断,一个动乱年代开始。还在学校的李克强与李诚一样“赋闲”了。李诚在家中设课堂,传授儿子李皋兰,李克强便常跑到李诚家中旁听,遇到不懂的,也主动发问。久而久之,李诚觉得李克强反应很快,领悟力也强,对他很是满意。这段读书岁月,李诚除了带着李克强读《史记》《汉书》《资治通鉴》等史书,还开出了包括《昭明文选》《古文辞类纂》《经史百家杂钞》等在内的书单。李诚反对李克强读《古文观止》之类的“村书”,也不主张他读后来人作的《中国通史》之类的书,说夹叙夹议太多。就在这段时间里,李先生用平和的语调,时断时续地向我讲中国的国学,讲治学的方法,讲古今轶事……这种每天近一小时的讲解、谈论夹杂着议论,持续了近五年之久,几乎穿越过我的少年时代,但李先生的话似乎仍未讲完。据李皋兰回忆,李克强最喜欢的诗人是杜甫,尤其喜欢《蜀相》等历史类诗歌、《登高》等沉郁之作;最喜欢的词人是苏轼、辛弃疾。“他跟我父亲学的都是大气磅礴的东西,如‘大江东去’,不是柳永那种小桥流水”。李诚先生的为学之道,对李克强产生了深远的影响:“李先生喜欢‘为学要像金字塔、又能广大又能高’的治学之道。更喜欢要能‘吃冷猪肉,坐热板凳’的治学态度。因为文庙里是供着冷猪肉的,读书人应当将板凳坐热,不能总是躁动不安……李先生认为,读书人眼界一定要开阔,要能看大场面,大观则大见,小观则小见。也就是说要读各种类型、各种观点的书,除有专门注重的外,对其他学识起码做到识门。”正是有了这“特别”的5年时光,李克强在“文革”期间不但没有荒废学业,相反还打下了扎实的古文功底,从小树立起严谨的治学态度。李克强13岁(前排右一)与李诚之子李皋兰(后排左一),一起为一名下放的知青送行,摄于1968年11月24日-1974年高中毕业后,李克强在安徽省滁州市凤阳县东陵村下乡插队,直到1978年他去北京大学读书。在农村,他四五点早起起床读书,直到天亮再出工。逢年过节回家,一回来就往李诚家跑,一为看望,二为询问书本内容。在大庙公社东陵大队度过两年普通知青生活后,因表现突出,他成为大庙公社大庙大队的党支部书记。回忆起李克强,东陵村和大庙村几乎每个上了些年纪的人,都能讲一个李克强当年好读书的故事。对于他的评价,村民也给出了非常一致的答案——一个非常爱看书的知青。北大求学李克强是恢复高考后,1977年第一批北京大学法律系学生,后又在北京大学经济学院在职攻读经济学硕士、博士。这一代人的青少年时光在“文化大革命”中度过,耽误了学习的宝贵时光,所以这批重返校园的学子,倍加珍惜时间。在极度渴求知识的同时,更自觉地肩负起影响国家、民族命运的重大责任。李克强的勤奋程度让同学们直呼“太怪了”。同学对他的评价是学习异常用功。他没有课的时候就待在图书馆里,入学时的英语不好,为了练习英语,自己制作了英语单词本。走在路上、食堂吃饭排队、外出坐公共汽车等车......不放过生活中的任何碎片化时间,利用每分每秒记忆单词学习英语。到大三,李克强已经开始翻译英文原版法律文献,他翻译的《英国宪法史纲》被系里作为教学参考资料,并被人大常委会法制委员会录用,写的《法治机器与社会的系统、信息及控制》被学校评为优秀论文。他还在报刊上发表了学术论文《关于法冶系统控制过程的探讨》和学术译文《南斯拉夫的合资经营企业》等。上世纪30年代曾留学英国的龚祥瑞先生为李克强讲授英美法律课程,对其产生了很大影响。龚祥瑞早年专治政治学,曾赴英国深造,对西方政制、法治有亲身体味,兼具政治学与法学的素养。从龚祥瑞那里,李克强知道了何谓真正的民主宪政精神。龚祥瑞主张,宪法具有最高性,即使最高权力机关也必须遵守。在龚祥瑞的引领下,李克强渐渐着重转向外国宪法和比较政治的学习。1981年师生合影,龚祥瑞在前排左二,李克强在后排右一当时龚祥瑞敏锐地注意到了国外刚刚兴起的计算机与法律融合的问题,写完后觉得没说透,就找来英语很好的李克强,让他查些国外文献资料作补充修改。李克强修改后龚先生很认可,后来两人联名以《法律工作的计算机化》为题发布《法学杂志》。