综述：2016年木姐大勐稳华人入籍事件

相对于缅甸的少数民族武装斗争的做法，2016年发生了一件不一样的事情。

大勐稳是缅甸掸邦木姐县贵概镇区下辖的一个镇级市。

2016年3月，缅甸政府批准大勐稳的几万名华人加入缅甸籍。该通告没有给出这批受益华人的准确人数，坊间传闻的数字则从六万到十几万不等。这些华人在加入缅籍后，将以缅族而不是汉族身份登记入册。称为“勐稳帛玛族”（或勐稳“白马族”，缅甸语：မုန်းဝန်းဗမာ Moùñwùñ Băma），即缅族勐稳支系，取勐稳的汉语发音音译而非缅语原词“哞捏”

这件事情引发了广泛的议论，这里我复制了几篇文章，让大家来读一读：

先说一下这事情的几点：

1、勐稳族是汉族移民的一个分支。

2、现在正式加入缅族，为了获取正式公民身份。

第一篇文章：

《历史没有如果》果敢民族的族群意识与身份认同

作者：王子瑜

第一章 纠结的民族身份定位

第八节 一个族名引发的争议——以族名换入籍的“勐稳族”折射出缅甸华人的生存艰辛

2016年3月缅甸国内一条关于“缅甸华裔支系弃汉改缅”的标题党文章将一支鲜为外界熟知的汉民族分支“勐稳族”推上了舆论的风口浪尖，并遭到了一些大汉族主义者的道德谴责。 

此前勐稳族的资料在网上非常稀少，尽管从1989年起在缅甸一些华裔的国民身份中，就已经开始使用“勐稳”这个族名填写持证人的民族属性，但那个时候民族一栏上“勐稳”一词特指地域，所以它的后缀会加有“勐稳德佑”、“勐稳帛玛”或“勐稳果敢”等多种写法，但均是以地名加族名方式来确定其“民族身份”。

在2016年之前，“勐稳族”是什么民族，是连绝大多数缅甸人都未曾听过的，人们也无法从其外貌服饰、语言和宗教信仰上去识别它。因为“勐稳 族”既没有自己民族服装，也没有单独的民族语言和文字；因为这是一个人为创造出来的“民族”，所谓“勐稳帛玛”，它在这里指的就是“缅族”（帛玛一词即缅语Burma的音译），换言之，“大勐宜”地区的华裔群体被缅甸移民局划归在缅族的支系里，一如“果敢”地区的华裔群体被划归在掸族支系同属一个套路。缅甸政府对“民族”的划分与识别何等草率和奇葩由此可见一斑。 

“勐稳族”主要是以居住在缅甸掸邦贵概县大勐宜（又称大勐因）一带的云南保山、龙陵籍汉人移民缅甸的华裔组成。它的历史最早可以追溯到当地的段氏汉族世袭土司，与果敢不同的是这个“世袭”是缅王亲赐的世袭。这个段氏就是果敢杨氏土司杨金秀二小姐出阁的段家。据说，早在1752年一个名叫段伍的汉人游民，因加入缅王军队，并助缅王远征泰国有功，被授予封地，册封为勐稳地区的世袭土司，直到1959年被缅军人政府废除土司制为止。 

联邦独立之后，勐稳地区的华裔为了争取该族群在缅甸原住民的身份及公民权利，采取了各种形式的谋平等生存权的策略。最主要的策略就是——支持军人利益集团和巩发党，与军方和巩发党建立亲密和结盟关系，以此换取缅族精英对该族群的信任。 

1972年勐稳族联名上书奈温政府，要求予以该族群法定身份及公民权利。

1981年当局首次受理该族群的民族身份及入籍事宜。 

1989年3月大勐宜华裔组建“缅甸公民勐稳汉族文化会”，并开始撰写该族的“民族史”，自证勐稳人的土著民族、原住民身份。 

1990年经当局内政部批准，大勐宜地区华裔办理缅甸国民身份证时，民族属性一栏上开始以“勐稳德佑”称谓出现。1991年时任国家领导人员的丹瑞大将发现这一称谓后责问：为何予以“勐稳”合法民族身份之后，仍强调“汉民族”属性？ 

