佛门当今邪师的验证方法, 随喜转载,功德无量!
正邪的重要性https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=u0510b7i8wu&width=500&height=375&auto=0依止善知识乃修行之必须，但行者不能盲目随便依止。若错误地依止了毫无修行证量的邪师，反而堕落更快。末法时代邪师说法如恒河沙，因此在决定依止之前，一定要小心抉择观察避免被邪师所骗。
邪师多是打着佛陀正法的旗号，现与正法相似的形象，其言语行为极具迷惑性，对经论了解不多的初学佛者最易上当。那么，邪师通常有哪些表现呢？
一、喜好浮夸
有一类邪师常让弟子编写资料，将自己吹嘘成“法王”、“活佛”、“金刚上师”、“大伏藏师”、“大禅师”等，逢人便发，如世间推销做广告一般。与人相处，不论对方根基如何，千篇一律总会将话题引到自己是某某大师转世，某某活佛与自己关系如何密切，某某社会名流是自己弟子等方面。真正的法王、活佛、伏藏师等决不会以此为标榜，反而会故意隐瞒自己的功德，因为他们知道这样做会障碍修行。例如藏地大德、宁玛派传承祖师华智仁波切，却经常自称“老狗”、“疯狗”，以隐藏行迹证量。另外，善知识即使为令弟子生起信心而透露自身功德，也是随缘而说，且是在弟子已经依止后，而非在初见时。
二、不具传承
传承是指自己的上师，每一代皆依正法修持，而对心性究竟明了。有一类邪师缺乏基本的佛学素养，根本不知实修要得成就，必须依止有传承的善知识，依传承知识世代相传的修法行持。他们为标新立异诓惑世人，便自称是某新宗派的创始人，或是某新修法的发明者、持有者。大善知识皆依佛陀，传承祖师教法行持，决不会另立一宗，另发明一法。现有宗派的形成，并非宗派创始人刻意为之，而是随历史演变，后人加给他这一支的称呼，并追溯他为祖师的。每一位宗派的创始者在住世弘法时，决不会到处宣扬“我是某某派祖师”、“我有某某新大法”的。
三、卖弄神通
有一类邪师见地不明，不知皈依、出离心、菩提心、般若智慧是正法核心内容，修行之着眼处，反而以世间禅定引发神通为高明，终日只会吹嘘自己有种种特异功能，能见他人所不能见，能闻他人不能闻，能知他人不能知，言辞语调得意之态，仿佛乡下神汉巫婆一般。大善知识因对心性明了通彻，亦具神变功德，但若非对弘法有益，比如能令弟子生起信心，能谴除邪魔外道等，决不会故意示现，因戒律不允许的缘故。
四、不重戒律
《佛遗教经》中说，佛灭度后以戒为师，可见戒律对修行者是多么重要。戒不清净，决不可能生起禅定，智慧方面的功德，更不可能解脱成佛。有一类邪师不明修学次第，不知戒学重要，一听般若之理，便误以为缘起性空是断灭空。为标榜自己已得自在，已无执着，不仅自己不学不守戒，也不随喜赞叹他人学戒守戒，甚至故意在信众面前喝酒抽烟、大吃葱蒜等，以为这样是不着相。大善知识为打破弟子执着，也许会采取看似破戒的极端手段，但为避免不知内情者生邪见，是决不会在大庭广众下毫无目的乱来的。而且即使是为折服弟子，也是有相应证量的前提下才做。比如，若想以杀生破弟子执着，首先应具起死回生之功德才行。
五、炒作营建
有一类邪师不懂修行，既不闻思经论义理，也不持戒打坐，更别提在佛之见地，般若义理上用功，终日只如没头苍蝇一般四处乱撞，硬拉居士出资出力兴建大寺，营造高大佛像佛塔，且以比建筑规模，装饰华丽为能事。其散发倡建资料，游说信众时之嘴脸，犹如世间奸商炒作无异。殊不知若无正法所依，若无真修实证者常住，寺院与鬼窟无异，佛像与魔相无别！佛陀住世时，修行人常住阿兰若处，根本没有寺院。世祖师大德兴建道场皆是随缘，且只以适合修行为着眼点，而不以造型格局之美观为目的。
六、盲目苦行
有一类邪师不读经论，不知佛法依中道修行，为标新立异吸引徒众，便违反佛制，刻意苦行。有鼓励学道教辟谷不食者；有赞叹学民间大仙跪香者；有吹嘘盲目燃指燃身者；有推崇磕头朝山者，如此等等皆是邪师。如是盲目苦行，不仅难令众生解脱，反而会断除其善根慧命。大善知识只教弟子在见地上用功，并善于依其根器及所处修行位次，循循善诱之。决不会拔苗助长，让弟子做力不能及的苦行，而损害他们的身体，动摇他们的信心。
七、只随顺缘
有一类邪师不甘修行寂寞，打着“菩萨应随顺众生”的旗号，捞取世间名闻利养。他们或办佛教讲座；或著书立说；或开法物流通处、素食店；或专结交高官富商等等，其目的不是为弘法利生，只是为了自己享受。菩萨随顺众生，视逆缘与顺缘无别，毫不起烦恼。而这些邪师并非如此，一见因缘与自己期待一致便喜形于色慌忙迎上，生怕机会转瞬即逝；若与自己期待相反，则避之犹恐不及，甚至暴跳如雷。
八、世俗情深
有一类邪师俗家习气甚重，待人接物不依佛制，而依情感。对待师长、同修只以自己好恶而论远近亲疏，或排斥或拉拢之。对待居士亦分三六九等，有供养自己多者，恭敬自己者，与自己谈得来者，便对他格外“慈悲”嘘寒问暖不说，凡有所求皆尽力满足，甚至连修行法要也不请自传。若自己看不顺眼者，即使依礼请问佛法，接洽法事活动，也会为难呵斥之。此类犹如俗人拉帮结派之行为，大善知识决不会做。真善知识其心平等，或赞扬，或鼓励，或呵斥，或痛打等等行为，皆是为令弟子得到修法的利益，而非出于世间情感。
九、自赞毁他
有一类邪师在修行中得到微利，便标榜自己所修法门“天下第一”而贬低排斥其他宗派；本宗之中又夸耀自己最为殊胜，甚至连传承祖师都不放在眼里。佛陀开演的种种法门，适应种种不同根机的众生，排斥其中任何一法门，皆会障碍与之相应的众生。因此，排斥他宗者皆是大谤法人，其罪业大于造五逆十恶者。正如《地藏十轮经》中说：“此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法，缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬，断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。”大善知识为使弟子生信心，会极力赞叹自己所传修法，但决不会公开抨击他宗，更不会指摘传承祖师。
十、不依经论
