楞严经五十阴魔(四十六)
Ｈ5.识阴妄想（分四）
Ｉ1.纵夺真妄Ｉ1（分二）
Ｊ1.约性纵真 Ｊ2.验忆夺妄
今Ｊ1
又汝精明。湛不摇处。名恒常者。于身不出。见闻觉知。若实精真。不容习妄。
“又汝精明，湛不摇处，名恒常者”：在你这个精明的时候，湛清而不摇动这个地方，这个名字如果叫它恒常的话，“于身不出”：那么在你身上不会有“见闻觉知”。“若实精真”：假设若真是精真的话，“不容习妄”：就不会有这个习气和妄想发生了。
Ｊ2.验忆夺妄
何因汝等。曾于昔年。睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然。覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了。湛不摇中。念念受熏。有何筹算。
“何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无”：有什么原因呢？你在以前看见一个很奇怪的东西，经历不知道多少年岁，这个忆也没有了，忘也没有了。你若有个忘，说我把什么事情给忘了，那还有个记忆呢。你现在忆忘俱无，也没有记，也没有忘了。
“于后忽然，覆睹前异”：以后，忽然又看见以前所看过那种奇怪的东西，“记忆宛然，曾不遗失”：在这时候，你就想起来了，啊！以前怎么样记忆的，怎么样遇到这个奇怪的东西，那时候怎么样见的，一点都不会忘的。
“则此精了”：这个能回忆以前的这种精了，“湛不摇中”：在湛清不摇的里边，“念念受熏”：在这里边念念有这种熏习的情形，“有何筹算”：怎么样子算计算计呢？怎么样想一想啊？怎么就已经忘了这个事情，然后再遇到这样的事情，就会又想起来了？那么没有再遇到这个事情的时候，已经忘了，想不起来了；遇到了之后，又随着就想起来了。
这是有何筹算呢？谁给记的账呢？谁给算计的呢？由这个证明，在你八识田里边记得，不过你说忘了，于是乎就想不起来了。那么你几时再见着它，就又回忆起来。这并没有一个人给记上账，就是在八识田里边，天然地在那儿存在着。
Ｉ2.正申喻示
阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。
“阿难当知”：阿难，你应该知道，“此湛非真”：前边湛不摇中，这个湛不是真的，“如急流水”：怎么说它不是真的呢？就好像急流水，它那个水流，“望如恬静”：你看着它好像没有波浪似的，没有流。可是“流急不见”：它那个水流因为没有波浪，它流你也看不见。“非是无流”：不是没有流，它是流，你看不见，只是它没有波浪而已。前边是行阴，现在是识阴，这个识阴里边，“若非想元”：假设不是妄想的话，“宁受妄习”：没有妄想，就不会受妄的习气来熏它了。
Ｉ3.的指灭时
非汝六根。互用开合。此之妄想。无时得灭。
“非汝六根，互用开合”：如果不是到你六根能互用开合这种境界，这种程度，“此之妄想，无时得灭”：这个妄想，没有时候可以灭的；除非你到六根互用的境界上，这个妄想就消灭了。
Ｉ4.推广结名
故汝现在。见闻觉知。中串习几。则湛了内。罔象虚无。第五颠倒。微细精想。
“故汝现在，见闻觉知”：所以你现在这见、闻、嗅、尝、觉、知，这种六根的知觉性里边，“中串习几”：中间串合着习几，就好像用绳串起来一样。习，是习气；几，是几微，最微细的这个地方，就是你不容易觉察得到，不容易看得见的。“则湛了内”：就在你湛了这种性内，“罔象虚无”：罔，你说它有嘛，它又没有；象，你说它没有嘛，它又有。这一种虚无飘渺的情形，“第五颠倒”：这就是第五种的颠倒“微细精想”：这个微细不容易觉察得到的境界。精想，这种妄想也是很细的，也是很不容易觉察到的。
Ｇ3.总结妄想所成
阿难。是五受阴。五妄想成。
“阿难”，“是五受阴”：这五种的受阴──就是色、受、想、行、识──这五种的阴，你都有领受的这种情形。“五妄想成”：所以五种的妄想，也就发生出来了。
Ｆ2.答因界浅深
汝今欲知。因界浅深。惟色与空。是色边际。惟触及离。是受边际。惟记与忘。是想边际。惟灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。
“汝今欲知，因界浅深”：你现在想要知道五阴这种妄想，每一个阴它的界限是浅？是深？是怎么个样子？它的边际在什么地方？我现在告诉你。“惟色与空，是色边际”：惟色而对空，就是色的边际。“惟触及离，是受边际”：这个触尘和离，就是受的边际。“惟记与忘，是想边际”：惟这个记和忘，是想的边际。“惟灭与生，是行边际”：惟灭和生，是行的边际。“湛入合湛”：你清净又合清净，“归识边际”：这就是归八识的边际。
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