于是，为了遵照指示，“德祐”二字从此开始在勐稳族的官方叙事中消失踪影。——“尽量抹去汉民族痕迹”、“去汉化”的谋生存观念开始在该族领导集体中形成。

丹瑞大将对大勐宜华裔扭曲的承认是对这个族群和事实的不尊重，但这就是赤裸裸的同化手段和大缅族主义心理，丹瑞大将也许深知难以实现对边区汉民的同化，所以采用威权政治来实现落后文化族群同化先进文化群体之目的。此外，缅甸当局这样做的一个用意，就是防止数百万缅甸华人形成统一的一个整体，这也就是缅甸华裔被划分为三个大的族群的原因。 

从1980年至1993年在长达13年的岁月里，勐稳族领导集体曾协助过缅军用骡马运送军粮至掸邦东部前沿战区，但并没有为该族群换来平等的民族权利，尽管国家最高领导人批示过予以勐稳族“合法身份”，可是，该族裔在申请办理公民身份证时，仍遭到各种各样的政策歧视和搪塞。为此，1994年勐稳族以全族名义再度向当局呈交申请，要求国会将该族列为缅甸的法定民族；要求准许全员入籍，予以国民身份证。 

1998年时任国家主席的丹瑞大将口头“钦赐”大勐宜华裔为“勐稳帛玛族”。当年，这一华裔族群通过二次“区内人民代表大会”正式将该族群定性为“勐稳帛玛族”，成功完成了大勐因地区华裔从汉族到勐稳族的身份转换，这就是政治创造民族的全过程。 

2000年10月缅内政部正式批文承认“勐稳帛玛族为缅甸的法定民族”。此后数年间，军人政府高官多次为“勐稳帛玛族”背书和站台，出席以勐稳帛玛族举办的各种典礼活动。 

勐稳族国会议员王国达，是大勐稳地区自卫队领导人。这是一个跟缅甸政府高层关系较为亲密的边境民团首领。据说在其担任该地区自卫队长时，与时任贵概驻军师长的丹瑞（后来的总统）建立了深厚的战友情谊，期间曾借地主之谊为缅驻军长官效过犬马之劳，后来曾以巩发党员身份当选了二届缅甸联邦国会民族院议员，并多次陪同国家领导人出访中国。 

王国达夫妇

勐稳族通过与缅军高层的私交关系，以及以全族支持“巩固与发展委员”的表忠诚，获得军方高层的认可，并口头承诺“他日上台执政后将批准勐稳族全员入籍。”这也就是为什么登盛政府临卸任前发文承认勐稳族的背后原由。当时勐稳地区的华人有正式缅甸公民身份证的不足千人，目前，持勐稳族正式缅甸公民身份证的约2万多人，主要聚居在贵概、木姐、腊戌和抹谷一带，该族总人口约20多万人。 

由于勐稳族在办理公民身份证问题上依然被当局相关部门置疑，而且上述丹瑞大将的“谕旨”并没有正式文告或批文。所以，到了2016年3月才又出现登盛政府以“联邦入境事务处”名义宣告勐稳地区华裔族群为“合法国民”的新闻。据说这是王国达、段新治等勐稳族领导人努力促成的结果，但巩发党当局此举并非为了兑现2000年“巩发委”许下的承诺，临卸任前公开承认一个在国内定居长达300多年的族群，其用意是让其它族群看到“亲缅者得利，亲巩发党有利”同时，这一做法就是在为巩发党制造票仓。这也就是为什么缅甸所有民团和民团控制区都是巩发党票仓的原因，这是一种公开的政治和权利的交易。 

尽管“勐稳族”获得缅当局公开承认，但迄今为止“勐稳族”并没有因此被缅当局正式列入第136个少数民族。

 缅甸三百余万华人已有两个地区的族群被迫以“少数民族”名义存在，华裔为了在缅甸谋求原住民的公民权何其艰难，由此可见一斑。短时间内人为地创造一个“民族”已经是很奇葩的事了，然而，比这个做法更奇葩的是，居然还能一而再再而三的故技重施？从中不难窥见，缅族对华裔的心理防备有么多严重；缅甸的民族政策以及对民族的定性有多么的奇葩！ 

