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当来下生成佛大慈弥勒菩萨

Original 2017-01-28 作者：明贤法师 禅林网

弥勒菩萨，娑婆世界之候补佛，继承世尊本愿之大士。久远劫来以慈心度众，三千年前垂迹天竺，现居兜率说法。依佛授记，于天寿尽后下生此界成佛。凡于释迦法化中植善根而未解脱者，均可在其成佛时得度。故弥勒菩萨被尊为“当来下生弥勒尊佛”。

垂迹天竺续慈心，释尊授记上兜率

佛说观弥勒菩萨上生兜率天经

如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊于初夜分举身放光，其光金色，绕祇陀园周遍七匝，照须达舍亦作金色，有金色光犹如段云，遍舍卫国处处皆雨金色莲花。其光明中，有无量百千诸大化佛，皆唱是言：“今于此中有千菩萨，最初成佛名拘留孙，最后成佛名曰楼至。”说是语已，尊者阿若憍陈如即从禅起，与其眷属二百五十人俱；尊者摩诃迦叶，与其眷属二百五十人俱；尊者大目犍连，与其眷属二百五十人俱；尊者舍利弗，与其眷属二百五十人俱；摩诃波阇波提比丘尼，与其眷属千比丘尼俱；须达长者与三千优婆塞俱；毗舍佉母与二千优婆夷俱；复有菩萨摩诃萨，名跋陀婆罗，与其眷属十六菩萨俱；文殊师利法王子，与其眷属五百菩萨俱；天龙夜叉乾闼婆等一切大众，睹佛光明皆悉云集。

尔时世尊出广长舌相放千光明，一一光明各有千色，一一色中有无量化佛，是诸化佛异口同音：“皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼法，所谓阿难陀目佉陀罗尼、空慧陀罗尼、无碍性陀罗尼、大解脱无相陀罗尼。”尔时世尊以一音声，说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已，尔时会中有一菩萨名曰弥勒，闻佛所说，应时即得百万亿陀罗尼门，即从座起整衣服，叉手合掌住立佛前。

尔时优波离亦从座起，头面作礼而白佛言：“世尊！世尊往昔于毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛，此阿逸多具凡夫身未断诸漏，此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定不断烦恼，佛记此人成佛无疑，此人命终生何国土？”

佛告优波离：“谛听谛听善思念之。如来应正遍知，今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。此人从今十二年后命终，必得往生兜率陀天上。尔时兜率陀天上，有五百万亿天子，一一天子皆修甚深檀波罗蜜，为供养一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿，各各脱身栴檀摩尼宝冠，长跪合掌发是愿言：‘我今持此无价宝珠及以天冠，为供养大心众生故，此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提，我于彼佛庄严国界得受记者，令我宝冠化成供具。’如是诸天子等各各长跪，发弘誓愿亦复如是。时诸天子作是愿已，是诸宝冠化作五百万亿宝宫，一一宝宫有七重垣，一一垣七宝所成，一一宝出五百亿光明，一一光明中有五百亿莲华，一一莲华化作五百亿七宝行树，一一树叶有五百亿宝色，一一宝色有五百亿阎浮檀金光，一一阎浮檀金光中，出五百亿诸天宝女，一一宝女住立树下，执百亿宝无数璎珞，出妙音乐，时乐音中演说不退转地法轮之行。其树生果如颇黎色，一切众色入颇梨色中。是诸光明右旋婉转流出众音，众音演说大慈大悲法。一一垣墙高六十二由旬厚十四由旬，五百亿龙王围绕此垣，一一龙王雨五百亿七宝行树。庄严垣上，自然有风吹动此树，树相振触，演说苦空无常无我诸波罗蜜。

“尔时此宫有一大神，名牢度跋提，即从座起遍礼十方佛，发弘誓愿：‘若我福德应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠。’既发愿已额上自然出五百亿宝珠，琉璃颇梨一切众色无不具足，如紫绀摩尼表里映彻。此摩尼光回旋空中，化为四十九重微妙宝宫，一一栏楯万亿梵摩尼宝所共合成。诸栏楯间自然化生九亿天子五百亿天女，一一天子手中化生无量亿万七宝莲华，一一莲华上有无量亿光。其光明中具诸乐器，如是天乐不鼓自鸣。此声出时，诸女自然执众乐器，竞起歌舞，所咏歌音演说十善四弘誓愿，诸天闻者皆发无上道心。时诸园中有八色琉璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成，一一渠中有八味水，八色具足。其水上涌游梁栋间，于四门外化生四花，水出华中如宝花流。一一华上有二十四天女，身色微妙如诸菩萨庄严身相，手中自然化五百亿宝器，一一器中天诸甘露自然盈满，左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，如云住空从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜。若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。亦有七宝大师子座，高四由旬，阎浮檀金无量众宝以为庄严。座四角头生四莲华，一一莲华百宝所成，一一宝出百亿光明，其光微妙化为五百亿众宝杂花庄严宝帐。时十方面百千梵王，各各持一梵天妙宝，以为宝铃悬宝帐上。时小梵王持天众宝，以为罗网弥覆帐上。尔时百千无数天子天女眷属，各持宝华以布座上。是诸莲花自然皆出五百亿宝女，手执白拂侍立帐内持宫四角有四宝柱，一一宝柱有百千楼阁，梵摩尼珠以为绞络。时诸阁间有百千天女，色妙无比手执乐器，其乐音中演说苦空无常无我诸波罗蜜，如是天宫有百亿万无量宝色，一一诸女亦同宝色。尔时十方无量诸天命终，皆愿往生兜率天宫。

“时兜率天宫有五大神：第一大神名曰宝幢，身雨七宝散宫墙内，一一宝珠化成无量乐器，悬处空中不鼓自鸣，有无量音适众生意。第二大神名曰花德，身雨众花弥覆宫墙化成花盖，一一花盖百千幢幡以为导引。第三大神名曰香音，身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香，其香如云作百宝色绕宫七匝。第四大神名曰喜乐，雨如意珠，一一宝珠自然住在幢幡之上，显说无量归佛归法归比丘僧，及说五戒，无量善法诸波罗蜜，饶益劝助菩提意者。第五大神名曰正音声，身诸毛孔流出众水，一一水上有五百亿花，一一华上有二十五玉女，一一玉女身诸毛孔，出一切音声胜天魔后所有音乐。”

佛告优波离：“此名兜率陀天十善报应胜妙福处，若我住世一小劫中广说一生补处菩萨报应及十善果者不能穷尽，今为汝等略而解说。”佛告优波离：“若有比丘及一切大众，不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观。作是观者应持五戒八斋具足戒，身心精进不求断结修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”

尔时优波离即从座起，整衣服头面作礼，白佛言：“世尊兜率陀天上乃有如是极妙乐事，今此大士何时于阎浮提没生于彼天？”

