【传讲福音】第十二讲：向犹太人传福音

Original 羔羊娃娃健康教会九标志 2020-10-11

欢迎大家来参加《传讲福音》这门课程，我们这个课程一共有十三课，今天是第十二课。

导论

当你想到世上有六百多万的犹太人，他们都生声称亚伯拉罕、摩西和大卫的神在他们的生命中占有重要的地位，你的心对此会有什么样的回应？虽然你的身体里没有一滴犹太血液，但是你会不会认同保罗在罗马书10:1所提到的：“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。”？

今天早上，我们希望保罗的这个负担能够成为我们的负担。当我们面对犹太人的时候，我们如何顺服彼得前书3:15所说的“常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”呢？我希望今天的课程可以给你带来帮助。今天我们会讲到这些内容：

第一，对犹太教的一个基本介绍；

第二，对犹太人传福音的时候可以用到的圣经主题；以及

第三，如何回应犹太朋友们常常会问的一些问题。

一、认识犹太教

首先，什么是犹太教？我们需要学习一些犹太教历史和历史上的一些重要犹太教神学运动。

A. 犹太教历史

今天的犹太教，或者说犹太信仰的表达是非常多元的。有很多的世俗犹太人今天甚至都不承认自己相信神，而同时又有很多犹太人则竭力地要按照摩西五经顺服神的律法、甚至恢复大卫与所罗门的国土疆界。正如今天其他宗教中有正统的、原教旨主义的和自由派的，犹太教也是如此。但是和其他宗教不一样的是，在犹太教中有一条主线将所有形式的犹太教学派连接在一起，这条主线就是以色列民族历史。因为今天的时间有限，我只能假设各位对旧约的历史已经非常熟悉了，不对旧约圣经做更多的概述。在旧约圣经中，神拯救了亚伯拉罕的后裔，并且给了他们律法和应许与他们同在，使以色列成为神特殊的一个蒙拣选的百姓群体。但是旧约也同时告诉我们，他们犯了罪、悖逆了神，神的荣耀因此离开他们、允许他们被掳到外邦各国中。因着神的恩典，神兴起了以斯拉和尼希米带领一部分百姓回到耶路撒冷，并且重建了圣殿和圣城。这是旧约圣经所告诉我们的、高度概括的以色列民族史。那么旧约之后呢？

1. 旧约之后

在旧约圣经写完之后，并不是所有的犹太人都回到了应许之地。直到耶稣诞生之前，很多犹太人仍然在各个帝国中散居。正式的官方敬拜只能在圣殿进行，所以那些散居在外邦各国的犹太社群就建立了会堂以便他们教导和学习妥拉（摩西五经）。而在那些会堂里，会堂的教师（拉比）会根据他们自己的学派和观念对律法书建立不同的解释体系。

正是因为如此，犹太教中开始产生重大的分歧和变得多元化。我们在新约圣经中也看到，犹太人中开始出现不同的学派，譬如法利赛人与撒都该人就是两种不同的学派。更不用说我们在使徒行传看到很多犹太人在第一世纪开始相信耶稣救世那位应许的弥赛亚。

2. 从公元后70年至今

早期的犹太基督徒和我们今天相信的一样，都知道耶稣已经成全了律法，耶稣也成全了圣殿敬拜与献祭的需要。但是其他的犹太人仍然看圣殿为他们宗教生活的中心，圣殿是神与他们相遇和他们按着圣经敬拜神的地方。所以，你可以想象当公元后70年罗马军队占领耶路撒冷和毁灭圣殿时对犹太人来说是多么令人心碎的一刻。犹太教自从圣殿被毁以后，就发生了很大的变化。

在圣殿被毁之后，犹太人开始散居到整个罗马帝国，并且在他们居住的地方他们透过集体在会堂中学习妥拉来定位他们自己的族群身份。他们一丝不苟地将拉比们的口头教导汇编成册，记录下来，这一纪录被称为是“塔木德”（Talmud），意思是“教导”或者“学习”。所以塔木德是什么呢？塔木德不是圣经，塔木德是释经书的汇总，包括了一个非常宽广领域的想法、问题、应用、故事、比喻和传统，这种“释经”是非常宽泛和多元的。