勐稳族的诞生比果敢族的诞生更具戏剧性，如果说果敢民族是被政治催生出来的民族，那么，勐稳族就是大勐宜华裔与缅政府合力创造出来的“民族”，有着较强的政治目的和政治自觉。 

勐稳族的诞生虽然引发很多争议，并一度因华文媒体曝光“为了生存改变民族”而遭到广大汉族网友口诛笔伐。外界不理解在缅华人的生存艰辛，为了求生存以这样卑微的方式获取平等的公民权利，这不是情绪化的道德判断就能辨明是非的生存事宜，这是一种严酷的生存斗争，也是一种迫于无奈的生存策略。

缅政府将勐稳华裔归属为“缅族支系”的方案，最初大勐宜华裔有识之士的内心深处是无法接受的，包括缅族和其他民族也不接受当局“把大勐宜那些连缅语都不懂的华裔定性为缅族”的决定，然而，政治的事，目的大于手段，结果大于理由，只要合法性上能够自圆其说；只要当事人双方自觉达到目的就可以在没有路的地方开出一条路来。 

在自己生长的国土上沦为无根游民的勐稳人，为了解决族群身份合法性问题、为了谋求平等的生存权利，他们已经没有勇气再为了坚持某一个族群称谓而继续以无国籍、无政治身份、无政治权利的方式生存下去了，他们必需改变现状，哪怕被网民冠以“忘祖”的骂名也在不得不负重前行。毕竟没有哪一个领导人有权利凭着对汉民族的忠诚和气节，就代表数十万人选择做永远的边缘人。 

2016年4月21日“勐稳帛玛民族文化总会”发表长达6千多字的声明，介绍该族的由来和演变。并表示：“华人入籍他国后被称作某国人的先例不胜枚举，勐稳族为争取在缅合法的民族地位，望全球华人同胞予以同情和理解。”勐稳华裔为了谋生存两头受气，里外不是人，确实值得同情，从中不难窥见缅甸华裔的生存艰辛。 

勐稳帛玛族为大勐宜地区华裔谋合法身份、公民权利的奋斗过程是缅籍华裔生存状态的一个缩影，笔者认为它所折射出来的问题包含下列几个值得缅华社会深思的问题： 

一、根据缅甸现行的“1983年公民法”，民族身份是缅甸非缅民族通往公民权利的必由之路，因此，加强土著民族、原住民身份构建，是一种身份自觉和政治自觉；这是建立在族群认同、地区认同、政治认同及自主意识之上构建出来的“民族”。缅甸迄今为止仍有福建裔的中国人、印度裔的印度人、穆斯林裔的罗兴亚人几个族裔无法获得公民权利。 

二、缅甸华裔争取公民资格唯有通过确立原住民身份才能逐步获取，蓝卡归化公民与绿卡准入籍公民在公民权利上低于原住民一等甚至是二等，所以，果敢族和勐稳族使用新的民族称谓，是生存策略与政治变通，并非蓄意与中华民族母体决裂。 

三、“果敢族”、“勐稳族”和“一二线城市华裔群体”这三大华裔族群性格上的差异及族群领袖的魄力、价值观和政治自觉，决定了缅甸三类华裔族群的政治前途、民族地位和公民权利。前者拥有民族政权、民族武装和区域自治，并组建了政党，获得了参政议政的权利；后者，却连基本的国民权利都难以获得，只能依附于缅族强权求生存。第三类则处于已经被同化或终将被同化的境地，不敢再提什么民族平等。 

四、“没有胸襟承认文化上的平等价值，蓄意扭曲对一个族群的承认”正是大缅族主义的特征之一。唯有奇葩的民族政策及民族识别及划分，才会制造出奇葩的民族。果敢族和勐稳族都是通过名义上的切割及表象上的伪少数民族，确立原住民、土著民族的政治身份。但这些华裔族群牺牲的只是族名，民族属性与文化传承上并没有实质改变，无论是果敢地区还是勐稳地区的华人都是汉文化的践行者和传播者。 