佛讲经，菩萨造论，皆是为指导众生修行。修行者当依经论，不应依自己的感觉或道听途说。有一类邪师不知何为实修，也不愿学习经论，只凭一时灵感胡乱指示他人。今天主张拜忏，明天赞叹供灯，后天又推崇火供。行此种种，既无正规传承，又不知具体仪规，也不管是否能使实行者得到利益，只如小孩过家家一般，按程序玩一遍了事。因为无知的缘故，在此过程中，更会时时做出些莫名其妙，似是而非的“开示”：比如，“上三支香时一定要先插中间的”，“磕头必须先出右脚”，“火供时烧掉的面越多功德越大”等等，甚至闹出以猪头、鸡头供佛的丑剧。若有人对此类言行提出疑问，邪师便面露不悦，甚至呵斥捶打。大善知识则不是这样，凡有所教授，必然以经论为据以坚定弟子的信心。弟子若提出疑问，他们也不会心生烦恼。
十一、不入实修
有一类邪师虽广学经论，但并不信正法，也不依之实修。只如世间搞学术研究者一般，在经论文字相上兜圈子。他们虽著作等身，学问满腹，但常为烦恼所困，遑论解脱成佛，保持人天福报尚不可能。大善知识以经论指导实修，通过实修认识烦恼之本性即是菩提，而真正生起圣道功德。他们为调伏弟子，有时虽会现烦恼相，但心中是决无任何烦恼的。
十二、常住俗间
有一类邪师心不能安住在道场，反以“弘法利生”为名四处乱跑。今日要去五台山盖茅棚闭关，明日要到藏地求法，后日又要去印度朝圣。他们以此为幌子，游玩于各地，顺便骗取当地信众的供养。大善知识皆依阿兰若处修行，即便有弘法因缘，也是受请而往，传法立即返回，决不会像常住俗间的邪师一般，不请自到，流连忘返。
十三、常赶经忏
有一类邪师毫无教证功德，根本不具超度众生之证量，也不知何为超度，只为挣钱糊口，日日在寺院中敷衍拜忏，收取居士供养。若供养少则牢骚满腹，反之则兴高采烈，其表现犹如俗人月底领薪一般。佛世之时，修行人皆以自身证量回向于众生而超度之，根本不用形式上的经忏。施主随意供养或多或少，行者也不会生分别心。大善知识致力于实修，决不会浪费时间去赶经忏。他们以大慈悲心发愿度尽有缘众生，也不会为博得名闻利养而作超度。
十四、身见深重
有一类邪师十分爱惜身命，大部分心思皆花在如何保养自己，如何延长寿命上。他们乐于求医问药，营建寺院以为安乐窝，对于真正的弘法利生事业，却是不闻不问。大善知识决不如此，他们为正法住世，终其一生励力实修，随缘传法，不顾疲劳疾病。
十五、算命看相
有一类邪师常给人算命看相，说祸福道吉凶，以此为招徕弟子，博得名利的手段。佛制戒中严禁弟子占卜、观相、预测吉凶；《大智度论》中亦呵责为“邪命”，若是大善知识决不会有此类行为。
十六、乐谈俗事
有一类邪师对于学修正法毫无兴趣，每日只好谈论世间俗事，无论天文地理、时事政治、体育赛事、世风民俗、家长里短皆津津乐道。若遇居士问如何处理自家俗事，他们不能借以启发其出离，从法义上引导其入实修，反而就事论事，卷到居士的俗务中。大善知识只以众生的解脱成佛为念，决不会充当此类“家庭辅导员”，以世俗观点教导人。逢此情况若能对只谈俗务之居士当头棒喝，使其狂心顿歇，才是真善知识，真大慈悲。
十七、造作慈善
有一类邪师为提高声誉以吸引徒众，专以搞世间慈善为务，今日慰问敬老院，明日捐助建学校等，而忘却了出家人修行弘法的本分事。世间慈善虽能救众生一时之急，但终究是轮回之因。更何况用十方信众供养寺院常住的财产救济世间人，不合佛制，且折损受施者的福报。因此，大善知识唯以正法布施人，往解脱道上勉励人，从心性上指示人。其起心动念、言谈举止皆为令众生皈依三宝，出离生死，明了法性。若非如此，即使做出令天下贫者皆富的慈善事，亦是邪师，正如《华严经》中说：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”
十八、世智聪辩
有一类邪师对解脱生死毫无把握，也不知在阿兰若处实修，只是通达一部分经论的文字相，便以为能弘法利生。他们一遇恭维礼敬即生极大我慢，认为只有自己对经论理解最确切，只有自己所学乃是正法。讲解经论时，其目的不在引导人学佛解脱，不过为炫耀自己博学多闻。若人不信服，便与人争论强压服之，言词逼人，烦恼炽盛之态与俗人吵架无异。更有在网络上建立论坛，专门以辩论为弘扬正法，铲除魔说者。实际又如何？即使辩胜万人，对生死能有把握吗？能给辩论失败者带来任何实际利益吗？若不能，此种辩论不过是世智聪辩，与魔王言说无异。真善知识相互讨论，只为澄清经文本义而依之入实修，决不会为辩论而辩论的。
十九、毁失密行
有一类邪师为吸引信众，常有此类言论：“我念某某心咒已经多少万遍”，“我的本尊是什么，功德极大”，“我在何处闭关多少年”，“我修行时现起如何殊胜境界”如此言行早已将三昧耶戒中“甚深密义不外泄”一项破坏无余，死后必将堕落，何谈解脱！大善知识不仅对于自己的本尊、所持咒语、闭关地点、修行觉受等守口如瓶，乃至连修法所用念珠都不示人，怎么会随便与无关人谈论这些？
以上所述十九点，是当世邪师典型的表现，哪怕只具一种，即可判定其为邪师，而决不能依止。若已经依止也应尽快离开，不再接受他的教导。
宣化上人：如何分辨魔与菩萨
你要是想认识，是真的、是假的？是不是菩萨，还是魔？你就可以在这个地方来看。
第一，看看他有没有淫欲心；
第二，看他有没有贪欲心。这个贪是贪财，他若又贪财又骗色，这个就不是真的了。怎么贪财？好像他就说：「哦！现在大劫就临头了，这个世界就没有了，原子弹就要在什么地方爆炸了，氢气弹又要在什么地方发生了。」就讲这些个令人恐怖的事情，完了怎么样子呢？结果他的目的就是要你给他钱。你要知道，他若是有这种的情形，他就是放光动地，有什么特异情形，你也可以不相信他，因为他有贪心。若没有贪心，这就是真的；有贪心，就是假的。我现在告诉你们这一个最实际的测验办法。
这不是指这一个人，而是这一班听法的人，太愚痴了，心生疑惑，认为：「哦！这是真菩萨了，他能教我坐宝莲华，变成紫金光色。」你自己想一想，你坐着宝莲华，变紫金光色，是不是真的呢？这根本是假的，你是一个凡夫，怎么会有这样境界呢？这如果不是魔王来愚弄你，那么菩萨做什么要现这种境界呢？他贪图你什么？
你们要记得，受戒之后，不要信这种迷信的境界；这个说法的人，无论有什么大神通，你要观察他。要是有贪心，到处敛财，或者有淫欲心，那就不是真的，就是假的；他若没有淫欲心，没有这种贪心，对你没有什么企图，那就是真的。他破佛律仪，这就是假的。
什么是菩萨化现的，什么是魔化现的，不容易分。因为魔也有那种的神通，也可以变化，那么你怎么知道他是魔呢？你就在他有淫欲心、没有淫欲心上分别；在他有贪心、没有贪心上分别，就在这个地方分别。
宣化上人：四摄法