佛告优波离：“弥勒先于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门家生，却后十二年二月十五日，还本生处结加趺坐如入灭定，身紫金色光明艳赫如百千日。上至兜率陀天，其身舍利如铸金像不动不摇，身圆光中有首楞严三昧般若波罗蜜字义炳然。时诸人天寻即为起众宝妙塔供养舍利，时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座忽然化生，于莲华上结加趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相八十种好皆悉具足，顶上肉髻发绀琉璃色。释迦毗楞伽摩尼，百千万亿甄叔迦宝以严天冠。其天宝冠有百万亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨，作十八变随意自在住天冠中。弥勒眉间有白毫相光，流出众光作百宝色。三十二相一一相中有五百亿宝色，一一好亦有五百亿宝色，一一相好艳出八万四千光明云。与诸天子各坐花座，昼夜六时常说不退转地法轮之行，经一时中成就五百亿天子，令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是处兜率陀天昼夜恒说此法，度诸天子。阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如《弥勒下生经》说。”

佛告优波离：“是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘。佛灭度后我诸弟子，若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地，以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典，如是等人应当至心，虽不断结如得六通，应当系念念佛形像称弥勒名。如是等辈若一念顷受八戒斋，修诸净业发弘誓愿，命终之后譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结加趺坐，百千天子作天伎乐，持天曼陀罗花摩诃曼陀罗华，以散其上赞言：‘善哉善哉善男子！汝于阎浮提广修福业来生此处，此处名兜率陀天，今此天主名曰弥勒，汝当归依。’应声即礼礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。如是等众生若净诸业行六事法，必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提第一闻法，于未来世值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。”

佛告优波离：“佛灭度后，比丘比丘尼、优婆塞优婆夷，天龙夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，是诸大众，若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终如弹指顷即得往生，如前无异。但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑闇处边地邪见诸恶律仪，恒生正见眷属成就不谤三宝。”

佛告优波离：“若善男子善女人，犯诸禁戒造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像香花衣服缯盖幢幡礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人。此人须臾即得往生，值遇弥勒头面礼敬，未举头顷便得闻法，即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来。”

佛告优波离：“汝今谛听，是弥勒菩萨于未来世当为众生，作大归依处。若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人见佛光明即得授记。”

佛告优波离：“佛灭度后四部弟子天龙鬼神，若有欲生兜率陀天者，当作是观系念思惟，念兜率陀天持佛禁戒，一日至七日，思念十善行十善道，以此功德回向愿生弥勒前者，当作是观。作是观者，若见一天人见一莲花，若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者，除却百亿劫生死之罪，设不生天未来世中龙花菩提树下亦得值遇，发无上心。”

说是语时，无量大众即从坐起，顶礼佛足礼弥勒足，绕佛及弥勒菩萨百千匝。未得道者各发誓愿：“我等天人八部。今于佛前发诚实誓愿。于未来世值遇弥勒。舍此身已皆得上生兜率陀天。世尊记曰。汝等及未来世修福持戒。皆当往生弥勒菩萨前为弥勒菩萨之所摄受。佛告优波离。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

尔时尊者阿难即从座起。叉手长跪白佛言。世尊。善哉世尊。快说弥勒所有功德。亦记未来世修福众生所得果报。我今随喜。唯然世尊此法之要云何受持。当何名此经。佛告阿难。汝持佛语慎勿忘失。为未来世开生天路示菩提相莫断佛种。此经名弥勒菩萨般涅槃。亦名观弥勒菩萨生兜率陀天劝发菩提心如是受持。佛说是语时。他方来会十万菩萨。得首楞严三昧。八万亿诸天发菩提心。皆愿随从弥勒下生。佛说是语时。四部弟子天龙八部。闻佛所说皆大欢喜礼佛而退。

弥勒菩萨（梵音Maitreya），又译弥帝隶，梅怛丽，菩萨之姓，意译“慈氏”。名阿逸多，译曰无能胜。或言阿逸多为姓，弥勒为名。

弥勒菩萨生于南天竺波罗捺国劫波利村婆罗门家，过去世于十无央数劫早发慈心成佛度众。当时有梵志长者子贤行，见炎光具响作王如来庄严相好，心中作念：“我当来之世得法身，若如来、无所著、等正觉者，如来当过我身上。”炎光具响作王如来满其心愿，才越其身，梵志即得不起法忍。于是佛还顾告侍者言：“我所以过长者子梵志贤行身上，即时令得不起法忍，眼能洞视，耳能彻听，知他人心中所念，自知所从来生，身能飞行神通具足。”佛适过梵志贤行身上，梵志便达众智，五通具足，无所亡失，即以偈赞佛。此梵志贤行，即是弥勒菩萨。

弥勒菩萨过去曾为一切智光仙人，值慈氏佛说慈心三昧经，故曰“慈氏”。菩萨久远劫来以四事不取正觉：一者、净国土；二者、护国土；三者、净一切；四者、护一切。

弥勒菩萨本求道时，不持耳、鼻、头、目、手、足、身命、珍宝、城邑、妻子及以国土布施与人，以成佛道，但以善权方便安乐之行，得致无上正真之道。菩萨的善权方便乃是昼夜各三正衣束体，叉手下膝着地，向于十方说此偈言：我悔一切过，劝助众道德，归命礼诸佛，令得无上慧。

菩萨成佛本愿是：“使其作佛时，令我国中人民，无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大，殷懃奉行十善，我尔乃取无上正觉。”故待后当来世人民，无有垢秽奉行十善，于淫怒痴不以经心，正于尔时，弥勒菩萨当得无上正真之道成最正觉。

以此本愿，弥勒菩萨于释迦牟尼佛应世之际，得佛授记，命终必得往生兜率陀天。《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》中，释尊于祇树给孤独园为大众宣说弥勒菩萨上生兜率、未来下生成佛因缘：

“如来、应、正遍知，今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。此人从今十二年后命终，必得往生兜率陀天上。”

“弥勒先于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门家生，却后十二年二月十五日，还本生处，结加趺坐如入灭定，身紫金色光明艳赫如百千日，上至兜率陀天，其身舍利如铸金像不动不摇，身圆光中有首楞严三昧般若波罗蜜字义炳然。时诸人天寻即为起众宝妙塔供养舍利。

“时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座忽然化生，于莲华上结加趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相、八十种好皆悉具足，顶上肉髻发绀瑠璃色，释迦毗楞伽摩尼、百千万亿甄叔迦宝以严天冠。其天宝冠有百万亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者；复有他方诸大菩萨，作十八变随意自在住天冠中。弥勒眉间有白毫相光，流出众光作百宝色，三十二相一一相中有五百亿宝色，一一好亦有五百亿宝色，一一相好艳出八万四千光明云，与诸天子各坐花座，昼夜六时常说不退转地法轮之行；经一时中成就五百亿天子，令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

“如是处兜率陀天昼夜恒说此法，度诸天子。阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如《弥勒下生经》说。……是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘。”

