一念心性与极乐净土的内在关联

Original 大安法师东林法音 2022-11-23

收录于合集 #《弥陀疏钞》讲记 44个

序文

既得一心不乱，始知莲华行树，种种庄严，并非心外。何必耳听金言，方是弥陀说法；娑婆印坏，始名净土文成者哉！然则珍禽庶鸟，琼院茆堂，何劣何优？何净何秽？故曰西方在目前也。

莲祖此段疏文，深刻地诠显于一心不乱（念佛三昧）中，净业行人一念心性与极乐净土的内在关联。净业行人信愿称名，如子忆母，矻矻常念，功夫纯熟，和念脱落，契入一心不乱。始知吾人现前一念之心，含裹虚空法界，十万亿土实不出我今现前一念心外。极乐净土之宝池莲华，琉璃地上之七宝行树，乃至极乐世界穷微极妙之种种依正庄严，原我一念心中所现影。

即如《华严经·入法界品》善财童子参解脱长者，长者开示：“我入出如来无碍庄严解脱门，见十方各十佛刹微尘数如来。彼诸如来不来至此，我不往彼，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。乃至知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心。”意谓现前一念心性，离一切相，成一切相，虽然如梦如幻，而亦不坏梦幻诸境。

原此一念心性，本是法界，故得横遍十方，竖穷三际，法尔具此威神功用。昔宋代张抗居士，积善向佛，誓诵大悲陀罗尼十万遍，求生净土。年六十余，寝疾，一心念佛，谓家人曰：“西方净土只在堂前，阿弥陀佛坐莲花上，翁儿在金地礼佛。”（注：翁儿，张抗孙，三岁而亡）言讫，念佛而逝。莲祖赞曰：“心净则西方触目，心秽则地狱随身。抗之净心成就，堂前见佛何疑乎？”（《往生集卷二》莲祖辑）

法界圆融不思议体，作我一念之心，现今吾人以此妙心念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。是故不必亲耳听闻金口梵音，方是阿弥陀佛讲经说法。须知阿弥陀佛法身光明遍一切处，说法音声亦遍一切处。是谓溪声悉是广长舌，处处遍转无住法轮；鹊噪鸦鸣，时时常谈实相般若。以此深妙梵声，觉动一切有缘众生净业善根。

我等净业行人于此秽土，亦不必定待临命终时，始名得生净土。须知，此土业报五阴身坏灭，喻为蜡印坏；彼土金莲身化生，喻为印与泥合，印灭文成。证知净业行人信愿称名，一念相应一念生，念念相应念念生。行人正当信愿念佛时，七宝池中已生莲萼。若精进勇猛，莲萼光荣；若懈怠退悔，日渐憔悴。一念既尔，念念皆然。如是妙因妙果，亦不出现前一念心性之外。何必定执俟临命终时，才始往生呢？

昔有神游净土者，亲见诸在生念佛人，于极乐净土莲华已标名现相，如荆王夫人、杨杰、马圩等。可见，果能深信切愿持名，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾，是为感应道交难思议也。

此妙因妙果不离一心之圆顿妙旨，唯有大智慧者方能直下担荷，信解不疑。中下根器者，长期熏修，亦能渐入。吾人一念心性具十法界，净土缘熟，娑婆即为极乐；娑婆染缘熟，华藏现娑婆。诚如《法华经》释尊三变净土；《维摩诘经》佛以足指按地，大千世界悉皆珍宝严饰，佛摄神足，娑婆世界又恢复了丘陵、坑坎秽恶之貌。如是依报诸法，由心回转，并无定性。

吾人了达此一切唯心造之理，亟须矻矻念佛。由有念契无念之体，领略清净平等之本地风光。由无差别性海，观知极乐净土之华丽珍禽与娑婆秽土之委琐庶鸟，安养世界之琼楼玉宇与五浊恶世之草堂木屋，皆悉融入大光明藏。于中求其优劣净秽之差异，了不可得。依正二报，森罗万法，悉入清净平等法界。故曰西方在眼前，阿弥陀佛去此不远。

此法界奥秘，于《无量寿经》中，释尊加持阿难及与会大众亲睹阿弥陀佛极乐世界一章，和盘托出。吾辈净业行人当息心体味，如理观察，剖尘出大千经卷，观心获莲华绽放，香光庄严，妙德难思。冀诸莲友，各自勉旃。

——《弥陀疏钞》讲记038