五、缅甸的二个汉族土司，辖区内汉民所获取的政治权利因掌权者的战略眼光不同所获民族权利也截然不同。果敢杨氏土司辖区的族群不仅拥有法定民族的政治资源，同时还获得了民族区域的自治权利，乃至拥有民族武装存在的正当性，大勐宜段氏土司一脉虽世袭权早于果敢杨氏土司，但却一直到2016年仍需要为获取一个备受争议的法定民族身份而努力，迄今为止仍然需要为该族群的公民权利而奋斗。 

可见，处在大变局当中，族群领袖的历史自觉、政治自觉能否抓住历史机遇非常关键，一个迟钝的转身就可能被抛弃在旧时代落人后尘。据说，1947年彬龙会议召开时大勐宜段氏土司也在受邀之列，但不知何故而没有派代表赴会。假如，果敢杨氏土司当时也像大勐宜段氏土司那样没有参加彬龙会议，世界上也就不会诞生出一个“果敢民族”。但没有果敢民族的存在，缅甸近现代的华文教育、民族武装组织、政党及华裔族群的历史和影响力就不会像拥有现在这样资源。

六、族群领导人的历史自觉、政治自觉还表现在段氏末代土司与杨氏末代土司对待缅政府“以钱买断土司权”的策略反映及应对上。1959年大勐宜段朝文土司接受了奈温当局的40万缅币土司交权补贴，但果敢的杨振材土司却拒绝收钱，并要求当局还政于民，予以果敢自治权利，而且这是整个缅甸33个土司当中唯一一个拒绝接受政府补贴的土司。一个领导人的政治魄力或政治远见决定一个民族的前途，从中可见一斑。 

勐稳族在长达半个世纪申请入籍过程中遭到的各种困难，折射了缅甸华裔的生存艰辛，缅族精英对华裔的防备以及缅甸公民法和民族政策针对华裔的一面。大勐宜地区的华裔群体为了生存做出的历史选择、政治选择和身份选择，明智也好，有失大汉民族风骨也罢，这条路关系到近百万缅甸华裔的生存和公民权利，只能往前走，无法再回头。

第二篇文章：

也就是上面文章说的“勐稳帛玛民族文化总会”发表长达6千多字的声明：

尊敬的世界各媒体和关注我勐稳帛玛民族的华人朋友们……月余来由于我族缅甸国民公民身份得以合法化，正式载入缅甸民族史册，由此引起了国内外媒体和华人的热议，甚至提到我族“弃汉族入缅籍、血缘与文化断根”“数典忘祖”“认贼作父”“汉奸”等等的误解，实令我族不胜痛心、唏嘘。经我族总会执事组商议后，在此将我勐稳帛玛民族名称的由来和演变概况向各位媒体和朋友们一一叙述。

• （一）民族名称的由来与演变

•   我族先人居住于勐稳地区已有400多年历史，有证可据的历史，已有264 年。在公元1752年我族始祖段伍及其部属，随缅甸国王吴翁色亚( ဦးေအာင္ေဇယ်ာ ) 讨伐泰国(燕窝山)，立下不朽功勋，得胜班师回朝时，缅王除赐于段伍缅名为吴吞伍 (   ဦးထြန္းဦး )外，并问段伍要何封赏，故我族始祖即向缅王请求赐于世袭土司之职，让我族人民有一个自给自足的地方，缅王应允后，吴吞伍就率领部属家眷向缅北方向出发，直至老勐稳(今称蛮姐)（  မန္က်ယ္）居住了下来。当时土司段伍住宅区的荷花池至今仍清晰可见，后又移居过巩卡勐稳，至第四代土司官吴困散（ဦးခြန္ဆမ္）方驻扎于大勐宜，直至第十三代司官段朝文(又名桃园)，革命政府于公元1962年废除土司制，共历时210年。为了我族人民团结，饮水思源，段朝文又被保举连任两届“大勐宜乡镇人民理事会主席”（တားမိုညဲေက်းရႊာအုပ္စုျပည္သူ႔ေကာင္စီဥကၠဌ )                                                                       1972年又兼任大勐宜人民治安部队主席(တားမိုညဲျပည္သူစစ္ဥကၠဌ )。