浅言之，善知识就是有智慧的人，恶知识就是愚痴的人。善知识有正知正见，恶知识有邪知邪见。合乎佛法就是正知正见，不合乎佛法就是邪知邪见。善知识依照佛法修行，恶知识依照魔法修行，善恶的关键在这个地方来分别。
善知识用“四摄法”来教化人。何谓四摄法？就是布施、爱语、利行、同事。这四种法容易和众生打成一片，令众生对于佛法发生兴趣，深信佛法。
（一）布施：要想令人相信佛法，必须布施财和法给他，令他对你发生好感。
（二）爱语：就是不违背人情，不违背佛法，说些慈爱的话。
（三）利行：随起身口意行，令众生各沾法益。
（四）同事：对于应度的众生，与他做同样的工作。
这四种法，是联络感情的方法。你能言行一致，大公无私，以身作则，见义勇为。众生自然相信你所说的话，也就相信佛法是度生死海的宝筏。
你们来到这里听经研究佛法，都是有大知识的人。要知道菩提自性本是清净的。本来清净，就是一法不立，一尘不染，不加造作，本来现前，本来具足。这个菩提自性，也就是佛性。这一点，各位要特别注意！
每个人的佛性和诸佛是一样，没有什么分别。不过，我们太愚痴，被无明妄想所覆盖，所以佛性不现前。若能用智慧来处理一切事情，佛性现前，那就是善知识。
净空法师——以此为方向,就不容易堕在魔道
末法时代修行，法弱魔强，我们必须有能力辨别。什么是魔障？其实魔障不在外面，魔障就是自己的烦恼、习气。
佛在《八大人觉经》上讲四种魔：
第一、五阴魔。五阴是色、受、想、行、识。
第二、烦恼魔。
第三、死魔。死魔是指修学功夫尚未成就而寿命到了。换句话说，这一生所修的也等于白修了。再投胎时也有隔阴之迷，何况人身难得，来生不一定能得人身，不一定能闻佛法，所以死魔的障碍非常严重。
第四、天魔。以现代话说，天魔就是我们生活的环境，这是外面的。
四种魔，有三种是自己身心主宰的。由此可知，如果我们心里没有妄念分别执著，外面的魔力再大也无可奈何。外境若会障碍我们，实在是因为自己内心有烦恼。妄想烦恼是内奸，遇到外面染缘，里应外合，外魔才起得了作用。如果自己内心清净，外面魔的势力再大也不起作用。因此，降魔最重要的是克服自己的烦恼、习气。尤其要注意的，我们学佛将来是想作佛、作菩萨！还是要作妖魔鬼怪。这一点，必须时时刻刻放在心上，提醒自己真正觉悟，学佛万不可学成魔了。
为什么我要强调这一点？诸位静观现代社会，许多学佛的同修不知不觉皆堕入魔道。他们有善心，也是好人，可惜不明佛陀的教义，没有能力辨别邪正是非，再加上没有殊胜的因缘，没遇到正法；或者遇到正法，不遇善知识，曲解了经义，依旧随顺烦恼习气，这样学佛，学到最后还是落在魔道。这是很值得惋惜的一桩事，所以我们不能不留意，不能不小心，不能不谨慎。修行一定要从断烦恼习气下手，就是要克服自己不好的习气，要培养清净、平等、慈悲心。如果以此为方向、为目标，就不容易堕落在魔道。
宣化上人：凡是邪师皆犯以下毛病
在南洋一带，邪术盛行。诸如鬼魅咒诅、夜叉罗刹、蛇蝎蜈蚣、恶龙喷毒等到处为患。同时扶鸾，降坛显灵，乩童等甚为普遍。此等妖怪，喜夺人精气，或以癫痫怪疾等加害无辜，使人心惊胆丧，神智消灭，而终陷入魔网，为其眷属。更可悲者，在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。此等徒众皆有天魔附体，因此狂慧增长，辩才无碍，或能放光，或得心通，或知宿命，尤喜言吉凶祸福，预言屡屡不爽。一般无知之人，被其神通所欺诈，误以为是活佛出世，或菩萨再来。实是妖魔鬼党，欺世盗名蛊惑人心。众生以恶业所感无法觉知！此末法之征兆殆无疑也，难怪佛在《首楞严经》里，诃斥此辈曰：‘云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。’凡是邪师，都有魔怪附体，是故神通广大。就以楞严经五十阴魔文以为证，望读者能够细心审思，觉悟斯义，慧眼明析，庶几不为妖魔所惑。凡是邪师，皆犯以下毛病：1. 毁谤出家，轻蔑持戒。常言：‘酒肉穿肠过，佛在心头坐。我已经开悟证果，何劳持戒？我是持而不持，不持而持。’说得谬论连篇。《楞严经》云：‘其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。’（受阴魔第九）于是，弟子与师‘破佛律仪，潜行贪欲。’2. 赞叹淫欲，亵渎佛法。‘口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提，涅槃真处。彼无知者，信是秽言。’或云‘现前肉身，即是金刚不坏身。我们师徒代代相传，即是法身常住不绝。’遂恣纵五欲，以为传法。彼之徒众，还以为这是即身成佛之捷径，于是狎媒淫秽；殊不知此是魇鬼狐魅，专窃人之精气，令行者精歇髓枯，元气斲丧，严重者甚至惹来百患缠身，横死夭亡。《楞严经》云：‘现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，多陷王难，未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。’（想阴魔第十）吾人怎能不心惊？愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。3. 神通异端，惊世骇俗。邪师有妖怪附身，故魔通广大，或放光动地，或踊身虚空，乍显乍没，或穿墙过壁，或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人，断非佛法。‘见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。无端说法，通达妙义。’（色阴魔第十）《楞严经》另一段又载：‘其人诚不觉知魔着，或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。’（想阴魔第八）诚然，佛教里也讲神通，但真菩萨处无为之事，行不言之教，唯独于迫不得已之情形下，才露一两下身手，以德摄群机。怎会乱显魔通，炫吓敲诈，以求名利，自我宣扬呢？对于那些自我崇拜，自称活佛活菩萨者──诸位同修要特别小心呀！4. 我慢无比，跋扈专横，因魔力所持故。经云：‘身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。’（想阴魔第四）。邪师增长狂慧，口说妙法，或吟诗作对，专弄精魂。经云：‘若口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。’（想阴魔第三）并且，他们喜讦露人之隐私，不避讥嫌；能令弟子，如胶似漆，心生恋慕。5. 现奇特相，无益苦行，以贪供养。经云：‘多食药草，不餐嘉馔。或时日餐，一麻一麦，其形肥充，魔力持故。’（想阴魔第七）此类魔怪，好占卜祸福，水火刀兵，危言耸听，届时毫厘不差，层层应验：‘口中好言，灾祥变异，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。’（想阴魔第一）今时，预言地震、海啸、世界末日、星宿变怪、国运动乱者，多数为山妖水怪所著，以来恫吓世人。