说法一生补佛处，道演唯识瑜伽行

弥勒菩萨是未来佛、候补佛，成佛前以一生补处菩萨的身份，久居兜率内院说法。一生补处，指菩萨尽此最后菩萨身就能补到佛位。菩萨居此，以佛地之法，一转生即补佛位。

兜率天，又译“妙足”“知足”，于五欲境，知止满足，位居欲界第四天。此天依空而居。人间四百年，为此天一昼夜。则人间十四万四千年，方为此天一年。兜率天分为内外二院。内院是一生补处菩萨在降生人间成佛前所居的净土，释迦牟尼佛曾是一生补处菩萨时，也居处兜率内院。外院是天人享乐处。虽然享乐，但此天天人知止满足，故名兜率。

据《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》描述，兜率内院是一个极其清净庄严的地方，凡生此净土者，皆可亲闻弥勒菩萨讲经说法，于无上道得不退转。

这里有“四十九重微妙宝宫。一一栏楯万亿梵摩尼宝所共合成，诸栏楯间，自然化生九亿天子，五百亿天女。一一天子手中化生无量亿万七宝莲华，一一莲华上有无量亿光，其光明中具诸乐器，如是乐不鼓自鸣；此声出时，诸女自然执众乐器，竞起歌舞；所咏歌音演说十善四弘誓愿。诸天闻者，皆发无上道心”。

还有“八色琉璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成，一一渠中有八味水，八色具足，其水上涌游梁栋间，于四门外化生四花，水中出华如宝华流；一一华上有二十四天女，身色微妙如诸菩萨庄严身相，手中自然化五百亿宝器，一一器中，天诸甘露自然盈满。左肩荷佩—无量璎珞，右肩复负无量乐器，如方住空中从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜；若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。亦有七宝大师子座，高四由旬，阎浮檀金无量众宝以为庄严。座四角头生四莲华，一一莲华百宝所成，一一宝出百亿光明，其光微妙化为五百亿众宝杂花装严宝帐。时十方面百千梵王，各各持一梵天妙宝，以为宝铃悬宝帐上；时小梵王持天众宝，以为罗网弥覆帐上。尔时，无数天子天女眷属，各持宝华以布座上，是诸莲华自然出五百亿宝女，手持白拂侍立帐内。持宫四角有四宝柱，一一宝柱有百千楼阁，梵摩尼珠以为绞络。时诸阁间有百千天女，负妙无比，手执乐器，其乐音中演说苦、空、无常、无我诸波培蜜。尔时，十方无量诸天命终，皆愿往生兜率天宫……”

弥勒菩萨则结跏趺坐在宝帐之内，为天众宣说妙法。此时的弥勒菩萨身量有十六由旬，从顶上的肉髻中常显微妙绀琉璃色光，尚以其价值胜过充满四天下的华贵毗楞伽宝作为天冠，所谓庄严，慈悲备至。更由三十二相中，一一带有五百万亿种的宝色；再从八十种随形好中，各各显出八万四千的光明宝云，使见者赞叹欣慕不已，而愿往生兜率天宫。

中观与唯识是大乘佛法的两大法统，其中唯识学可以上溯至弥勒菩萨。释尊灭度九百年后，有大乘比丘无著论师，受其母教诲，以弘扬圣教为己任，誓愿亲自求见弥勒菩萨，以决断唯识教典中自己不能完全清楚的最终义理，便在鸡足山住山苦行。十二年后，因为修行无有进展，无著论师绝望下山。路中遇到受伤腐烂的老母狗，生大慈悲，割身肉喂狗，并俯身用舌头去舔掉狗身上的虫子。瞬间，他见到弥勒菩萨金身现前。弥勒菩萨殷殷教诲：“不是我不愿意现身，我其实与你形影未曾离过。因为业障遮蔽，你见不到我。十二年的苦行过后，你的罪障消减了一点点，所以将我看成了可怜的老母狗。还好，你对这条老母狗生起慈悲心。生起慈悲心的一刹那，你的业障清净无余，才能见到我。”无著菩萨祈请：“请菩萨弘扬大乘佛法。”弥勒菩萨便以神通力将他带到兜率天内院，为无著论师讲法。无著论师夜夜入定，上至兜率内院，亲闻弥勒菩萨说法，回来后将所听闻到的法义记录下来，便成就了《瑜伽师地论》在内的五部瑜伽行派的根本大论。

相对于般若中观一系，《瑜伽师地论》对于修行的次第走的是另一大轨，将由世间修行至出世间证悟分成了五部分：本地分、摄抉择分、摄释分、摄异门分、摄事分，用唯识的方法将严密的道次第讲得淋漓尽致。无著论师在写完《瑜伽师地论》以后，又著作了《阿毗达磨杂集论》与《摄大乘论》。此外，无著论师还与其胞弟——转小向大的世亲论师，一起弘扬瑜伽行派教法，传承法统。

《瑜伽师地论》与《大乘庄严经论颂》《分别瑜伽论》《金刚般若波罗蜜多经论颂》《辨中边论颂》一起被尊为“弥勒五论”，此外还有《辨中边论》《究竟一乘宝性论》等论传承于后世。弥勒菩萨所说法义，承佛本愿，开佛本心，以补处大士的智慧为众生开显大乘中观唯识不但互不相违，本来圆融无碍，而令众生对大乘佛法生起决定的信心与不变的欢喜。

龙华三会下生时，慈氏当来承衣钵

佛说弥勒下生成佛经（节选）

大智舍利弗，能随佛转法轮，佛法之大将，怜愍众生故白佛言：“世尊如前后经中说，弥勒当下作佛，愿欲广闻弥勒功德神力国土庄严之事，众生以何施何戒何慧得见弥勒。”

尔时佛告舍利弗：“我今广为汝说，当一心听。舍利弗！四大海水以渐减少三千由旬，是时阎浮提地，长十千由旬广八千由旬，平坦如镜名华软草遍覆其地，种种树木华果茂盛，其树悉皆高三十里，城邑次比鸡飞相及。人寿八万四千岁，智慧威德色力具足安隐快乐，唯有三病，一者便利，二者饮食，三者衰老。女人年五百岁，尔乃行嫁。