•  自缅甸掸邦北部于1957年开始办理国民身份证（NRC）（  အမိ်ဳးသားမွတ္ပံုတင္  )                     我族地区人民即开始办理（EQ）之地区代号身份证至今已整整59年了。同年由第十二代土司官段应保、杨绍旺、高占旸、刘盛祥、李枝俊等首次组织了土生汉会。继之，我民族领导人不断向相关部门申请民族名称和民族身份合法化，故于1972年1月11日由贵概县安全与行政委员会丹盛上尉( ဗိုလ္ႀကီးသန္းစိန္ျမိဳ႕နယ္လံုျခံဳေရးနွင့္အုပ္ခ်ဳပ္မူေကာ္မတီ ) 为首的相关部门及我族代表共同商议我勐稳民族相关事宜，接着于1972年7月16日我民族领导人联名上呈奈温总统要求给予民族名称合法化。

•   又于1981年1月7日，在党中央的安排下于仰光会见国家公民法律委员会主席蒙蒙博士等全体委员( နိုင္ငံသားဥပေဒေကာ္မရွင္ေဒါက္တာေမာင္ေမာင္နွင္႔အဖြဲ႔                                                                            )召见我族领导人杨绍旺、高占旸、段朝文、王国达时，将我族200多年的历史及地方保安部队之（Home Guard），自卫队（ကာကြယ္ေရး  ）和治安部队（ျပည္သူ႔စစ္ ）对国家的忠诚，如实汇报。当时蒙蒙博士等（ Drေမာင္ေမာင္）即肯定我族为缅甸民族( ဗမာတိုင္းရင္းသား)，并将此事上报奈温总统（သမၼတဦးေနဝင္း），后来国家即派中央情报局抵达贵概，便展开为时三个多月对我民族的调查。当时，并得到户瓦景颇族土司官吴困朋（တူဝါးကခ်င္ျမိဳ႕စားဦးခြန္ဘုန္း)、勐举撣族土司官吴坤翁（မုန္းစီးရွမ္းျမိဳ႕စားဦးခြန္အုန္း）、警察情报局局长吴穆和度( ရဲသတင္းတပ္ဖဲြ႔မူးဦးမေဟာ္တူး  )等的证明承认，声明我民族是几百年来土生土长的缅甸华人。

• 1988年军政府上台，国家主动要求我族书写勐稳历史，并于1989年3月21日于大勐宜组织缅甸公民勐稳汉族文化会(ျမန္မာနိုင္ငံသားမုန္းဝန္းတရုတ္ယဥ္ေက်းမူးအဖဲြ႔)  1990年9月10日正式批准我族为缅甸公民勐稳汉族。又于1991年5月11日国家主席丹瑞大将视察北掸省贵概县时指出，已给你们为勐稳民族，为何还要加上德佑（汉人）。故我族即向各层机构办理相关手续，于1991年10月29日正式获批为勐稳民族。(မုန္းဝန္းတိုင္းရင္းသား)

•  现任我族主席王国达于1993年3月9日被邀请参加国会立宪( အမိ်ဳးသားညီလာခံ )议员。并于1994年3月28日，将我族未被列入135个民族之事向国会申报，希议会将我勐稳帛玛民族名称列入国家民族史册，使之合法化。当日出席国会议员有702位，26个国家大使馆代表及多个国家媒体人员。

•  在此时期中，我族总会执事组仍向国家申请勐稳民族的合法化，直至1998年5月11日，国家主席丹瑞大将( နယကဥကၠဌဗိုလ္ခ်ဳပ္မူးႀကီးသန္းေရႊ ) 视察大勐宜时杨绍旺主席亲自呈交书面申请，国家主席丹瑞大将再次强调我族为“勐稳帛玛民族”。

•  为了接受国家主席丹瑞大将指示勐稳帛玛族事宜，我族于1998年7月16日第一次召开72乡镇的人民代表大会，又依国家副主席蒙埃副大将在大勐宜之会议指示，重于同年10月18日第二次召开人民代表大会，政府还委派贵概旅长苏益上校（ဗ်ဳဟာမူး ဗိုလ္မူးႀကီးစိုးရီ）及情报局、政府各部门参加，共同商讨接受国家主席指示的“勐稳帛玛族”事宜，我族全体代表一致通过，自此时起一个具有特色性的“勐稳帛玛民族”诞生了。

