生本无生生四土 见犹离见见三身
“生本无生生四土”，这些都要有一些中观的观念了。“生”就是往生。往生，在本质层面把握它的体性是无生，契入无生，又要求愿往生极乐世界。极乐世界分为四土。往生和无生就有一个深刻的辩证关系，体现在净土法门，知道生和无生的这种辩证，就专门一心来念佛，发愿求往生。
为什么要发愿求往生？就是生到极乐世界，莲华化生见阿弥陀佛，就能够“识自本心，本自不生”，透过往生契入到无生的心体。从这样的一个修因证果的角度来看，求愿往生又有什么妨碍呢？有智慧的人“炽然求往生，而不乖于无生之理”，所以终日生而未尝生者，乃所谓真无生也。
这在净土法门叫“入有得空”。有就是往生，透过现象上的有，到了极乐世界就悟证那个空，空就是无生。所以往生属于业力凡夫层面的事情，因为他还有生灭心。很难到达无念、无生、无相的程度，什么叫方便而究竟？透过这个往生的方便，能得到无生的这个果，所以这叫即凡成圣，就路还家。净土宗就讲这是通玄的秘诀，换骨神丹。往生本体是无生，但要发愿求生西方极乐世界。
西方极乐世界根椐往生者的功夫，分为四土。如果具足见思惑，就生到极乐世界的凡圣同居土；如果能伏断见思惑，就生到极乐世界的方便有余土；如果能破一品无明以上，就生到极乐世界的实报庄严土；四十一品无明全都断尽，就生到极乐世界的常寂光土。每一土又有三辈九品，乃至有无量的辈品。
下面是“见犹离见见三身”。这个“见犹离见”，佛在《楞严经》告诉文殊师利菩萨以及与会的大众，开显法性的奥秘。“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中”，就在佛菩萨自证的境界当中了解一个真相，就是“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体”。见是指阿赖耶识的见分，见缘是阿赖耶识的相分。
由阿赖耶识的见相二分，众生系缘这样的见相二分，又以他的妄想所生起的种种妄相，这些都是如虚空华。虚空里面本来没有华，捏目成华，我们见到的山河大地这些万象都是虚空华，梦幻泡影。这个见相二分以及妄想之相，当体是菩提妙净明体，是真如体性的。众生在这里是不了解真相的，所以他就认物为己。所以修行一定要离这个见。
怎么离见？比如我们见到一个景物，有明、暗、空、塞这些。实际上见到明——光明的时候，见不是明；见到暗的时候，见也不是暗；见到空的时候，见不是空；见到塞的时候，见不是塞。这是指这种物质形态的。
然后“见见之时”，这个见见，第一个见是指真见，第二个见是妄见。“见见之时，见非是见”，这个真见就是那个妙精明心；那个妄见就是见精，阿赖耶识的见分叫见精，称为第二月。真见是离见之见，离见之见是妙真明心，就是真心。所以这个“离见”就是遣除见精第二月，正面彰显那个真心就是清净的本月。
真见之性是离开对待的，所以叫无知、无见；真见之性，超越见精的那个见分之见，这就是“见犹离见”。用妙明真心的那个“见”来见什么？就能见到三身。这个“见”属于阿赖耶识的见分，它有真的一面，也有妄的一面，真中带妄。真见是妙觉明性，是自性清净本体，是纯真无妄的。《楞严经》讲，知见无见的那个见就是大涅槃的真体。
我们见阿弥陀佛的三身，怎么见呢？是用那个真见去见。真见是什么？见犹离见。这个离，不是离开的意思，是超越。真见是超越那个见分，那种对待，那种无见之见，才能见到阿弥陀佛的法身，遍一切处；阿弥陀佛的报身，万德庄严；阿弥陀佛的应化身，应众生的机缘所示现。
——节录自《劝修净土诗》讲记
若执往生为妄想 岂言住此便成真
何事劝人生彼国 只缘此土道难成
佛无彼此皆同体 地有东西是假名
苦乐双忘名极乐 死生俱尽说无生
娑婆魔外事纵横 寂灭无如安养城
蜾蠃祝儿终肖父 蛣蜣丸粪亦遗尘
即名显体方称妙 托境观心易入真
六字真经堪读诵 谁言名字假非因
主人底事凭居易，公据何人问大苏
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