“是时有一大城，名翅头末，长十二由旬广七由旬，端严殊妙庄严清净，福德之人充满其中，以福德人故丰乐安隐。其城七宝上有楼阁，户牖轩窗皆是众宝，真珠罗网弥覆其上。街巷道陌广十二里，扫洒清净。有大力龙王名曰多罗尸弃，其池近城龙王宫殿。在此池中常于夜半，降微细雨用淹尘土，其地润泽譬若油涂，行人来往无有尘坌。时世人民福德所致，巷陌处处有明珠柱，皆高十里，其光明曜昼夜无异，灯烛之明不复为用。城邑舍宅及诸里巷，乃至无有细微土块，纯以金沙覆地，处处皆有金银之聚。有大夜叉神名跋陀波罗赊塞迦（秦言善教）常护此城扫除清净，若有便利不净，地裂受之，受已还合。人命将终自然行诣冢间而死。时世安乐无有怨贼劫窃之患，城邑聚落无闭门者，亦无衰恼水火刀兵及诸饥馑毒害之难。人常慈心恭敬和顺，调伏诸根语言谦逊。舍利弗！我今为汝粗略说彼国界城邑富乐之事。其诸园林池泉之中，自然而有八功德水，青红赤白杂色莲花遍覆其上。其池四边四宝阶道，众鸟和集，鹅、鸭、鸳鸯、孔雀、翡翠、鹦鹉、舍利、鸠那罗、耆婆耆婆等，诸妙音鸟常在其中，复有异类妙音之鸟，不可称数。果树香树充满国内。尔时阎浮提中常有好香，譬如香山，流水美好味甘除患，雨泽随时谷稼滋茂，不生草秽一种七获，用功甚少所收甚多，食之香美气力充实。

“其国尔时有转轮王名曰蠰佉，有四种兵不以威武治四天下，其王千子，勇健多力能破怨敌。王有七宝，金轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝、主兵宝。又其国土有七宝台，举高千丈千头千轮广六十丈。又有四大藏，一一大藏各有四亿小藏围绕，伊勒钵大藏在乾陀罗国，般轴迦大藏在弥缇罗国，宾伽罗大藏在须罗吒国，蠰佉大藏在波罗捺国。此四大藏纵广千由旬，满中珍宝各有四亿，小藏附之，有四大龙王各自守护。此四大藏及诸小藏自然踊出，形如莲华，无央数人皆共往观。是时众宝无守护者，众人见之心不贪著，弃之于地犹如瓦石草木土块。时人见者皆生厌心而作是念：‘往昔众生为此宝故共相残害，更相偷劫欺诳妄语，令生死罪缘展转增长。’翅头末城众宝罗网弥覆其上，宝铃庄严微风吹动，其声和雅如扣钟罄。

“其城中有大婆罗门主，名曰妙梵，婆罗门女名曰梵摩波提，弥勒托生以为父母。身紫金色三十二相，众生视之无有厌足，身力无量不可思议，光明照曜无所障碍，日月火珠都不复现。身长千尺胸广三十丈，面长十二丈四尺，身体具足端正无比，成就相好如铸金像，肉眼清净见十由旬，常光四照面百由旬，日月火珠光不复现，但有佛光微妙第一。

“弥勒菩萨观世五欲致患，甚多众生沉没在大生死甚可怜愍，自以如是正念观故，不乐在家。时蠰佉王共诸大臣持此宝台奉上弥勒，弥勒受已施诸婆罗门，婆罗门受已即便毁坏各共分之。弥勒菩萨见此妙台须臾无常知一切法皆亦磨灭，修无常想出家学道，坐于龙华菩提树下，树茎枝叶高五十里，即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提。尔时诸天龙神王，不现其身而雨华香供养于佛。三千大千世界皆大震动，佛身出光照无量国，应可度者皆得见佛。

“尔时人民各作是念，虽复千万亿岁受五欲乐，不能得免三恶道苦，妻子财产所不能救，世间无常命难久保，我等今者宜于佛法修行梵行，作是念已出家学道。时蠰佉王亦共八万四千大臣，恭敬围绕出家学道。复有八万四千诸婆罗门聪明大智，于佛法中亦共出家。复有长者名须达那，今须达长者是，是人亦与八万四千人俱共出家。复有梨师达多富兰那兄弟，亦与八万四千人出家。复有二大臣，一名栴檀二名须曼，王所爱重亦与八万四千人俱，于佛法中出家。蠰佉王宝女名舍弥婆帝，今之毗舍佉是也，亦与八万四千婇女俱共出家。蠰佉王太子名曰天色，今提婆娑那是，亦与八万四千人俱共出家。弥勒佛亲族婆罗门子名须摩提，利根智慧，今郁多罗是，亦与八万四千人俱，于佛法中出家。如是等无量千万亿众见世苦恼，皆于弥勒佛法中出家。

“尔时弥勒佛见诸大众作是念言：‘今诸人等不以生天乐故，亦复不为今世乐故，来至我所，但为涅槃常乐因缘。是诸人等皆于佛法中种诸善根，释迦牟尼佛遣来付我，是故今者皆至我所，我今受之，是诸人等或以读诵分别决定修妒路毗尼阿毗昙藏，修诸功德来至我所；或以衣食施人持戒智慧，修此功德来至我所；或以幡盖华香供养于佛，修此功德来至我所；或以布施持斋修习慈心，行此功德来至我所；或为苦恼众生令其得乐，修此功德来至我所；或以持戒忍辱修清净慈，以此功德来至我所；或以施僧常食斋讲设会供养饭食，修此功德来至我所；或以持戒多闻修行禅定无漏智慧，以此功德来至我所；或以起塔供养舍利，以此功德来至我所。善哉释迦牟尼佛！能善教化如是等百千万亿众生，令至我所。’弥勒佛如是三称赞释迦牟尼佛，然后说法而作是言：‘汝等众生能为难事，于彼恶世贪欲嗔恚愚痴迷惑短命人中，能修持戒作诸功德甚为希有。尔时众生不识父母沙门婆罗门，不知道法，互相恼害近刀兵劫，深著五欲嫉妒谄曲，佞浊邪伪无怜愍心，更相杀害食肉饮血。汝等能于其中修行善事是为希有。善哉释迦牟尼佛！以大悲心能于苦恼众生之中说诚实语，示我当来度脱汝等，如是之师甚为难遇，深心怜愍恶世众生，救拔苦恼令得安隐。释迦牟尼佛为汝等故，以头布施割截耳鼻手足支体，受诸苦恼以利汝等。’弥勒佛如是开导安慰无量众生，令其欢喜，然后说法。福德之人充满其中，恭敬信受渴仰大师，各欲闻法皆作是念：‘五欲不净众苦之本，又能除舍忧戚愁恼，知苦乐法皆是无常。’弥勒佛观察时会大众心净调柔，为说四谛，闻者同时得涅槃道。

……

弥勒菩萨在兜率内院说法，经四千岁（即人间五十六亿七千万岁），下生人间。彼时人寿八万四千岁，弥勒菩萨下生转轮王蠰佉治理下的翅头末国，托生于大婆罗门妙梵家。菩萨出生时，相好庄严，微妙第一，《佛说弥勒下生成佛经》云“身紫金色，三十二相，众生视之，无有厌足，身力无量，不可思议，光明照曜，无所障碍，日月火珠，都不复现；身长千尺，胸广三十丈，面长十二丈四尺，身体具足，端正无比，成就相好，如铸金像，肉眼清净，见十由旬，常光四照，面百由旬，日月火珠，光不复现，但有佛光，微妙第一”。