•  此后至2000年10月20日我族被内政部正式批为“大勐宜地区勐稳帛玛族”(တာမိုးညဲေဒသမုန္းဝန္းဗမာတိုင္းရင္းသားယဥ္ေက်းမူးအဖဲြ႕)。2001年1月12日由腊戌东北军区司令官兼北掸省省长代表、州长及各个部门和同盟军（KDA）主席吴木吐诺等，于腊戌支会举行“大勐宜地区勐稳帛玛民族”的支会立牌大典。及至2003年1月24日，国家和平安宁与发展委员会第一书记钦纽上将( ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီးခင္ညႊန္း )（后任国家总理）率领内阁部长等十多位官员亲至大勐宜主持“大勐宜地区勐稳帛玛民族总会”立牌大典。又于2015年7月6日腊戌各民族文化展览馆，得到北掸邦的傣族（  ရွမ္း   ）、佤族(“ဝ”)、德昂族（တေအာင္း- ပေလာင္）、景颇族（ကခ်င္）、果敢族（ကိုးကန္႔      ）、苗族（ေျမာင္ဇီး/မႈန္႔ ）、拉胡族（ လားဟူ）、傈僳族（လီဆူ）、缅族（ ဗမာ ）、勐稳帛玛族（ မုန္းဝန္းဗမာ）等10大民族文化领导代表共57人商讨是否同意勐稳帛玛民族的参展一事中，受到大家热烈欢迎与支持，并自动愿意签字为证。

•   回想在1968年缅共刚刚占据我大勐宜地区村庄（勐洪、邦拍、萨尔温江沿岸一带）缅共为控制村民不向外迁移，即扣押了该地区各民族居民的户口单和身份证。缅共解体后，村民的证件则全部遗失。当地所有居民都成了黑人黑户。致使当地青少年，不论是升学或就业上都遇到最大的困难，只能窝居于该地。故当地村民向我会多次请求，我族领导即向国家申报，后经政府由乡、镇、县、州、省各级相关部门考核底案属实后，于2009年至2010年即由我会配合补办了该地区村民的合法应有证件。

•  我族办理的勐稳帛玛公民证，于2009年至2012年，大勐宜支会办理得到10300多份、贵概支会4000多份、腊戌支会2000多份。但在2013年至2016年2月前，移民局认为国家领导人以前曾口头授予，还没有正式命令，在民族名称一栏中写的是勐稳德佑（汉人），而不能再办给勐稳帛玛之公民证了。故自2013年开始，我族办理的身份证民族名称一栏中，便出现一下三种字眼“勐稳德佑”、“勐稳”、“勐稳缅”。至此，我族已批准的勐稳帛玛民族象征着被质疑了。

•    为此，我族领导即向镇、县、州、省及中央的移民部无数次的要求，继续给予我族民族名称地位合法化，但移民当局没有一个完善的答复和执行，我族经过召开几次民族代表大会，居于走头无路，万般无奈之下，处境如斯的我们，即于2015年11月18日，联名签署申请源于1998年时国家主席单瑞大将和2000年10月20日之内政部批文批准的勐稳帛玛民族名称的合法化，向国家总统府呈报，直至2016年3月份才正式以书面文件批予我族民族名称为，“勐稳帛玛民族”。

•   至此，各媒体及尊敬的评论家们，为了我们侨居于海外的华人华裔能立足生存，且看居于世界各个国家，各个角落的华人华裔，又以何形态立足于世界呢？

•    例如：我们的祖籍国，外蒙独立时在外蒙居住多年的中国人，他们不返回中国，就顺理成章的成为蒙古人，而留居内蒙的蒙古人，又成为中国人。

•    再看新加坡，在近两百年的华人华裔，由于长期居住于新加坡，因此又顺理成章的成为了新加坡人。

•   又如马来西亚的华人华裔，以及东盟国家的许多华人华裔，又何尝不是与我族同等状况……

•  据果敢族已故罗星汉主席于腊戌北掸省省长兼司令官埃觉少将(ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအးေက်ာ္ )召开会议时，曾与我族已故主席（杨绍旺、高占旸）当时任秘书长的王国达主席讲述，勐稳民族的历史要多于我果敢族82年，但因你们勐稳族没有参与国父昂山将军领导召开的丙弄会议（ပင္လံုစာခ်ဳပ္），故丧失了这次应获得民族地位的机会。