塔木德作为犹太社群的主要文献，决定了今天的犹太教同样是基于塔木德的。这就意味着说，对妥拉的各种拉比解释成了今日犹太教各支派的主要分野所在。今天的犹太教信徒基本都认为自己是无法理解圣经的，因为拉比们在历史上已经争辩了二十个世纪了。所以，对犹太人而言，宗教信仰不是说读圣经和按照圣经而生活，信仰是进入一个极其漫长的在问题和解释中寻找真理的传统。

B. 主要运动

因为我们在前面说到的原因，今天的犹太教根据各自对塔木德和拉比传统的解读和领受，形成了三个不同的解释传统：正统派（Orthodox）、保守派（Conservative）和改革派（Reform）。

1. 正统派：盼望在于律法

基督徒可能比较容易理解正统派，正统派相信希伯来圣经，并且对希伯来圣经非常认真。从全球的犹太教人数统计来说，正统派犹太教只占很少的人数，但是影响力很大。

对于正统派犹太教信徒来说，尽量地按着字面遵守律法是他们救赎的盼望所在。他们尽力地良善、有道德，也尽力地接受好的犹太教教育。他们遵守各种礼仪律，保持洁净，也过各种犹太教和旧约的节期，他们穿规定的衣服，当然他们也守安息日。在遵守安息日这件事上，他们非常之严谨，会停止一切工作，有一些人甚至会走极端连开车和电器都不用。当他们不能完全遵守律法的时候，他们会求神的怜悯。他们同样遵守赎罪日（Yom Kippur），但是他们不再像利未记16章所说的那样献上羊羔作为牺牲祭物，因为圣殿已经不存在了。所以他们认为，赎罪的方式是发自内心的痛悔和重新立志遵行神的律法。和其他犹太人一样，正统派犹太人并不认为原罪（罪性）会让人完全无法讨神喜悦，换句话说他们不相信人是完全堕落、无法自救的，这和我们的信念不同。正统派犹太教认为，我们生来既倾向于犯罪、也倾向于行善。我们需要学习神的律法，这样我们才能不断地倾向于行善和跟随神的律法。

2. 保守派：保持宗教性，同时现代化

保守派犹太教同样追求跟随拉比们的教导，但是他们更愿意将这些教导与现代生活调和。例如，保守派犹太教可能仍然带着基帕（白色小圆帽，Kippah或者yarmulke），但是他们穿的衣服则比正统派要更加现代。他们也遵守洁净的礼仪、相信旧约圣经中的原则，但是他们允许男人和女人在会堂中坐在一起，他们通常用英语（或其他本地语言）进行聚会，而正统派犹太人则用希伯来语进行聚会和教导。

3. 改革派：盼望在于今生

最后，犹太教改革派（Reform，不是Reformed）是在神学上最开放和自由的一个派别。改革派犹太教信徒认为圣经是故事与神话的汇编。大多数改革派犹太教徒并没有有规律的会堂生活，就像那些只在圣诞节和复活节去教堂的基督徒们一样，他们只在节日去一下会堂。改革派犹太教徒更多地认为自己是“文化意义上的犹太人”而不是“宗教意义上的犹太人”。

所以，你和改革派犹太教徒打交道的时候，会发现他们都是不可知论者，因为他们对神的认识是基于文化、道德和传统的，而不是基于理解和信心的。在第二次世界大战之后，有很多改革派犹太人放弃了信仰，因为他们无法接受希特勒的大屠杀。对改革派犹太教徒不需要用旧约圣经传福音，因为他们自己都对旧约圣经一知半解，即便他们知道，也不把旧约圣经当回事。

C. 小结

知道这些犹太教的知识可以怎样帮助我们传福音呢？正统派和保守派犹太人本质上都是相信一套行为主义的道德哲学，不同的是他们对于公义、善行的理念来源于他们的历史和宗教传统。对于这些朋友来说，我们需要强调罪的本质和罪的影响是无法消除的，也要让他们看到我们都需要一位纯全、完美不犯罪的救主来承担我们的过犯。对于改革派犹太教信徒，我们对待他们就像对待我们其他不信的和不可知论的朋友们一样——我们需要邀请他们来思考上帝存在的明证，以及耶稣在历史上的作用、耶稣做了什么，耶稣从死里复活等等。