弥勒菩萨，观世五欲，致患甚多，众生沉没，在大生死，甚可怜愍，便修无常想，出家学道。如同释尊一样，菩萨示现八相成道，“于龙华菩提树下，树茎枝叶，高五十里，即以出家日，得阿耨多罗三藐三菩提。尔时，诸天龙神王，不现其身，而雨华香，供养于佛；三千大千世界，皆大震动，佛身出光，照无量国，应可度者，皆得见佛”。

尔时大众，见佛出世，善根开启，见世苦恼，皆出家学道。弥勒尊佛为大众宣说承释迦佛授记付法因缘，云：

“是诸人等，皆于佛法中，种诸善根，释迦牟尼佛遣来付我，是故今者，皆至我所，我今受之。是诸人等，或以读诵，分别决定，修妬路、毗尼、阿毗昙藏，修诸功德，来至我所。或以衣、食施人，持戒智慧，修此功德，来至我所。或以幡盖、华香，供养于佛，修此功德，来至我所。或以布施、持斋，修习慈心，行此功德，来至我所。或为苦恼众生，令其得乐，修此功德，来至我所。或以持戒、忍辱，修清净慈，以此功德，来至我所。或以施僧常食，斋讲设会供养饭食，修此功德，来至我所。或以持戒、多闻，修行禅定，无漏智慧，以此功德，来至我所。或以起塔、供养舍利，以此功德，来至我所。善哉释迦牟尼佛！能善教化如是等百千万亿众生，令至我所。”

弥勒佛如是三称赞释迦牟尼佛，安慰无量众生，令其欢喜，然后说法。尔时大众，心净调柔，闻说四谛，同时得涅槃道。此即“龙华三会”。经云：

“尔时弥勒佛于华林园，其园纵广，一百由旬，大众满中；初会说法，九十六亿人得阿罗汉；第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉；第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。”

弥勒尊佛诸弟子，普皆端正，威仪具足，厌生老病死，多闻广学，守护法藏，行于禅定，得离诸欲。弥勒佛即与四众，往往耆阇崛山见大迦叶尊者。大众惊怪，弥勒佛赞说迦叶尊者鸡足入定，传过去佛衣钵之因缘。

据《弥勒下生经》记载，世尊曾授记迦叶尊者：“弟子之中大迦叶者行十二头陀、过去诸佛所善修梵行，此人当佐弥勒劝化人民。”并咐嘱：“吾法没尽……大迦叶亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。”《阿育王传》记载迦叶尊者入灭的情况：“尊者迦叶至鸡脚山三岳中，坐草敷上，加趺而坐，作是念言：“我今此身着佛所与粪扫衣，自持己钵，乃至弥勒，令不朽坏。”

此时，迦叶尊者出定付法并入涅槃。《弥勒大成佛经》云：

“摩诃迦叶即从灭尽定觉，齐整衣服，偏袒右肩，右膝着地，长跪合掌，持释迦牟尼佛僧伽梨，授与弥勒而作是言：‘大师释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，临涅槃时，以此法衣付嘱于我，令奉世尊。’……踊身虚空，作十八变，或现大身满虚空中……化作琉璃窟；承佛神力，以梵音声，说释迦牟尼佛十二部经……辞佛而退，还耆阇崛山，本所住处；身上出火，入般涅槃。收身舍利，山顶起塔。

“弥勒佛叹言：‘大迦叶比丘，是释迦牟尼佛于大众中，常所赞叹头陀第一，通达禅定解脱三昧，是人虽有大神力而无高心，能令众生得大欢喜，常愍下贱贫苦众生。’

“弥勒佛叹大迦叶骨身言：‘善哉！大神德！释师子大弟子大迦叶！于彼恶世能修其心。’

“尔时，摩诃迦叶骨身即说偈言：‘头陀是宝藏，持戒为甘露。能行头陀者，必至不死地。持戒得生天，及与涅槃乐。’说此偈已，如琉璃水，还入塔中。尔时，说法之处，广八十由旬，长百由旬；其中人众，若坐若立，若近若远，各见佛在其前独为说法。”

弥勒佛承迦叶尊者所传释尊衣钵，说法住世六万岁，怜愍众生，令得法眼；灭度之后，法住于世，亦六万岁。

浊世大愿永相随，龙华三会愿相逢

汉传佛教四众弟子所熟悉的《佛宝赞》偈如是唱言：

佛宝赞无穷，功成无量劫中。巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰。眉际玉毫光灿烂，照开六道昏蒙。龙华三会愿相逢，演说法真宗。

这首赞偈不仅赞叹了本师释迦牟尼佛与当来下生弥勒尊佛的金容庄严与照开昏蒙的巍巍功德，更是此世与下世两位佛陀前赴后继、同愿同度的真实写照。

“龙华三会愿相逢”是汉地佛弟子共同的祈愿与期待。经说此间有56亿年之久，然而大众似乎并不认为这是一个遥不可及的未来。提及“龙华三会”，所有关于不能亲见释尊、亲承佛教的“佛灭度后我出生”的遗憾就都转成了满满的期待与当下实践的动力。正在兜率内院说法的弥勒慈尊不仅赠给了娑婆众生一个未来的向往，更提供了一份当下的观照和对于清净佛世的善巧教诲。因为，弥勒菩萨的本愿是释尊本愿的延续，是娑婆众生浊世解脱成佛的真实可行性。

历代诸佛弘扬佛法，在法义方面包括了两种净土，一种是类似西方极乐世界或东方琉璃世界这样清净的净土，另外一种是在五浊恶世、肮脏世界里的净土。它们的区别是，在凡夫看来，西方极乐世界的净土非常完美，释迦牟尼佛所住持的娑婆世界国土浊恶不净；而在佛陀看来，它们没有差别，同样清净完美。甚至将西方极乐世界与五浊恶世进行比较，浊世净土的完美程度还远超西方净土。

这个真相凡夫普遍不知道，而佛陀知道，阿弥陀佛知道，释迦牟尼佛也知道。那么，这个真相跟浊世众生的关联性是什么？是要让我们了解世界的本质。

不同佛陀所证果位是平等的，但佛世界的庄严程度以其行愿、与众生结下的因缘而有不同。从依报来看，浊世远逊于净土世界；从本质来看，浊世秽土的清净庄严远胜于净土世界。

《悲华经》中介绍，娑婆世界前身名为珊提岚世界，当时有无诤念王（后来的阿弥陀佛）与宝海梵志（后来的释尊）同在宝藏如来前发愿成佛。无诤念王发愿未来在净土成佛接引众生，宝海梵志则发五百本愿，愿未来在浊世度化众生，度尽众生方成佛。凡是不能往生净土世界、乃至五逆十恶的众生都将在其度化的浊世中得到救度。