6. 未证言证，打大妄语。
常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：‘生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧劫，一念能越。（受阴魔第二）’是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。（想阴魔第二、第三）。或言：我于前世，就是你尊师，你们都是我多生之弟子。或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女，今来相度。我等应同归某极乐世界，供养某佛（想阴魔第五）。如是欺诳之言，淆乱视听。难怪现世有那么多阿弥陀佛再来，不然就是观音菩萨化身，或大势至菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨化身！
试问：真佛菩萨应世，还要打锣打鼓大事声张乎？所谓‘善者不辩；辩者不善’，《楞严经》上说得清清楚楚：
‘我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。’
佛陀的遗训，我们应体会到，今时被‘活佛狂’所迷而受害者，简直以是为非，以黑当白，执迷不悟，认贼作子。难怪世尊谓：此辈皆可怜愍者矣！或者有人说：‘这些活佛，个个降世都显灵瑞，或发掘种种珍奇作证。若彼非有来历之真人应世，怎能通达宿命，或使其弟子亦了知宿命呢？’
不错，此等自标为活佛，或菩萨再世者，专门设坛临驾，神乎其神。至于彼降世时现诸征兆，有何考据呢？你又怎知不是他故意瞎扯，教人吹嘘，把他捧成齐天大圣呢？就算在他左右，有诸瑞相，亦不为奇。《楞严经五十阴魔》其中一段，说明这些人的某种本领：或无端得大宝珠，奇珍异宝，简册符牍；或从地下掘出夜明珠、宝镜、宝瓶、宝印、宝冠、龙光之类，以迷惑徒众。这些都是山林土地城隍、川岳鬼神、山妖水怪、风精河精、或盗日月之精华，或窃天地之灵秀，历劫既久，而成为妖魅龙魅。或得仙道，寿终时其形不化，被他怪所附，年老成魔，专门恼乱修道人，欲障其道业。（想阴魔第六、第七）
有识之士就要在这重要关头，明辨是非。佛者，觉也，大智慧也。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法及千万亿禅定解脱妙用神通。释迦牟尼佛出世时，大地六变震动，娑婆世界，顿成净土，琉璃为地，黄金为绳，宝树行列，宝华开敷，天乐鸣空，七宝盈满，妙旛伞盖，宫殿栏楯，应念而生；诸庄严具，纷陈供养，从天而降，诸如此类尽虚空，遍法界的瑞相，佛经中详载。
佛陀应世时，人民福报纯厚，社会安宁、太平和乐，故名之为正法时代。今时今日，世态炎凉，民风浇薄，道德沦丧，人性败坏；举目四望，烽烟处处，灾黎遍野。妖孽滋生，海啸地震无日不有，天地变色，风雨失时，五谷不登，疫疠流行，盗贼蜂起，水火刀兵，蹂躏劫掠──全世界已变成一个血淋淋的大屠场矣！
末法的现象炳现无疑，有良心的佛教徒，怎能不警惕，反而推波助澜，任这些妖孽，投机取巧，肆无忌惮，推销冒牌的‘活佛、活菩萨’，以蛊惑世人？望诸同仁，睁开清净法眼，遵守戒律，定慧恒照，如佛陀敕：‘汝等必须，将如来语，传示末法，遍令众生，觉了斯义。无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。’《楞严经》庶几为真佛弟子矣！
依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
~ 大方等大集经
什么是[了义经]和[不了义经]
云何依[了义经]不依[不了义经]。
不了义经者。分别修道。
了义经者。不分别果。
不了义经者。所作行业信有果报。
了义经者。尽诸烦恼。
不了义经者。诃诸烦恼。
了义经者。赞白净法。
不了义经者。说生死苦恼。
了义经者。生死涅槃一相无二。
不了义经者。赞说种种庄严文字。
了义经者。说什深经难持难了。
不了义经者。多为众生说罪福相。令闻法者心生欣戚。
了义经者。凡所演说必令听者心得调伏。
不了义经者。若说我人众生寿命养育士夫作者受者。种种文辞。诸法无有施者受者。而为他说有施有受。
了义经者。说空无相无愿无作无生。无有我人众生寿命养育士夫作者受者。常说无量诸解脱门。
是名依[了义经]不依[不了义经]。
什么是依[义]不依[语]
云何依义不依语。
语者。若入世法中而有所说。
义者。解出世法无文字相。
语者。若说布施调伏拥护。
义者。知施戒忍入于平等。
语者。称说生死。
义者。知生死无性。
语者。说涅槃味。
义者。知涅槃无性。
语者。若说诸乘随所安止。
义者。善知诸乘入一相智门。
语者。若说诸舍。
义者。三种清净。
语者。说身口意受持净戒功德威仪。
义者。了身口意皆无所作。而能护持一切净戒。
语者。若说忍辱断除恚怒贡高憍慢。
义者。了达诸法得无生忍。
语者。若说勤行一切善根。
义者。安住精进无有终始。
语者。若说诸禅解脱三昧三摩跋提。
义者。知灭尽定。
语者。悉能闻持一切文字智慧根本。
义者。知是慧义不可宣说。
语者。说三十七助道之法。
义者。正知修行诸助道法能证于果。
语者。说苦集道谛。
义者。证于灭谛。
语者。说无明根本乃至生缘老死。
义者。知无明灭乃至老死灭。
语者。说助定慧法。
义者。明解脱智。
语者。说贪恚痴。
义者。解不善根即是解脱。
语者。脱障碍法。
义者。得无碍解脱。
语者。称说三宝无量功德。
义者。三宝功德离欲法性同无为相。
语者。说从发心至坐道场。修集庄严菩提功德。
义者。以一念慧觉一切法。
舍利弗。举要言之。