虽然他们是犹太人，他们可能熟知旧约，但是向他们的传福音与向其他人传福音一样，我们在前面的课程已经都讲到了：你需要和他们交朋友、邀请他们进入你的生活、为能够得着机会与他们分享福音而祷告，并且忠心地传讲福音信息。但是对于犹太人朋友来说，“交朋友”意味着说你要愿意学习他对犹太教的解读和经历。你要问好的问题，譬如他是如何相信犹太教的、他是如何看待圣经中的历史事件的、他是如何评估前面所在的观点的。例如，你可以问：“你在努力地想要遵从妥拉的命令吗？”“你的犹太背景对你每天的生活有什么影响？”“你每天向神祷告吗？你都祈求些什么？”“成为一个正统派/保守派/改革派犹太人意味着什么？”

有经验的人告诉我们，一个很好的与犹太人建立友谊并且能够让对话引向属灵话题的方式是询问他们的传统和节日。例如，问他们“洁净的”食谱是什么，为什么？当一个亲属去世的时候，犹太人通常会拜访对方家庭整整一周，这一周被称为是“坐沙瓦”（sitting shiva，犹太服丧习俗。“沙瓦”的意思是“七”，表明丧礼要持续七天），你可以问你的犹太人朋友为什么要这样做，意义是什么？他们会不会回家过逾越节，问他们如何理解逾越节，告诉他们你怎么理解逾越节和耶稣为什么是那逾越节的羊羔——他流血使神对我们的审判越过了我们，所以逾越节是对耶稣的预表。赎罪日（Yom Kippur）是犹太人的一个非常重要的节日，1973年的第四次中东战争就是借此爆发，在那天犹太人要通过禁食、悔改和好行为来得着救赎。很多犹太人都过普珥节（Purim），这是为了纪念以斯帖拯救了犹太人，但是对很多人来说普珥节就意味着可以戴面具穿传统服装、参加宴会和喝酒庆祝。邀请一个犹太朋友一起读《以斯帖记》，探讨神为自己的计划而保守他的百姓，最后可以提到神怎样透过基督而拯救自己的百姓。你也可以问犹太人其他的节日，例如光明节（Ḥănukkāh）、犹太新年（Rosh Hashanah）和住棚节（Succoth）。

现在我们了解了犹太教的一些背景知识和主要的节日，可是没有一个传福音手段比一起学习圣经、让神的话语自己说话更好。所以接下来我们要讲到如何用圣经向犹太人传福音。

二、可以使用的圣经主题

我们需要感恩的是，许多犹太人都非常尊重旧约圣经。所以，我们可以考虑使用圣经来传福音，接下来我会提到与犹太人进行福音对话时可以用到的一些圣经主题。我们会很简短地对这些圣经主题作一个回顾或者介绍，我把经文列在了你手中的讲义上，所以你可以保存起来以后使用或者学习。你可以记住一些经文，在对话中总结性地提到这些经文，但是我更建议你如果时间允许的话和犹太朋友一起坐下来翻开圣经、有深度地学习这些经文，这会是非常有帮助的。

还有一个小提醒：很多犹太朋友听到我们说“旧约圣经”的时候会感觉怪怪的，所以你可能要称呼旧约圣经为“希伯来圣经”或者“塔納赫”（Tanak），也就是希伯来语音译的圣经名字。

首先，塔纳赫中有五卷书，我们称之为“摩西五经”，犹太人称之为“妥拉”。从这五卷书中我们有两个主题是连结到基督的，而犹太人又看妥拉是最重要的书卷，所以我们可以从这两个主题入手。