宝藏如来闻愿，言菩萨有四法精进：愿取不净世界；于不净人中施作佛事；成佛已三乘说法；成佛已得中寿命不长不短，赞叹宝海梵志不是懈怠菩萨，而是“佛前大悲分陀利华（白莲花）”，并为为梵志授记未来成佛。

不取净土世界成佛，而于五浊恶世成佛——这一动人的无尽大悲终得成所愿。娑婆世界的一草一木都留下了佛陀舍身饲虎、割肉喂鹰的行迹，每一寸土地都是佛陀舍身度化众生、令其行持善道最终成佛的地方。娑婆世界不管怎么演化、不管众生多么恶劣，佛陀都不会离开我们。

释尊永远停留在这个世界，永远在我们身边。不仅是因为释尊的化身从来没有停止过救度，还因为释尊的本愿事业后继有人。在未来佛尚未下生的时节因缘中，佛陀把本愿事业交给地藏菩萨，菩萨发愿“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”；在未来佛世，释尊的本愿又以上生兜率、龙华三会的授记延伸到弥勒佛下生。

即便如此，释尊依然为众生开显西方净土法门。因为众生厌离表层意义上的浊世，故需要他方成就的净土法门。所以经说浊世修行成佛的难行道，往生西方相对而言是易行道。广开十方一切浊世净土和清净净土的法门，不都是释尊浊世度生的悲心所成就的吗？

因此，任何孤取浊世世俗的、暂时部分，而把浊世净土本质抛却，把五浊的妄相当成真实，把转浊成净后的真实当成虚假的大乘理解，都是“孤取人间”的矮化、俗化理解，是对释尊本愿的误解，也将无法理解弥勒菩萨的愿行与弥勒净土法门的深意。

分身百亿化娑婆，皈命系念必往生

兜率净土与此世众生因缘至为近切深厚，凡发愿皈依，为弥勒菩萨摄受者，临终必能往生。《弥勒菩萨上生兜率天经》云：

“若有精勤修诸功德、威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙花供养，行众三昧深入正受，读诵经典，如是等人应当至心，虽不断结如得六通，应当系念念佛形像称弥勒名。如是等辈若一念顷受八戒斋，修诸净业发弘誓愿，命终之后譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天……是时菩萨随其宿缘为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。”

“如是等众生若净诸业行六事法，必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提第一闻法，于未来世值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。”

又说：

“（释迦）佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，是诸大众，若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终如弹指顷即得往生，如前无异；但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑闇处、边地、邪见、诸恶律仪，恒生正见，眷属成就，不谤三宝。”

“若善男子善女人，犯诸禁戒造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香花衣服缯盖幢幡礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人。此人须臾即得往生，值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷便得闻法，即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来。”

经中还说：

“弥勒菩萨于未来世，当为众生作大归依处。若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀时，如此行人见佛光明即得授记。”

“若有欲生兜率陀天者，当作是观系念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善行十善道，以此功德回向愿生弥勒前者，当作是观。作是观者，若见一天人、见一莲花，若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪；但闻弥勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪；若有敬礼弥勒者，除却百亿劫生死之罪；设不生天，未来世中龙花菩提树下亦得值遇，发无上心。”

弥勒净土法门溯源佛世，行持便易，深受佛嘱。传入我国后，兴盛于南北朝及唐初，此后受政治牵连而式微。古之无著菩萨、世亲菩萨、道安大师、智者大师、玄奘大师，今之虚云老和尚、太虚大师、来果长老、法尊法师、弥光长老等众多中印大德，均不舍浊世众生，纷纷往生兜率，当来随同弥勒菩萨下生人间，度化群生。

公元三百年前后，竺法护论师先后译出《佛说弥勒菩萨上生兜率天经》《弥勒菩萨本愿经》《弥勒下生成佛经》。弥勒三经初备，关于弥勒净土法门的法义框架基本形成。东晋时期，道安大师对弥勒菩萨崇敬备至，成为中国佛教史上倡导弥勒净土法门的第一人。他深信弥勒净土法门，曾在弥勒菩萨像前发愿往生兜率净土。

道安大师曾与竺法汰、僧先、道护诸师结莫逆法缘。后来，竺法汰法师与道安大师暂别时说：“法师仪规西北（西北方兜率天宫），下座弘教东南（娑婆世界），江湖道术，此焉相望矣。至于高会净国（上生兜率），当期岁寒耳。”意谓同愿娑婆弘法，兜率往生。

道安大师时常带领弟子礼弥勒尊像、诵经发愿。《高僧传•道安传》云：“安每与弟子法遇等，于弥勒前，立誓愿生兜率。”《高僧传》中还记载了弟子昙戒法师对道安大师发愿往生弥勒净土的描述：“（昙戒）后笃疾，常诵弥勒佛名，不辍口。弟子智生侍疾，问何不愿生安养。戒曰：‘吾与和尚（道安）等八人同愿生兜率，和尚及道愿等皆已往生，吾未得去，是故有愿耳。’言毕，即有光照于身，容貌更悦，遂奄而迁化，春秋七十，仍葬安公墓右。”可知道安大师师徒笃行弥勒净土法门的虔诚与坚定。

道安大师圆寂前梦见梵道人，头白眉长，对道安大师说：“君所注经，殊合道理，我不得入涅槃，住在西域，当相助弘通，可时设食。”在其圆寂前不久，又有异僧来告诉他沐浴圣僧，并以神通之力为他示现兜率净土的殊胜庄严。道安大师遵异僧指示方法准备浴具，果然有数十圣僧前来沐浴。此后，大师无疾而终，如愿往生兜率净土。《高僧传》如是叙述：

“后至秦建元二十一年正月二十七日。忽有异僧形甚庸陋，来寺寄宿。寺房既迮处之讲堂。时维那直殿，夜见此僧从窗隙出入。遽以白安，安惊起礼讯问其来意，答云相为而来。安曰：‘自惟罪深讵可度脱。’彼答云：‘甚可度耳。’然须臾浴圣僧情愿必果，具示浴法。安请问来生所往处。彼乃以手虚拨天之西北，即见云开，备睹兜率妙胜之报。尔夕大众数十人悉皆同见。安后营浴具，见有非常小儿伴侣数十来入寺戏须臾就浴，果是圣应也。至其年二月八日，忽告众曰：‘吾当去矣。’是日斋毕无疾而卒。”

道安大师住世时，昙戒、昙徽、竺僧辅、法遇等八位法师与师一同发愿往生弥勒净土。道安大师圆寂后，越来越多的僧俗求道者效仿大师行愿，以兜率净土为旨归，在南北朝时期达到极盛。以修行弥勒净土法门的僧众与当时所造弥勒圣像之众多来看，当时僧俗对弥勒净土的信仰远远超过了西方净土的信仰。

南朝梁代禅宗尊宿、“梁代三大士”之一的傅大士，后人皆以为弥勒菩萨化身。傅大士曾在松山顶双林树下入定，感七佛相随。释迦引前，维摩接后。唯释尊数顾共语：“为我补处也。”山顶忽起黄云，盘旋若伞盖。由此松山又称云黄山。