能说八万四千法聚是名为语。
知诸文字不可宣说是名为义。
什么是依[智]不依[识]
云何依智不依于识。
识者。四识住处。何等四。色识住处。受想行识住处。
智者。解了四识性无所住。
识者。若识地大水火风大。
智者。识住四大法性无别。
识者。眼识色住。耳鼻舌身意识法住。
智者。内性寂灭外无所行。了知诸法无有忆想。
识者。专取所缘思惟分别。
智者。心无所缘不取相貌。于诸法中无所悕求。
识者。行有为法。
智者。知无为法识无所行。无为法性无有识知。
识者。生住灭相。
智者。无生住灭相。
舍利弗。是名依智不依于识。
什么是依[法]不依[人]
云何依法不依于人。
人者。摄取人见作者受者。
法者。解无人见作者受者。
人者。凡夫善人信行人法行人八人须陀洹人斯陀含人阿那含人阿罗汉人辟支佛人菩萨人。一人出世多所利益多人受乐。怜愍世间生大悲心。于人天中多所余润。所谓佛世尊。如是等名佛依世谛为化众生故作是说。若有摄取如是见者。是谓依人。
如来为化摄人见者故。说依法不依于人。
是法性者。不变不易无作非作无住不住一切平等。等亦平等。不平等者亦复平等。无思无缘得正决定。于一切法无别无异。性相无碍犹如虚空。是名法性。
若有依止是法性者。终不复离一相之法。入是门者观一切法同一法性。
是故说言依一切法不依于人。
舍利弗。是名菩萨摩诃萨四依无尽。
——看了这个一切真假善知识全部辨明
净空法师：如何防止魔来破坏
【决定不被谣言所动】
谚语常说：‘道高一尺，魔高一丈。’又说：‘好事多磨。’这些话在古今中外几乎成了一个定律。想做好事总有人来破坏，佛法称之为‘魔障’。为什么会有魔障？原因非常复杂，我们过去生中，生生世世跟一切众生结下怨仇，在六道里难免不再遇见；遇到时虽不认识，可是阿赖耶识里积结的怨恨不会消除，遇到时就会起现行，就会起作用，产生种种障碍，这是不能避免的。纵然是世尊出现在世间，也不能避免，僧团里有提婆达多与六群比丘在扰乱，僧团外面有六师外道，专找释迦牟尼佛的麻烦，这是世尊当年的示现。换言之，成了佛，应化在世间教化众生，这些事还是在所不免。孔老夫子是中国历史上第一位大圣人，他一生真的在做好事，而所遭受的折磨比释迦牟尼佛还多。因此，我们想到世出世间的圣人尚且如此，何况我们想做一点好事，岂有不遭魔障之理！
如何将障碍减少到最低程度，一定要有智慧，要有定功，决定不被谣言所动。古德说：‘谣言止于智者。’一个真正有智慧的人，决不会为谣言所动，一定要去考察事实真相。我们在此地做弘法利生的工作，破坏的人很多，造谣生事的人也很多。但是李木源居士有智慧，有人对我们恶意的批评，他一定调查清楚，然后再去研究造谣生事人的动机与目的，这就不攻自破，这是好态度，绝不轻信谣言。
【决定没有得失心 没有占有控制的意念】
实际上魔来破坏，不能用行动，因为行动是犯法的，只能靠造谣生事，所谓妄语、两舌、绮语，魔的擅长不过如此。只要我们行得正，做得正，对世间只有奉献，不求利益；只有布施，不求收获；弘法利生的工作也是随缘而不攀缘，真正做到‘于人无争，于世无求’，魔的势力再大，也不能动摇我们。魔能破坏的，是你有得失心，有利害的顾忌；你没有得失心，没有占有、控制的意念，魔就不得其便。所以，在世间如果机缘成熟，我们多为社会众生做一点事情；没有这个机缘，身心无事，自在安乐。哪里会有魔障！
障缘都是由自己患得患失的念头所生。佛一再告诉我们，这个念头是错误的，因为世出世间一切法皆不可得，事实真相是‘相有体无，事有理无’。我们读了很多，也听了很多，可是境界依旧转不过来。为什么转不过来？薰习的力量不够。我们无始劫来，时时刻刻都受烦恼薰习，时间太久，力量太强；然而，受佛法薰修的时间短，力量薄弱，所以正念敌不过邪念。要使我们的正念产生力量，收到效果，只有一个方法，就是密集的读诵、受持。
当年世尊在世，四十九年天天讲经说法，而且每天讲经的时间很长。经典记载，当时有五种人说法，佛不但自己说法，也令常随弟子以及在家二众说法。佛用这种方法，加强我们薰习的时间与力量，久而久之，才能开悟，才能真正明了宇宙人生的真相，这就是佛家讲的大彻大悟，佛法教学的目的就在此地。觉悟之后，自性本具的智慧德能现前，得到解脱，就不会再迷惑。解脱的意思是解除见思烦恼，脱离六道轮回；再解除尘沙烦恼，脱离十法界；然后再解除无明烦恼，证得无上菩提。在《华严经》上，我们看到许多人修学成就得到解脱；佛将解脱的方法，称之为‘解脱门’，门是门径、方法；方法很多，法门无量。用‘解脱’比用‘证果’好，解脱里有因有果，容易明白。
诸佛菩萨、历代祖师大德，在家修学的这些善知识，如维摩居士与《无量寿经》里的‘贤护等十六正士’，都是我们学习的好榜样。佛法教学最重要的意义，就是帮助众生‘破迷开悟’。我们有疑惑，如何将疑惑断除？要从经教里面学习。
【若真修道人 不见世间过】
明白事实真相，疑惑就能断除，这是智慧的方法，决定不能人云亦云。事实真相也分能公布与不能公布，不能公布的是不是秘密？不是。无论让你知道或不让你知道，都是爱护你。譬如佛教典籍中，有比丘戒及比丘尼戒，没有受过戒的人不可以读，因为唯恐你拿戒律来衡量批评出家人，反而使自己造业。
佛法无一事不可告人，但是有时节因缘。直到你有智慧，能护持三宝，护持佛法，利益众生，而不损害众生，才让你知道，这是通权达变。世出世间的圣人，他们的智慧高，顾全较周严；而我们无知，看得不够深广，不知不觉会造作无量无边的罪业，到果报现前时，后悔就来不及了。
众生轮回的第一因素是‘痴迷’，愚痴、迷惑、不觉悟。事事喜欢打听，事事都要干涉。六祖惠能大师云：‘若真修道人，不见世间过。’这句话是金玉良言，我们能够信受奉行，这一生岂有不成就之理！众生最大的毛病，就是念念想控制别人、占有一切人事物，从生到死，患得患失。真正有智慧的人，了解事实真相，明白一切法皆不可得，所以心安理得。在一切境缘中，真的是不起心、不动念，不分别、不执着，成就圆满功德。
这些话，佛与祖师大德苦口婆心劝导，不断的重复提醒。何以要千遍、万遍不断重复？我们听的时候听懂了，一转身又忘记了，始终敌不过烦恼习气。所以，一定要天天读经，天天听经，天天薰习，当我们的正念能伏住邪念时，往生才有把握。念佛的人不一定个个都能往生，临命终时，如果妄想烦恼习气超过正念，往生的机会就失去了。
因此，读诵大乘，听教闻法，非常重要。造恶的人如果闻法的机缘殊胜，遇到好的同参道友，也能转变过来。为什么？一切众生皆有佛性，一阐提也有佛性，只是他遇缘不好才会堕落。