龚先生从英国访问回来,带了英国著名法官丹宁勋爵的两本新著《法律的正当程序》、《法律的训诫》。龚先生物色、组织了李克强与杨百揆、刘庸安等人翻译这两本书,并给予精心指导。在北大期间,李克强经常思考立法和国家政制的互动,关注经济问题,他给自己立下三句话:“从无字句处读书,同有肝胆人共事,向潜在目标挺进。”李克强还谈到“一个真正的强者,不仅要有献身于社会和民族的精神,更要思想容量大。”1988年,李克强以《农村工业化:结构转换中的选择》一文获得经济学硕士。1991年,他在《中国社会科学》发表论文《论我国经济的三元结构》。1991年8月,厉以宁把李克强、李源潮、孟晓苏3位在职博士生以前的硕士论文整理成书,并为书的其他章节作了补充,加上股份制的内容,定名为《走向繁荣的战略选择》。他的博士论文《论我国经济的三元结构》,荣获中国内地经济学界最高奖项——孙冶方经济科学奖的论文奖(1996年度)。李克强(后排右一)与导师厉以宁(前排中)合影从政生涯1983年开始,李克强进入共青团中央工作,开始从政生涯。虽然政务繁忙,但阅读学习的习惯一直没有断。1983年,李克强在《语文教学通讯》围绕读书主题发了一篇短文,虽然有反精神污染的特殊时代背景。但李克强在文中强调了读书的价值和意义。
2023年10月29日
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新班开学 | 12月来听北大历史课,了解人性,启发智慧!

历史是一座无穷智慧的宝库。01为什么要学习历史学历史的目的是了解人性。历史中记载着过去几千年以来上到帝王将相下到贩夫走卒等无数人面对时代境遇下的不同选择,展现出不同的人性和人生。从历史中你才能明白人性到底是什么。学历史的目的是为了启发智慧,学历史就是要用古人的智慧来启发我们的智慧,用古人的人生作为磨刀石来磨炼我们脑中名为智慧的那把刀。为什么我们要了解人性,启发智慧?因为当你遇到一个人生难关的时刻,请相信你绝对不是历史上第一个碰到这个难题的人,在过去有无数人面对和你一样的难关,古人用什么心态去面对和解决自己的问题?当你绝望的时候,请你记得有一个人蒙受了人间莫大的屈辱,可是他卧薪尝胆,最后三千越甲能吞吴。当你觉得人生被别人利用的时候,请你记得有一个部族被别人当成炮灰三百年,无数的国军和国人死在战场上,但他们始终相信能够改变自己的命运,当他们有七百士兵的时候就敢对天发誓,秦国绝对不让任何人再主宰自己的命运,秦国终究要并吞天下,而最后他们统一了战国,成为中国第一个皇帝。当你自怨自艾觉得没有出身背景,人生没有依靠的时候,请你记住有一个人三岁父亲去世,十几岁母亲离世,他小时候家里很穷,年轻的时候根本没有接受过任何正规的教育,完全靠自学成才,最后成为中国历史上学问最大的人之一,成为东方的圣人,影响东方文明两千多年,这个人就是孔子。当你觉得人生一无所有的时候,请你想起有一个年轻人,漫步在下邳的桥上,那一刻他已经失去了一切,而他始终相信自己终有一天能够灭亡强秦,而他最后达成了这个不可能的奇迹,消灭了世界上最强大的帝国,成为中国智慧的代表。只要你用对方法,历史就是无穷智慧的宝库,是无穷力量的来源。教育的目的是让人做知识的主人,不是为了让人做知识的奴仆,我们不要听死记硬背的历史课,而要听对思想有启发的历史课。要做知识的主人就要懂得如何启发自己的智慧。12月,我们汇集北京大学历史系众多顶级专家教授,为广大历史爱好者们奉上一门精彩纷呈、原汁原味的北大历史研修课。这里有专业的史学领读人,能够以深入浅出的方式,带你沉浸式体验历史的沧桑与厚重,从而洞见我们自己存在的意义。期待优秀的你,来奔赴一场与历史、与自我的深刻对话!这门经久不衰的历史课,已经在不知不觉中走到第十一期,潜移默化中拓展了众多学员的学识和眼界,使大家受益匪浅。抓住2023年的尾巴,让更多的人和我们一起持续精进。希望大家都能从北京大学历史研修课中得到智慧,做自己生命的主人,开创理想的人生。02北京大学历史研修班
2023年10月29日