某日，当年指引傅大士修行的天竺僧人嵩头陀在柯山灵严寺入灭。大士知此事，曰：“嵩公兜率等待我，我不可久留。”

太建元年（569）四月二十四日，傅大士示众曰：“此身甚可厌恶，众苦所集；须慎三业，精勤六度；若坠地狱，卒难得脱。常须忏悔。”又曰：“吾去已不得移寝床。七日有法猛上人。持像及钟来镇于此。弟子问：灭后形体若为？”曰：“山顶焚之。”又问：“不遂何如？”曰：“慎勿棺敛。但垒甓作坛移尸于上。屏风周绕绛纱覆之。上建浮图以弥勒像处其下。”弟子又问：“诸佛涅槃时皆说功德，师之发迹可得闻乎？”傅大士曰：我从第四天来，为度汝等，次补释迦。及傅普敏文殊，慧集观音，何昌阿难，同来赞助故。《大品经》云：有菩萨从兜率来，诸根猛利疾与般若相应。即吾身是也。”言讫趺坐而终。寿七十有三。

傅大士一生以居士身修行成就、接引众生，曾留下“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流”的著名偈颂为大众指示般若学处。

五代后梁时期又有高僧布袋和尚，明州奉化（今宁波奉化）人，自称契此，时号长汀子布袋师。身宽体胖，面容含笑，出语无定，随处寝卧，形如疯瘸；又常以竹杖背一布袋入市，见物就乞，无论予其何物，即装大布袋中。曾于雪中卧而身上无雪，众人皆奇。布袋和尚曾有偈广为传诵：“一钵千家饭，孤身万里游；青目睹人少，问路白云头。”

梁贞明二年（916年）三月，布袋和尚即将示寂，在岳林寺东廊下盘石上面端坐而说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。”偈颂说完，安然坐化。后世人皆以其为弥勒菩萨显化。

傅大士与布袋和尚皆以平常心的方式令佛法展现在人间，化导众生，结众生缘。其行迹出于高格，化入平常，深契弥勒大士人间度众，不离娑婆的浊世行愿，汉土众生无不深生敬仰，深刻怀想。

西行求法瑜伽论，决定往生在玄奘

瑜伽行派教理之发端源于弥勒菩萨为无著菩萨宣讲“弥勒五论”，此后通过无著菩萨、世亲菩萨，传至护法论师与戒贤论师。而此法脉传承到汉土，犹在玄奘大师一生求法弘传之力。玄奘大师可谓弥勒菩萨化身汉土、广度众生的又一位旷世高僧。

玄奘大师临终时，嘱弟子齐声称念弥勒如来。弥留之时，弟子问：“和尚定生弥勒前否？”师答：“决定得生。”言讫舍命。

玄奘大师之往生净土绝非一时善愿所成就，大师穷其一生而与弥勒菩萨及兜率净土因缘甚深。大师年少时即发愿往生弥勒净土。《大唐故玄奘法师行状》载：“法师从少以来，常愿生弥勒佛所，及游西方，又闻无著菩萨兄弟亦愿生兜率，奉事弥勒，并得如愿，俱有证验，益增克励。自至玉花，每因翻译，及礼拜之际，恒发愿上生兜率天，见弥勒佛。”

而在艰苦卓绝的西行求法途中，对弥勒菩萨的至诚信仰也成为玄奘大师战胜一切艰难险阻的重大支柱。大师西出玉门关时，苦于无人引路，即到附近寺院弥勒菩萨像前祈请，后果得一胡僧相助度过险关。在天竺境内，从阿逾陀国，沿殑伽河到阿邦穆佉国途中，遭河贼拦截，几乎丧命。面临死亡的威胁，大师镇静自若，专心观想弥勒菩萨，并默念：“愿得生徒，恭敬供养，受《瑜伽师地论》，听闻妙法，成就通慧，还来下生，教化此人。”作此想时，天象骤变，黑风呼啸，飞沙走石，河流浪涌，船舫倾覆。众河贼见状，惊怖不已，感到天神已动怒，害此沙门有违天意，遂向玄奘大师忏悔谢罪，稽首归依。

玄奘大师在那烂陀寺求法时，听受最多的重要经典是《瑜伽师地论》。大师是戒贤论师当时最出色的弟子，以其对于唯识、般若法义的圆融理解，著《制恶见论》，立真唯识量，遍破小乘观点，横扫诸外道邪见，而获得“大乘天”“解脱天”的尊誉。

回国后，大师译出大量唯识经典，开法相唯识宗。曾作《赞礼弥勒慈尊四礼文》礼赞弥勒菩萨，其第一首云：

至心归命礼，当来弥勒佛。

诸佛同证无为体，真如理实本无缘。

为诱诸天现兜率，其犹幻土示众形。

元无人马迷将有，违者知幻未曾然。

佛身本净皆如是，愚夫不了谓同凡！

知佛无来见真佛，于兹必得永长欢。

故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。

愿共诸众生，上生兜率天，奉见弥勒佛！

在其余三首礼赞文中，还有“众生但能至心礼，无始罪业定不生”“众生但能修福业，屈伸臂顷值慈尊”“但能听经勤诵法，逍遥定往兜率宫；三途于兹必永绝，将来同证一法身”等至诚恳切的赞语。大师译经弘法之外，特重听经念诵、修福灭罪的修持工夫，将证法身与得往生等量齐观，这一切无不显示出大师对弥勒净土法门的独到认识。

又因玄奘大师在佛教界的特殊地位与声望，其对弥勒净土法门的诚信与倡导也深刻影响了当时的僧俗大众。唐代道宣律师曾向天人问及玄奘大师之德行功业，天神答曰：“奘九生九世修福慧两业，由善业力，往生兜率天，慈氏内众，从弥勒问法，悟解得圣。”

弥勒慈怀菩萨行，民国一人唯太虚

近代汉传佛教，太虚大师是弥勒菩萨娑婆大愿、净土法门当仁不让的践行者。

首先，太虚大师一生八宗兼顾，在法理上尤重法相唯识，这与他亲观唯识的真实受用有关。大师自述早年三次入定经历，谈到第三次入定时这样记述：

“这一年中专看法相唯识书。当时其他的经论虽亦参看，但很注意看唯识述记。述记中释“假智诠不得自相”一段，反复看了好多次，有一次又入了定心现观。这与前两次不同，见到因缘生法一一有很深的条理，秩然丝毫不乱。这一种心境，以后每一静心观察，就能再现。从此于思想文字等都有改变，从前是空灵活泼的，以后则转入条理深细紧密的一途；在此时所写出的文章不同，亦看得出。……第三次现观唯识的因果法相。古人所谓不昧因果，实在一一皆有条理、秩然而不紊乱的因果。”

