楞严经五十阴魔(四十一)
Ｆ3.结示超证护持（分二）
Ｇ1.先示超证Ｇ1（分三）
Ｈ1.诸佛先证 Ｈ2.识尽所超
今Ｈ1
如是法门。先过去世。恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。
“如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来”：像《楞严经》这个法门，这是过去世恒河沙数那么多的劫里边，像微尘那么多的如来，“乘此心开，得无上道”：都是秉承着这个法门，这个楞严大定，而得到心里开悟，成就无上的道果，都是从这条路来的。
所以现在我们也要研究这条路，把这条路修好了，我们才能成佛呢！不是一步也没有迈，就走到佛那个果位上去了，没有这么容易的事。不要说成佛，你就是在世界上读书，得到个学士，要多少年的功夫；得到个硕士，又要多少年的功夫；得到个博士，又要多少年的功夫，何况得到一个出世的佛的果位？你一步也没有迈，就成了佛了？这说梦话也不要说得这么妙，这么没有边际呀！成佛不是那么容易的。
Ｈ2.识尽所超
识阴若尽。则汝现前。诸根互用。从互用中。能入菩萨。金刚干慧。圆明精心。于中发化。
“识阴若尽”：在前边行阴尽了，到识阴上。识阴本来要是在八识的本位上，这时候已经可以看十方世界，好像净琉璃一个样子，无障无碍的。可是现在这个识阴并不是完全第八识，而是第七识这个微细的生灭还没有了。所以，如果第七识这个微细的常扰动元──这种微细的动相──没有了，就纯粹是第八识，这时看三千大千世界，犹如净琉璃一样。那么，再转这个第八识，就是佛的大圆镜智。
但是在第七识没有破尽的时候，就不能有这种的境界，所以说识阴若尽──第七识这微细的动相如果没有了，“则汝现前”：则你现前“诸根互用”：诸根就是六根，就是以前所讲的六根互用，每一根都有六种的用途。眼睛本来是看东西的，但是它也可以听，也可以嗅，又可以尝滋味，又可以吃东西，又可以有触觉，又可以有思想。这六根互用，每一根都可以有这六种的用途，这是所谓“成就合开”，成就六根互用的这种能力。
“从互用中”：从六根互用里边，“能入菩萨”：能入到菩萨“金刚干慧”：金刚是不坏，不坏就是不退了。不退是位不退、念不退、行不退，这证得三不退。干慧是干慧地。“圆明精心，于中发化”：得到这种圆明精心，在这个里头会发生一种的变化。
如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩萨所行。金刚十地。等觉圆明。
前边所讲的“圆明精心，于中发化”，在圆明精心里头就发生一种神通变化，这种神通变化像什么呢？“如净琉璃，内含宝月”：好像没有尘垢的琉璃一样，在那琉璃之内含着一个宝月。“如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心”：像这样子就超过去前边所讲的十信的位，和十住、十行、十回向、四加行位。四加行心，各位记得不记得？是暖、顶、忍、世第一，这叫四加行位。“菩萨所行金刚十地、等觉圆明”：加上菩萨所行的金刚十地，和等觉圆明这种的境界，这种的功夫。
Ｈ3.圆证极果
入于如来。妙庄严海。圆满菩提。归无所得。
“入于如来妙庄严海”：这种境界，就是入到如来的妙庄严海里边。“圆满菩提，归无所得”：圆满所修的这种菩提，最终就是无所得。为什么无所得呢？菩提本来是自有的，并不是从外来的。这个如来藏性不是从外边得来的，而是自己本有的，所以说归无所得。
Ｇ2.后示护持（分三）
Ｈ1.首明遵古辨析 Ｈ2.正令谙识护持
今Ｈ1
此是过去。先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析。微细魔事。
以上所讲的是这个识里边十种的种子，十种的境界。“此是过去先佛世尊”：以前的佛世尊，“奢摩他中”：奢摩他就是一个定，这个楞严妙定，“毗婆舍那 ”：那个微密观照，这种观照的功夫，“觉明分析”：由这个觉明而分析，“微细魔事”：这是微细的魔事，这种的境界很微细的，不是很容易觉察得到的。
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