爱情箴言录（法国 · 拉罗什福科）｜大阅读No.228
给爱情下定义是困难的，我们只能说：在灵魂中，爱是一种占支配地位的激情；在精神中，它是一种相互的理解；在身体方面，它是我们对躲在重重神秘后面的被我们所爱的一种隐秘的羡慕和优雅的占有。
如果有一种不和我们其他激情相掺杂的纯粹的爱，那就是这种爱：它隐藏在心灵的深处，甚至我们自己也觉察不到它。
爱情不可能长期地隐藏，也不可能长期地假装。
当我们根据爱的主要效果来判断爱时，它更像是恨而不是爱。
爱情只有一种，其副本却成千上万，千差万别。
爱情和火焰一样，没有不断的运动就不能继续存在，一旦它停止希望和害怕，它的生命也就停止了。
爱情的坚贞不渝实际是一种不断的变化无常，这种变化使我们的心灵相继依附于我们的爱人的各种品质之上，迅即给予其中一个以偏爱，又迅即转到另一个，因此，这种坚贞不渝不过是发生在同一主体中的一种停而复行的变易。
在爱情中有两种坚贞不渝：一种是由于我们不断地在我们的爱人那里发现可爱的新特点，另一种则不过是由于我们想获得一种坚贞不渝的名声。
青春是一种不断的陶醉，是理性的热病。
新颖的优美之于爱情，犹如花儿之于果实，她放射出一种稍纵即逝、永不复返的光彩。大多数女人很少为友谊所动的原因是：当体验到爱情时，友谊就寡淡无味了。
在友谊中正像在爱情中一样，常常是那些我们不知道的东西比那些我们知道的东西使我们感到幸福。
美色已逝而价值犹存，这样的女子微乎其微。
用来抵抗爱情的那种坚强有力，同样也可用来使爱情猛烈和持久；而那些软弱的人们，总是受激情影响，又几乎从不真正付诸行动。
情人们只有在他们的如醉如痴结束时才看到对方的缺点。
明智和爱情并非相得益彰，当爱情增加时，明智则减少了。
有一个猜忌的妻子的丈夫有时倒是愉快的：他老是听到对他所爱的那个人的谈论。当一个女子具有全部的爱情和德性时，她是需要同情的！
当我们爱得太厉害的时候，确认别人是否停止了爱我们是不容易的。
爱情之于那爱着的人的灵魂，犹如灵魂之于由它赋予生命的身体。
既然我们在爱或停止爱方面决不是自由的，情人们就没有权利相互抱怨对方的变心和轻浮。
当我们厌倦爱时，我们很容易忍受别人对我们的不忠，以便我们解除自己忠诚的义务。
当我们没有爱时去获得爱，比当我们有爱时想摆脱爱更为容易。
在爱情中施以很少的爱，是保证被爱的一个可靠手段。
我们能对爱情所做的最恰当的比较是它与热病的比较：因为，无论是它的猛烈程度，还是它的持续时间，我们都没有力量加以控制。
选自《道德箴言录》，何怀宏译，三联书店1998年版
读而思
duersi
拉罗什福科（1613—1680），法国思想家，著名的格言体道德作家，生于家世显赫的大贵族家庭，对政治有着与生俱来的狂热，于是他从政、密谋、鏖战、被流放，甚至被监禁于著名的巴士底狱……这一阶段的他好勇斗狠，以行动来阅读生活这本大书。晚年的拉氏相当不幸：爱子夭折、妻子和情人先后去世、健康每况愈下、深受病痛折磨，惟一值得庆幸的是，他变成了一个沉思的文化型人物，他经常出入的不再是硝烟弥漫的沙场，而是安静的、充满女性气息的艺术沙龙，他倾听、交谈、思考，以消化早年丰富阅历的方式来疗伤。他厌倦行动而渴望思考，思考的重要成果便是一本虽薄犹厚的《道德箴言录》。他根据近50年的“人生体验”写出的这本人生断想录中，到处渗透着谋生和与人周旋的智慧。这部箴言录对后世产生了极大的影响。
这里选的《爱情箴言录》就出于他的《道德箴言录》，是辑录了作者谈到爱情和女人的部分内容。拉罗什福科并不是告诉人们应该做什么，不能做什么，而是通过对人们行为品质的分析和描述，揭露人们实际上在做什么、想什么。他无意于充当一个臆想的导师。他在第一条箴言中写道：人们所谓的德性，常常只是某些行为和各种利益的集合。这一思想构成了他的箴言录的基调。“给爱情下定义是困难的……在灵魂中，爱是一种占支配地位的激情；在精神中，它是一种相互的理解；在身体方面，它只是对躲在重重神秘之后的我们能爱的一种隐秘的羡慕和优雅的占有。”爱情对于曾经一度是唐璜式风流公子的拉罗什福科而言，似乎是刻骨铭心的痛楚。他深信爱情的游戏性和易变性。这些关于爱情的箴言，体现了作者对于爱情的体验和洞察。
（本文选自石恢主编《每周阅读计划》）
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