回小向大的声闻行人往生
小 乘 行 人 往 生
在净土法门，就是修声闻教的小乘行人，你一辈子修这个，但是你只要发愿往生，都能往生。但由于你原来生前所修习的都是小乘的戒行，所以顺着这样的因缘，到了西方极乐世界，阿弥陀佛就顺着他小乘的根性来跟他说藏教和通教的三十七道品，让他去断见思惑，这样他就证到阿罗汉的位。这些声闻包括四果声闻，见思惑全都断尽，是阿罗汉，还有些是初果、二果、三果的行人。
这里的声闻，要注意，他不是一个定性声闻了，他已经是回小向大了。为什么呢？如果他是定性声闻的话，就是藏教和通教的这些行人，他是闻不到他方有无量的刹土、有无量诸佛的名号的。那如果他一生，哪怕临终的时候，闻到了西方极乐世界阿弥陀佛的名号，而且产生信心，产生愿力，那他就不是藏教和通教的行人了，乃是进入别教和圆教的这个范围了。
所以从断惑的程度来说，或者他原来的身份说是声闻，到了极乐世界，他的体性已经是菩萨了，这是应该要知道的。讲净土法门的不可思议，在这点也能体现出来。声闻，他指向的目标就是取证偏真涅槃的，从这个意义上来说，他是不可能再生起菩提心——求证佛果的心很难生起来。所以法藏菩萨就发愿，以他本愿不可思议的神力摄受这些声闻往生到西方极乐世界。往生到西方极乐世界，再以神妙之力使他发菩提心。
昙鸾大师在讨论这个问题时也是赞叹，就是“二乘种不生”。就好像一个池塘的水，那个鸩鸟（鸩鸟就是有毒的鸟）进入到这个水里面，这个水中的水族，像鱼、虾这些都会死亡。但是，往往是有毒的地方就有解毒的东西，这个世间都是平衡的。
解毒的就是犀牛角，犀牛角接触这个水，就能解水里面的鸩鸟之毒。鸩鸟就是那个羽毛都是有毒的。那犀牛入水，这些死去的水族众生都活过来了，所以一般被毒死的又起死回生了，这就奇特了。
阿弥陀佛摄受这些声闻到极乐世界，让他重新生起成佛的菩提心，这就属于不可思议的威神力量。那以这个也能够引发他方世界的声闻对求生净土的好乐，他方世界的声闻如果知道极乐世界有无量无边的声闻跟他身份一样，他们都愿意众流入海，趣向极乐净土。