定善与散善二门经文的出处何在？

选择极乐净土作为归命处，称合佛心

二出在何文者，即有通有别。言通者，即有三义不同。何者。一从韦提白佛，唯愿为我广说无忧恼处者，即是韦提标心自为通请所求。二从唯愿佛日教我观于清净业处者，即是韦提自为通请去行。三从世尊光台现国，即是酬前通请为我广说之言。虽有三义不同，答前通竟。言别者，则有二义。一从韦提白佛我今乐生极乐世界弥陀佛所者，即是韦提自为别选所求。二从唯愿教我思惟教我正受者，即是韦提自为请修别行。虽有二义不同，答上别竟。

——善导大师《观经四帖疏》

这段疏文是回答第二重问：未知定善与散善二门经文的出处何在？（表明净土教义必以经文圣言量为依据。）这定散二门的施设，又与韦提希祈请往生净土的因缘直接相关。从《观经》发起序中，导祖梳理出韦提希的祈请有通请与别请二类。

韦提希通请因缘中，含摄三层不同的法义。是何种递进不同呢？一者，韦提希因她儿子违逆，被囚禁深宫，命在旦夕，愁忧憔悴，遥礼世尊，哀求救护。见佛悲愍示现深宫，韦提希悲喜交集，恳诚向佛表白欣净厌秽之心。“唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。”这即是韦提希标心所念，自为通请所求，乃属于欣厌启愿范畴。

二者，韦提希既生起通请所求十方净土之心，而净土胜妙之处，必有胜妙之行，方克往生。韦提希恐有业障，障碍往生，便先五体投地向佛求哀忏悔：“唯愿佛日，教我观于清净业处。”此即韦提希标心所念，自为通请往生净土的行法。

三者，世尊为酬韦提希广求净土之请（即通请），即放眉间光，照十方国，以光明广摄诸佛净土，还于佛顶上，化作金台，如须弥山，佛神力故，显现他方无量诸佛庄严净土，加被韦提希，令其悉皆得见。此段经文彰显释尊度生之善巧方便。因韦提希发言通请往生净土，即是广开净土法门之胜缘。此时若为之总说十方净土，恐韦提希因不能亲眼目睹，内心或存疑惑。是以释尊慈悲，将他方净土景象，一一显现在韦提希眼前，令其随心好乐，自选往生何方净土。上述三层法义递进不同，总答韦提希自为通请去行竟。

别请即别选所求，包含两层意思。韦提希于世尊光台当中，一一目睹十方佛国，并皆清净庄严，然西方极乐世界，却超胜第一。极乐世界乃阿弥陀佛大愿智慧与大行福德所庄严成就，穷微极妙，全彰涅槃常乐我净四德，大愿光明普摄九法界众生，速生安养，速证无上菩提，并主动接引，平等普济。名号度众生，妙德难思，故使千经万论共指，十方诸佛赞叹，往圣先贤齐趋。阿弥陀佛极乐净土与娑婆众生有大因缘，致使释尊冥加密遣韦提希特别选择极乐净土作为归命处。是故韦提希明白无误地向世尊禀白别选所求：“世尊。是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”这种信仰的终极指归，既是韦提希宿世净业善根所致，更是释迦、弥陀两土世尊加持的结果。经历旷劫轮回的苦苦寻求，终于有了今生的别选所求，称合佛心，诚为百千万劫稀有难逢之一时！

二者韦提希既选得真往生处，便自忖，得具备特别的妙行，精勤一心修行，方可成就往生极乐净土之胜益。是故韦提希向世尊别求往生极乐之因行。“唯愿世尊教我思惟，教我正受。”即是韦提希自为请修别行。韦提希别请虽有二层含义不同，总答区别通请之义竟。

综观韦提希通请与别请之心态与观念，有一共性特点，即是以凡夫的观点、自我的立场，予以祈请。属可思可议的范围，尚未能契入净土不可思议的特质，即以果地觉作因地心，感应道交的奥藏。均属“自为通请”“自为别请”之列。故释尊随顺韦提希“自为”的祈请，所说的法（即随他意），亦有着相应的可思可议的通途佛法的定善特点。而随自说（即属于佛无问自说）的三福九品之散善，恰正内具净土大不可思议的事理因果。导祖层层剥笋式的讨论，意在令吾人深明此点。

——节选自《观经四帖疏·玄义分》讲记

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