末法时期，邪师说法，如恒河沙
特摘此文，助众佛子，辨清正邪
远离外道，广修正法，随喜转载，功德无量！
1）在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖
狗肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐
双修，谓此即菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。
——宣化上人
2）若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。 ——《大佛顶首楞严经》
3）佛在世时已先说：“我灭度后，末法的时候，到处都充满这般魔民，好像火
一样的旺盛。”
专讲贪欲邪淫，正对一般无知青年的机，臭味相投，互相赞叹，反认为自己是
善知识，终令无知的众生，堕落爱欲邪见深坑，失却菩提大道的正路。
——宣化上人
4）阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中出家修道。或附人体。或自现形。
皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。
如是邪精。魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行。总为魔眷。命终
之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。——《大佛顶首楞严经》
5）今之出家者，有几多知佛法者。每每亦学炼丹运气扶乩等。指窍之说，最为惑人
之本。若遇少年女子，多被此种法子所乱，罪大恶极。邪正不两立，正法昌
明，则邪法自可消灭，今魔种遍天下，亦众生同分恶业之所感也……汝且一心持
戒念佛，任彼魔王外道，显甚么鬼本事，皆勿理会。则可不被魔徒牵入魔党矣。
——印光大师
6）我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作
沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至淫女、寡妇、奸偷、
屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗
汉。
泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。
云何是人惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如
来先佛世尊。第四决定清净明诲。
是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。
我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如
穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛
菩提。如噬（shi）脐（qi）人。欲谁成就。——《大佛顶首楞严经》
7）口中好言，诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此。某人即是，某菩萨等，
来化人间，其人见故，心生渴仰。邪见密兴，种智消灭。
——《大佛顶首楞严经》
8）常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都
是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：“生无限勇，其心猛利，
志齐诸佛。谓三僧劫，一念能越。〔受阴魔第二〕”
是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小，先佛后佛，真佛假
佛，男佛女佛。〔想阴魔第二、第三〕。
或言：我于前世，就是你尊师，你们都是我多生之弟子。
或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女，今来相度。我等应同归某极乐世界，供
养某佛〔想阴魔第五〕。
如是欺诳之言，淆乱视听。难怪现世有那么多阿弥陀佛再来，不然就是观音菩
萨化身，或大势至菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨化身！ —宣化上人
9）在佛教里，绝对不能说自己是佛是菩萨，就是菩萨化身度生 58 55326 58 32175 0 0 7864 0 0:00:07 0:00:04 0:00:03 7862，亦不告诉人，要等
到圆寂后，才透露真情。——宣化上人
10）自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是菩
萨者。故楞严经云，我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种
种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命
终，阴有遗付。——印光大师
11）问：我看过很多的佛教的书籍，但是和师父所讲的佛教不同，尤其是密教里面
的双修法和师父所讲的完全不同，请问那种法有什么价值？
宣化上人：我不如他。你愿意听我的，听我的；你愿意听他的，听他的，我不
比较。哪个是对，哪个是不对，自己去选择，可是佛没有告诉哪一个人有欲念
可以成佛的。《楞严经》上说：“淫心不除，尘不可出。如蒸沙石，欲其
成饭。”
12）问：某某外道的弟子，为什么他们不研读《楞严经》？
宣化上人：《楞严经》是照妖镜，一见到照妖镜他们的底牌就现形了。
13）现在社会上说什么，说佛法在他们（喇嘛教、西藏喇嘛教）那里，大部分都说他
开了悟，了了生死，这得道开悟的人到处都是，多的很，你说你开了悟还娶老婆
啊？还吃酒吃肉呀？这也可以说算是末法时代，那不就是这样么？他说他懂
得，他很对，谁也不如他，不知他究竟是个干什么的，这比丘还得去拜他，相
信他，说是佛法在他那里，你看这弄得混乱成什么样子了！ ——体光老和尚