A. 将来的君王

我们希望帮助犹太朋友看到，对弥赛亚的盼望是妥拉的中心信息，而耶稣基督成就了这一盼望。下面是这一主题的关键经文。

创世纪3:15：神告诉撒旦，夏娃的一个后裔会伤蛇的头。而创世纪余下的部分都在问这个问题：谁是那个后裔？
我们从创世纪12:1-3认识到，透过亚伯拉罕的后裔神将要祝福地上的万族万国。
接下来在创世纪17:5-7，神告诉亚伯拉罕君王将要从亚伯拉罕的后裔而出，看来创世纪3:15所应许的那位后裔是一个君王式的后裔。
这带领我们看到创世纪49:10，当雅各祝福他的十二个儿子时，仔细看雅各对犹大说了什么：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”所以是从犹大的支派一位永恒的君王将要来到，地上的万民都将要顺服他。
这一预言在民数记24:17-19得到了加强，同样的语言被用来描述将要来的君王：“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，……有一位出于雅各的，必掌大权。”
在申命记17:18-20，我们认识到以色列的王要自己抄录一本妥拉，并且按照妥拉而生活。所以，以色列的盼望在于一位完全顺服上帝律法的君王。
犹太朋友们一般不太习惯于从妥拉中看到一位弥赛亚的角色，他们认为妥拉是关乎律法的，而不是一个应许或者预言的。所以，我们可能需要帮助他们看到所有关于一个在全地掌权的治理者的预言最明显地被表明在但以理书7:14那位人子的异象中。在那里，圣经说：我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。
到这里，可能我们可以学习马太福音的头几章来看到耶稣的家谱如何可以追溯到大卫、犹大和亚伯拉罕，也看到东方的博士来敬拜耶稣如何回应了创世纪49章的预言。

B. 神所应许的饶恕

我们同时也知道，弥赛亚来不仅仅是要成为以色列伟大的君王，也是要给那些愿意悔改和相信的人带来赦免和饶恕。这是犹太教和基督教信仰之间的一个关键差异。对于犹太人来说，弥赛亚来是要拯救犹太人、摧毁犹太人的敌人，并且给世界带来和平。他们并不认为弥赛亚的首要目的是让人与神和好。但是我们可以从妥拉让他们认识到，与神和好是人最大的需要，而神乐意透过一个伟大的逾越节的羊羔带来这样的和好。

出埃及记34:6是一个很好的起点，在那里我们看到神是既有恩典又怜悯人的，但是神不会容让罪的存在而不加以刑罚。那么，神可以怎样既有怜悯和饶恕，又公义呢？
你的犹太朋友可能也知道，在妥拉中神供应了牺牲和赎罪的方式，这是在利未记明确记载的。和你的朋友一起读利未记16章可以帮助你们看到因为人的罪，所以每年都需要赎罪祭。然后翻到利未记17:11，看到神所定规成就饶恕的方式：借着无罪者的死。因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。
这段经文会提醒你的朋友想到逾越节的羊羔，这是在出埃及记12-13章。当神的使者看到羊羔的血涂在以色列人的门楣上时，灭命的使者就会越过这家人而不击杀他们的长子。神因此设立逾越节成为一个每年都要纪念的节日，犹太人不会忘记这一画面，这是一个代替的画面：羊羔代替一个人而死。
这些概念预备你进入新约的经文，例如约翰福音1:29。在那里，施洗约翰说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”如果你们谈的足够愉快，还可以进一步学习希伯来书7-10章，那里解释了为什么耶稣满足了旧约所有的献祭。

C. 关乎弥赛亚的预言

随着救赎历史的发展，希伯来圣经中所隐藏的弥赛亚奥秘会越来越清楚。所以我们也应当和犹太朋友进一步地从希伯来圣经中的先知书和其他书卷中寻找弥赛亚的足迹。下面是一些比较清楚的希伯来圣经中的弥赛亚经文：