其次，在行持上，太虚大师承玄奘大师一脉，以弥勒净土法门为归宗。太虚大师整理教法，汇为《慈宗三要》（包括《瑜伽菩萨戒本》、《瑜伽真实义品》、《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》），以唯识深观为亲证的受用基础，以瑜伽菩萨戒为菩萨行准要，以往生弥勒净土为旨归。

再者，太虚大师有感于近代佛教的衰相与现实人生的困苦，赞叹弥勒菩萨慈心悲愿，自行劝他行，致力于弘扬弥勒净土法门。大师对于弥勒净土、浊世度生的理解不仅在于往生兜率净土，更得自“弥勒下生”的人间考量。佛经中记载弥勒菩萨成佛、龙华三会时，世界清净，众生慈善。此是浊世净土的人间呈现，基于浊世净土的庄严超胜普通净土的不可思议境界。往生兜率的目的不仅是在于兜率净土，更要在未来际追随弥勒菩萨大愿，下生人间，回到娑婆，以菩萨的真实行解与力量度化众生。

故太虚大师提倡人生佛教，提倡“人圆佛即成”的真现实论，乃是深解弥勒净土法门之意趣，站在“浊世净土”“浊世清净庄严超越净土”的前提理解下，来面对“此时此地此人”的现世问题与佛法未来。以此引导大众更深刻地理解弥勒菩萨的愿行、释尊的愿行，以投入更切实际、更为稳实的现世修行，不仅是人间改善，更要人圆佛成。

故太虚大师鼓励大众：“愿大家认识自己是龙华三会中人，宜于释迦佛法中发大心修人行；今生求生兜率内院，将来赶赴龙华初会。 ”

虚老神游亲闻法，往生兜率非空说

法尊法师圆寂的时候，有人问他：“法师，您圆寂了是去东方还是往生西方？”他说：“我哪里都不去，我就停留在这个世界上，我生生世世要度化这个世界上最受苦的人。”有弟子问虚云老和尚：“老和尚，您圆寂了要去西方还是东方？”他说：“我哪里都不去，我到弥勒菩萨那里去一去，马上就回来。”乃至古往今来许多高僧大德都在圆寂前发下这样的誓愿。

在娑婆世界度化众生，并且永远不离本处，在此浊世净土度化众生。这就犹如地藏菩萨“地狱不空誓不成佛”的大愿，并不是徒有心愿的空说，而是菩萨道行者切实的证悟。虚云老和尚的经历亲证了这一事实。

虚云老和尚在“云门事变”中曾遭遇毒打，岿然不动，于定中神游兜率内院，事后交待侍者记录下定中所见：

“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众。其中有十余人，系宿识者，即江西海会寺志善和尚、天台山融镜法师、歧山恒志公、百岁宫宝悟和尚、宝华山圣心和尚、读体律师、金山观心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲‘唯心识定’，未竟，弥勒指谓余曰：‘你回去。’余曰：‘弟子业障深重，不愿回去了。’弥勒曰：‘你业缘未了，必须回去，以后再来。’并示偈曰：

识智何分，波水一个，

莫昧瓶盆，金无厚薄。

性量三三，麻绳蜗角，

疑成弓影，病惟去惑。

凡身梦宅，幻无所著，

知幻即离，离幻即觉。

大觉圆明，镜鉴森罗，

空花凡圣，善恶安乐。

悲愿渡生，梦境斯作，

劫业当头，警惕普觉。

苦海慈航，毋生退却，

莲开泥水，端坐佛陀。

虚云老和尚这段宝贵的经历不仅是长老一人的证境实录，更是古今修行人追随弥勒菩萨、成就娑婆大院的见证者。在弥勒菩萨的法席上亲见弥勒慈尊以及古往今来的高僧大德，对一个修行人而言，具有决定性的意义。亲证佛言真实不虚、菩萨愿行真实不虚、佛法修行真实不虚，并且追随释尊浊世大愿的同行者从未走远，我辈不孤！而亲近善识、亲附善友的增上生意义也在这里获得了决定胜的价值。

一人一世全盘受，何妨净秽一土观

五浊恶世的正法传承，实际就是在释迦牟尼佛和弥勒佛之间。因此，弥勒菩萨的教法至关重要。

相比而言，阿弥陀佛的教法是竭尽全力地积累资粮，尽量发愿往生西方国土。弥勒佛的教法是集中所有力量来改造我们现实的世界。弥勒佛教法里最核心的内容是，要尽自己平生所有的力量和智慧来改变此时、此地、此人的问题。

如果现前看到一个人在做恶事，我们有责任去帮助他、度化他，让他改恶而从善。弥勒佛要求我们对于现前的、外境的一切事物都不能置之不理。因为“真正的内在在外面”，这个外面就是你真正的内在，而“真正的外在在里面”，外在的所有问题都有里面的根源，因为“一人一个世界”，你造世界，你负全责。唯有全盘接受，绝对负责，才是真正契合释尊与弥勒慈尊娑婆本愿的用心趣向。

由此，古今誓深愿重的大德多不取东方，不去西方，唯独仰慕往生兜率净土，只待弥勒成佛、龙华三会。因为，兜率只是我们这个世界的一重天而已，只是换了一个处所，没有离开我们这个世界，应当永不逃避我们这个世界的责任。这个世界此时、此地、此人的问题，一切都必定要解决。

大乘修行人的责任是要让佛法变成现实，而不是要鼓动我们逃避现实，逃避不代表佛教的正法。在这个你造的世界上，你只要存在一天，就要改变一天，让它变得更美好、更圆满。所以，西方极乐世界的教法十分重要，但是它同时也是一个末法的标志。末法时代净土法门才相对兴盛。因为在五浊恶世就地解决世俗问题的佛法不够发达，净土的法门、往生的法门才会兴盛。所以，实说的正法阶段，中流砥柱的佛法还是释迦牟尼佛与弥勒佛所要弘扬的正法。这是如日中天般的教导，是佛法的核心和命脉所在，这才是至关重要的。

对于大乘修行人而言，弥勒菩萨是正在兜率内院说法的一生补处菩萨，弥勒佛是众生未来要见到的浊世净土的主尊佛陀，我们怎能不顶戴供养？怎能不尽形寿皈依受教？

故曰：平生只修这个我，何妨净秽一土观？亲手建设我们的浊世净土，亲赴龙华三会见证弥勒佛下生，这是弥勒菩萨与娑婆大众永恒的约定，也是释迦如来对众生的殷切期望。

楚石梵琦禅师赞曰：

弥勒何时不降生，人间天上但称名。

伽蓝始向晨朝入，正觉俄闻暮景成。

三会度人虽有限，一心作佛本无程。

从初念念修慈忍，大地山河似掌平。

《佛说弥勒大成佛经》中释尊赞曰：

一心善谛听，光明大三昧。

无比功德人，正尔当出世。

彼人说妙法，悉皆得充足。

如渴饮甘露，疾至解脱道。