法音｜《三宝歌广释》（10）
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修行证果，弘法利世
焰续佛灯明
修行者，如理修习行业也，通于身语意之三业。
《无量寿经》云：「应当信顺，如法修行。」
证果者，如《法华经》云：「渐渐修行，皆得道果。」
《五灯会元》云：「依吾修者，定证妙果。」
小乘证得缘觉果或声闻之四果，大乘证得初地乃至等觉十地菩萨之分果及佛之圆满果。此中统明三乘贤僧各证得自乘之圣果，此僧之自利也，弘宣法化，利济世间，则僧之利他德也。佛灯明者，即佛法之光明，能破众生之愚暗，如灯能破长夜之黑暗，有僧住持佛法则光明不灭，故禅宗谓传法曰传灯，焰续即以灯焰相续，喻僧传持佛法之义，此六句分别明僧宝功德。
三乘圣贤何济济
此句出僧的体，三乘者声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。乘者运载之义，佛的教法能使人乘之各到其果地，故喻为乘。声闻以四谛为乘，缘觉以十二因缘为乘，菩萨以六度万行为乘，同运出三界归于涅槃城也。圣贤者阶位之称，有大乘小乘之别，小乘以资粮道、加行道之七位为贤，见道修道无学道四果为圣。大乘亦以资粮道、加行道、十信、十行、十回向四加行为贤，见道之初地乃至十地等觉地为圣。此除大乘无学道者亦即佛故。贤者依胜解而伏惑之位，圣者发真智而断惑之称，此三乘都是不违律仪、具足和合的僧宝。济济者众多而又以兴盛之貌，谓过去、现在无量的圣贤都是可皈依的僧宝。何其多也。
南无僧伽耶
（合掌加额）梵语僧伽云和合众，四人以上方称僧，即佛教之出家和合团体，非指一苾蒭也。余文均同前释，合言之即“皈依僧宝”之义。上句出体，此句列名，此二句又承上六句的启示而正明可皈依之处。谓世间一切有财有势要人名人之中，能够真正自利利他的唯有此僧伽耶，故我顶礼皈依。
统理大众，一切无碍
统理大众有二义：一为僧之上首者，即代佛统理七众弟子修行佛法；二凡为僧者皆可依和合而统理大众无有障碍。无碍者融通一味而无乖违也。又《往生论》曰：“无碍者谓知生死即涅槃。如是等入不二法门无碍相也。”
又如儒书所谓言忠信行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。僧宝若能依净律仪成妙和合，则处处总成华藏界，一切无有障碍矣。既无障碍则事无不理，众无不和，故统理大众一切无碍。
住持正法城
正法就是真正的佛法，以教理行果为体，正指三宝中之法宝，正法非正法的辨别：就是合乎三法印的名正法，顺涅槃不顺生死的名正法，反之皆非法。正法如城，入可安居，僧能护卫正法，故云住持正法。但正法能否住持，就以僧伽持戒不持戒、和合不和合，顺正行不顺正行为转移。《百一羯磨》云：“云何名为正法住世？云何名为正法隐没？佛言有秉羯磨者，有顺教行者，既有能秉法人及有行人，此则名正法住世。若不作羯磨及无顺教行者，名为正法隐没。”
此三句正显僧宝的用，统理大众，一切无碍，应上依净律仪，成妙和合；住持正法城应上弘法利世，焰续佛灯明。以上十一句总明僧宝的体用功德。
今乃知以下第二大段同前，所不同者对境是僧宝，而三宝圆融一体，故前释亦可通用。此中唯此是的“唯”字所简除者，专对外道邪众而言，“此”字专指僧宝的体用功德，余均可通。这是本歌词皈依僧宝的意思，也是三藏十二部一切经论中皈依僧宝的意思。（待续）
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