弥迦书5:2说到，弥赛亚应当生于伯利恒。这一预言使假的弥赛亚很难做到应验，因为没有人能够决定他要在哪里出生。
在撒母耳记下7:12-17，神应许大卫说他的一个子孙会永远地治理和做王。
在撒迦利亚书9:9-10，先知预言说弥赛亚进入耶路撒冷的时候会骑着驴，耶稣成就了这一预言。
诗篇22篇预示了弥赛亚在十字架上的死亡，包括被旁观者嘲笑（22:7），耶稣会渴（22:15），他的内衣和外衣都遭到瓜分（22:18），以及他的手和脚都会被扎。
诗篇16:10预言了弥赛亚不会永远被丢弃在死亡中，在使徒行传2章彼得使用了这段经文来证明基督的复活是神所预言的。
最后，以赛亚书53章是希伯来圣经对弥赛亚预言最清晰的地方。当然，犹太学者们对这段经文也有很多不同的解释，而这些解释都致力于说明以赛亚书53章不是在说弥赛亚。因为犹太传统所期待的弥赛亚是一个得胜的君王，而以赛亚书63章想要展示的是一个受苦的仆人，他为神百姓的罪孽而被压伤、刺透，并承担了神百姓的罪孽。

D. 学习福音书

在讨论了希伯来圣经之后，你就看到带领你的朋友学习福音书是何等地有必要了。福音书是犹太人所写的，是那些相信基督和跟随基督的犹太人所写的。对我们的犹太朋友来说，读整本新约圣经是一个听起来难以想象的任务。但是如果是读一卷福音书，他们会很快注意到耶稣的“犹太性”。所以，和犹太朋友一起读福音书是很重要的，耶稣从文化上来说是一个犹太人，而不是一个浸信会成员，而且他的所有跟随者都是犹太人，除了路加所有的新约作者也是犹太人，这些事实应当能够鼓励你的朋友打开新约圣经来读。他如果愿意一起来读马太福音，他会很快注意到：

在马太福音1:23，耶稣来成就了以赛亚的预言：一个名叫以马内利，“神与我们同在”的儿子。
在马太福音9:6，耶稣有赦免罪的权柄，而所有的拉比都知道只有神能够赦免罪。
在马太福音中，耶稣行了很多的神迹，透过这些神迹你可以认识到他的权柄在自然界之上（8:26-27），在魔鬼之上（8:29-32），在疾病之上（9:22），甚至在死亡之上（9:25）。然后需要注意到，耶稣在马太福音26:28讲到他为什么必须死：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”

很多犹太人会认为，要说耶稣是神，这是一件无法理解的事情。我们不需要隐藏这一重要真理，因为圣经的确清楚地这样教导。要帮助我们的犹太人朋友们，我们需要提醒他们将耶稣与旧约中的伟大人物去做比较，耶稣自己也这样比较。亚伯拉罕、摩西、大卫和其他伟大的先知都没有像耶稣这样说自己要“舍命作多人的赎价”（可10:45）。也只有耶稣说过“我是世上的光”（约8:12），只有耶稣说过“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）这些经文都来自约翰福音，所以约翰福音也是一卷值得学习的福音书。

不要忘记为犹太朋友们祷告，为他们能够像二十个世纪以来其他相信基督的犹太人一样，被神打开心门，聆听、理解和相信福音而祷告。

三、回答常见的问题

如果我们爱我们的犹太朋友们，我们就不应当仅仅向他们宣告真理，我们也要聆听他们的问题和用温柔与忍耐给他们的问题提供有意义、引发更深思考的回答。犹太朋友们通常会问什么问题呢？我列出三种，或者说三类，常见的问题。

A. 神学问题：当大屠杀发生的时候，上帝在哪里？

我们都不是犹太人，我们很难理解大屠杀对全世界的犹太人来说有多么深远的影响。关于邪恶的问题的确是很难回答的，神学家们也没有一致的结论，所以你不需要感到你有这个责任提供一个对方能够理解的简单回答。

第一，我们需要聆听和理解，因为很多犹太朋友都有自己的朋友或者亲人在大屠杀中被害，我们需要表达同理心。然后如果他们仍然很想知道神与邪恶有什么关系，我们只能说出自己所知道的。

第二，神恨恶罪恶，神必定要审判所有行恶且不悔改的人，包括那些在大屠杀中为虎作伥的人。罗马书12:19也说，“伸冤在我，我必报应。”