14）凡是自称为佛菩萨转世的人，皆是可疑人物。若他真是佛菩萨转世，他断断不会
自我标榜或授意其弟子，吹捧其师，这仅是自欺欺人的手法而已。
——宣化上人
15）我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。
——《大佛顶首楞严经》
16）这××喇嘛、印光法师一见面，印光法师就问他：你吃肉吗？这喇嘛当然他吃肉
啊，那印光法师对《楞严经》看的极熟啊，象《梵网经》：夫食肉者，断大悲种
子，非沙门，非释子！这印光法师就提出来：你吃肉，你不是佛教徒。就不跟他
说话。……就把他带走了，又带哪儿了？带到上海圆明讲堂，见见圆瑛法师，圆
瑛法师那也是高僧啊！……圆瑛法师问：你吃肉吗？他说：吃！他就说：我吃肉
啊，我是度众生啊！这圆瑛法师说：你度众生要大慈悲心，平等度众生啊，那厕
所里的蛆你也要吃，你要不吃厕所的蛆啊，你就不平等，你就不是度众生！
——体光老和尚
17）持戒清净之出家人，及诸大菩萨，在分歧小路上往来，亦不愿意踩踏青草，何况
用手去拔？为什么自称为大慈大悲的人，还要吃众生的血肉，来滋养自己的身体
呢？ ——宣化上人
18）其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽；因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久
入。或食屎尿，与酒肉等，一种俱空；破佛律仪，误入人罪；失于正受，当从
沦坠。 ——《大佛顶首楞严经》
19）善男子！心爱根本穷览物化，天魔得便飞精附人，说佛涅盘即是现前肉身，父父
子子递代相生，常住不绝，无别净居，愚人信受，亡失本心，惑为菩萨；常说：
眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提。 ——《大佛顶首楞严经》
20）若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心
不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。
如不断淫。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。
各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为
善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。 ——《大佛顶首楞严经》
21）汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿
难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫祗名热砂。
何以故。此非饭本。砂石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根
本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断
性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬
（魔王）说。 ——《大佛顶首楞严经》
22）末法的现象炳现无疑，有良心的佛教徒，怎能不警惕，反而推波助澜，任这些妖
孽，投机取巧，肆无忌惮，推销冒牌的“活佛、活菩萨”，以蛊惑世人？望诸同
仁，睁开清净法眼，遵守戒律，定慧恒照，如佛陀敕：“汝等必须，将如来语，
传示末法，遍令众生，觉了斯义。无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上
道。”庶几为真佛弟子矣！ ——宣化上人
23）大家必具择法眼，不要听人说密！密！密！能“即身成佛”，就贪快捷方式，把
自己从前所积的一点善功德也会断丧！ ——宣化上人
24）虽是人人皆可成佛，但成佛必定经过长期修持，不是一下子便可成佛。好像读书
一样，经多少年才能毕业，多少年才能得硕士，多少年才能得博士。怎可一步没
有迈，便说已证果成佛，真是说梦话，真是大妄语！ ——宣化上人
25）要知道我们这个世界，在释迦牟尼佛的佛法当中，只有释迦牟尼佛一人是即身成
佛。再要到了弥勒佛下生的时候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在这个释迦灭
后，弥勒未来的中间，要再觅个即身成佛的，无论如何，亦是不可得的。即使世
尊重来应世，亦无示现即身成佛的道理。——印光大师
26）有私相传授之秘诀，即非佛法，即是魔王外道。彼魔王外道之徒，动则上千上
万，皆由以私相传受之秘诀。及欲入其门，先发恶咒之术。以迷惑愚夫愚妇，同
陷于邪知谬见之万丈深坑，而莫之能出也。哀哉！——印光大师
27）佛法中绝无秘密不传，亦非要口传心授之事。外道邪徒，本无道理。以秘而
不传，诱人入彼道中。若公开不秘，则人皆知其陋劣，便无人依从彼矣。
——印光大师
28）这末法怎么叫末法呢？就因为有这一班人，弄得鱼目混珠，是非分不清楚，教你
这人都迷了，瞎人眼目，令人认不清楚佛法了。他在那儿把这个真的，他当假
的；假的他又当真的了。你看这一些个人，又是这个人写一部书，人也拿着看；
那一个人写一部书，他也拿着看，真正佛所说的经典，人都把它置诸高阁，放到
那个书架子上，永远也不看。
所以这也就看出来众生的业障是很重的，他若听邪知邪见，就很相信的；你
讲正知正见的法，说了他也不信，说了他也不信。为什么呢？就是善根不够，
根基不够的关系。 ——宣化上人
29）这些天魔外道一看见《楞严经》，就好像眼中的钉、肉中的刺一样，坐也坐不
住，站也站不稳，所以他必须要创出一种邪说，说是《楞严经》是假的。我们做
佛教徒应该认识真理，《楞严经》上所讲的道理，每一个字都是真经真典，没有
一个字不是讲真理的。所以我们现在研究这五十种阴魔，更应该明白《楞严经》
这种重要性，其他这些邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》。 ——宣化上人
30）《楞严经》存在，佛法就存在；《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。