第三，即便我们不能理解，我们也要知道神可以透过人的罪而成就自己的良善。这是希伯来圣经也很清楚让我们看到的，在创世纪50:20，约瑟对自己的弟兄们说，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”在使徒行传4:27-28，我们认识到神甚至预定了罪恶的人会把耶稣钉在十字架上，但也因此耶稣能够成就神了不起的良善计划。当然，我们不能像约伯的朋友们一样假装理解了苦难背后所有的原因，哥林多前书13:12说，我们“如今仿佛对着镜子观看，模糊不清”。

第四，耶稣同样经历了不义之苦，所以他怜悯那些受不义之苦毒害的人们。希伯来书2:18告诉我们说：“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”耶稣经历了不义之害的最高潮，就是被钉在十字架上受刑罚，并且他是完全无辜、毫无过犯的，这一点和我们很多人都不一样。

如果神是历史的主，为什么有这么多犹太人会悲惨地死去？我们不知道。我们知道的是，神邀请所有的犹太人和外邦人都来到神的国中得享永远的安息（太11:28-30）。我们应当根据我们所知道的去生活，而不是个根据我们不知道或者不理解的去生活。

B. 文化与历史问题：基督教信仰是不是反犹的？

犹太人常常通过历史中基督教对犹太人的逼迫来看待我们的传福音。所以，他们认为让犹太人信福音就是要压制、反对犹太人的身份，让犹太人成为非犹太人。他们会说，如果我们相信基督教信仰是更加正确的，那就意味着犹太教信仰是次等的、不够正确的、需要被纠正和改进甚至替换的。我们该怎么回应这个问题呢？

第一，我们需要承认历史上的确有很多自称是“基督徒”的人做过伤害犹太人的事情，但是我们需要向他们解释说这些反犹的做法是与神的话语相违背的，神并没有叫基督徒去反犹。毕竟，我们看一个信仰对不对不是根据信它的人做了些什么，而是首先看这个信仰相信什么和教导什么，不是吗？

第二，我们需要指出，基督教信仰是有犹太基础和背景的。保罗说，外邦人就像是野枝子被接到了犹太人“得着橄榄根的肥汁”上（罗11:17）。如果耶稣的确是那位来拯救神百姓的新亚当，那么我们如果不告诉犹太人，我们就是没有在爱他们。告诉你的犹太朋友，你的目标并不是要“转变”他们——这是神的目标，你的目标是爱他们，也就是告诉他们弥赛亚已经来了。

C. 个人问题：如果我相信耶稣，我是不是就得停止做一个犹太人？

第一，很遗憾是，因为反对弥赛亚已经成为犹太教的一个主要特质，所以很多犹太人都认为自己如果相信了基督就不再是犹太人了。但是，这绝对不是保罗、彼得、约翰，以及其他第一世纪犹太基督徒所认为的。对于第一世纪的门徒们来说，世上最犹太的事情就是“以认识我主基督耶稣为至宝，……丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:8-9）

第二，但是，我们仍然需要帮助我们的犹太朋友计算和认识代价。耶稣命令我们要背起自己的十字架和跟随他，耶稣也这样告诉他的门徒们他们会遭到来自家庭的反对（太10:21-22）。我们需要了解，对家庭的忠诚是今天犹太文化的一个重要特征。所以我们的确需要向犹太朋友们解释，如果他们相信福音，他们的生活会被彻底的改变。他们不再需要吃犹太食品来保持自己的洁净，不再需要守安息日和遵守律法来确认自己的救赎。当然，他们可以选择继续地做一些犹太人的事情来保持自己的文化和民族身份，但是目的已经不一样了，因为他们应当看到这些礼仪、习俗所指向基督的部分已经被耶稣成全了。他们的家庭可能会因为他们跟随了基督而鄙视他们，所以这一代价是大的。但是耶稣，这位伟大的拉比在马可福音8:36说：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”

只有圣灵能够打开人的心，让他看到耶稣比一切犹太教未被应验的盼望更宝贵。我们一起为能够给我们机会向犹太人传福音而祷告。

作者：健康教会九标志

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