——宣化上人
31）今人多数贪侥幸、贪快捷方式，一听到什么玄妙法，就被迷惑而陷入魔网，到死
时，还是密！密！密！密到地狱里去了！ ——宣化上人
32）现在有很多冒牌货，假藉佛教名义，尽做欺世盗名之事。诸如某些密宗教派，信
徒都患上艾滋病，把婬乱当儿戏；这些所谓佛教徒，是否真能代表佛教界
发言？不要被其蛊惑。 ——宣化上人
33）有些邪魔外道，专门说一种骗人的话，讲男女怎么样行淫欲！说淫欲愈重愈可以
成佛成得快！这完全是一种邪知邪见，这是不对的。所以对这一点要特别注意，
不要被人骗了。——宣化上人
34）你要是想用淫欲心来开悟，那就一定要落为魔王的眷属。 ——宣化上人
35）怎样分别邪正呢？只要听他说话，如果专讲不必持戒，守戒只是小乘，反而赞叹
邪淫，赞叹怒痴，这都是邪说魔说。 ——宣化上人
36）如果没有贪求，没有淫欲，那当然是正。如果贪求利养，专讲淫欲，贡高我慢，
那当然是邪魔。就算这些人放光动地，有大神通，若他提倡贪心或淫欲，这种人
都是魔王转世，不足一信的。就在这处要分别清楚！ ——宣化上人
37）世上的事，就是这样微妙。真的很少人认识。好像卖假药的生意，非常兴隆；但
卖真药的反而没有生意。为什么？因为没有人真正认识它的价值。所以说真的往
往没有人认识，假的却令人迷醉。这是很容易明白的道理。 ——宣化上人
38）今天向大家提出保证，保证《楞严经》是真经。如果《楞严经》是伪经，我愿堕
地狱，因为我对佛法不认识，以假当真，心甘情愿接受此种的果报。
——宣化上人
39）他们为什么说这部经是假的？因为他们的心，邋遢到极点，不愿正法住世，不教
人修行，故意破坏。
《楞严经》上说：‘淫心不除，尘不可出。’就从这两句来证明，该经千真万确
是佛所说的妙理。若是不除掉淫欲心，就不能超出三界，也就是说，不断欲去
爱，根本不能证果。《楞严经》上又说：‘若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲
其成饭，无有是处。’由此观之，就知正法眼藏所在之处。 ——宣化上人
40）外道均假借佛法之名，然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者，彼岂能引诱哉。
所引诱者，皆无知无识之流也……外道通通以炼丹运气为道，其所立传道之章
程，已将其道之鄙劣，完全揭出（彼各守秘传，及六耳不传道，并欲入彼道，先
发反道遭种种恶报之愿等）。惜世人无知，反由此而争先趋入。如蝇赴膻，如蛾
扑火，诚可哀悯。此等邪教，遍满世界。真法既明，彼徒自无大势力，不能昌炽
矣。 ——印光大师
41）末世外道充斥，纵有信心，多半归于外道，以无正法之可闻故也。近来交通便
利，佛法经典得以流通，实为大幸。 ——印光大师
42）你现在听过《楞严经》，谁说什么法，你将它往《楞严经》上一合，他说的对不
对，你就知道了，这也就等于一面照妖镜。 ——宣化上人
43）就算有一个人能现十八变及种种神通，以这种种神通力量来对我说《楞严经》是
假的，我也不相信。为什么？因为《楞严经》所说的道理都是正合乎人的毛病！
无明罪业，也正是痛下针砭，对症下药。可是一般人都不愿意吃这副药，认为这
个药太苦，受不了，所以就算有医生将药单开出，他也将此药丢弃不要，而说此
药没有功效。这就叫自欺欺人，误人误己。 ——宣化上人
44）我祈祷预祝念《楞严经》的人，讲《楞严经》的人，宣扬《楞严经》的人，流通
《楞严经》的人，统统早成佛道。 ——宣化上人
45）有人读诵《楞严经》，要我尽形寿供养这样的修道人，我也愿意的。
——宣化上人
46）在佛教里，所有的经典，都很重要，但是楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的
地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。楞严经是佛的真身，楞严
经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来
拥护这部楞严经。 ——宣化上人
47）在法灭尽经上说：‘末法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。’如果楞
严经不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持楞严经，以
血汗来护持楞严经，以行愿来护持楞严经。令楞严经永住于世，发扬光大，流通
到每粒微尘中。到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中去。如果能这样，
正法就能大放光明。 ——宣化上人
48）为什么说楞严经先灭？因为该经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，所以用
种种方法来破坏、来消灭它。首先造出谣言，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说
的经，而是后人伪造的经，这是外道强辞夺理的说法，故意破坏真经的卑鄙手
段。 ——宣化上人
49）《楞严经》里所讲的道理，是非常正确的，非常有逻辑学的，再没有比它说得更
清楚了。所以整部《楞严经》就是一部照妖镜，照妖镜一悬起来，妖魔鬼怪都
胆颤心惊。
在《楞严经》上说：你要是诵持《楞严咒》，有了功夫，有了受用，那么
八万四千金刚藏菩萨和他的徒弟眷属，就都常常随从保护着你，令你遂心满
愿。纵然魔王想找一个漏洞，想来找你的麻烦也没法子。 ——宣化上人
50）在佛教里头，如果有一个人能在世界上念《楞严咒》，这妖魔鬼怪都不敢公然出
现于世。如果一个人也没有了，也没有人会背《楞严咒》了，这时候妖魔鬼怪就
都出现于世。他们在世界上为非作歹，一般人也不认识他们了。现因为释迦牟尼
佛为了保护我们现在所有一切初发心的学道人，所以宣示《楞严咒》，来帮助我
们得到定力，令我们身心泰然，没有什么麻烦。所以我们时时刻刻不要忘了这个
法，我们若能诚心专一诵持《楞严咒》，就是绍隆佛法，就是正法住世。
——宣化上人
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