•  以后，几届领导为办理民族合法身份证事宜，而努力奔波、披星戴月、风雨无阻、任劳任怨，只为争取我族在缅华社会得到一个合法的民族地位。

•  我族在追求民族合法化的道路上，历经千辛万苦，受过百般挫折，于2015年11月呈报总统府后，终于2016年3月份正式获批为“勐稳帛玛民族”，而我族在获此民族地位后，没有向大众声扬，这正因我族能荣辱不惊，得之不骄。

•    故希望各媒体和华人朋友们，在看完此文之后，能理解我族，谅解我族，并能支持我族，我们将万分感激。

      （二）教育方面

        在1962年奈温将军革命政府上台，实行不准传授外文制，我勐稳帛玛民族遵守以不可超过25人的补习班，早晚补习中文，在如此艰辛的环境下，我们仍然坚持传承祖籍国文化。而在传承文化的过程中，我们并没有影响学习缅文的时间，我族文化总会指示各分会，在学习上要以“缅文为主、本族文化为辅”，我勐稳帛玛子民可以不读补习班，但绝对不可不攻读缅文。宪法里面注明，缅甸各民族不可忘记本民族文化，在课外时间可学习本民族文化。所以，我们就像其他兄弟民族一样，利用早晚的时间补习我勐稳帛玛民族固有文化。

        我族从事教育近百年来，自1991年至2015年，在这24年中，我文化会资助大勐宜地区缅校100多位教师，补助了一万多袋大米和每年冬季衣服，高中学生的所有学杂费，一年平均补助一千多万元，直至2015年国家实行高中义务教育后，我文化会才停止对高中学生的资助。但从2011年至2015年，我们不分民族，不分宗教、大学生、每位资助20万元，第一年7人、第二年16人、第三年72人、第四年174人、第五年增至254人，在这254人中景颇族有203人、傣族17人、缅族16人、德昂族2人、勐稳帛玛族16人，这样无偿支持帮助的目的在于希望各学子造就学问之后能发展地方，报效社会，使人民生活富足。补习班里凡是生活穷困的学生我们一律免除其学杂费用，而身为其他兄弟民族之子女全部只收半费。其它分会也有类似资助之事。

      在大勐宜地区的政府学校，凡是教师人数欠缺的，本会每年都补充20多位教师。只要增建校舍，除政府补助的四分之一 外，剩余 四分之三 都由我文化会捐建。有些贫困地区，尚得不到政府批准的校舍，我们给予全部支持。为了提高地方文化水平，鼓励学子注重学业，努力参加高考，我文化会颁发十年级学生每人食米3袋，今年并把高考及格学生的奖励由原来每位10万元提高至50万元，教导高中学生的教师每人奖励20万元。为改善教育设备，昌达公司向各民族文化会和学校捐赠了100台电脑。

（三）卫生方面

         我勐稳地区的乡镇卫生所经我会向国家申请，得以提升至医院，从一所增设到三所（大勐宜、勐举、巩卡），医院里所需要的医疗设备，除政府补助外，我会亦加以购置。家庭穷困之人，我们提供免费医疗，重病者或急病者送往大城市医治。

（四）宗教

        我勐稳帛玛民族90%以上信仰佛教，除我族建筑自我信仰供奉的寺庙佛院外，其它景颇族、撣族、德昂族、缅族、傈僳族、所需建筑的民族文化馆、教堂、佛院、佛塔等建筑，都尽全力帮助，在近两年多内，我族文化会一共资助了3亿多元。

（五）地区发展

       对于地区的发展建设，经我会筹资，筑起了南萨河水电站、转播站和移动电话与座机，使地区规模达到县级化，为使人民交通往返便利（大勐宜至贵概公路），政府只给予柏油和技术，其余沙石水泥都由我文化会供应。为使人民能饮用自来水，把山泉水引送到每家每户，所需费用由村寨人民支付一半，另一半由我会支付。至于贫困村庄，则由我文化会全部资助。

（六）禁毒方面

         英殖民缅甸时，我们国家及我族地区大量种植鸦片，2000年我族为了响应世界禁毒和执行政府命令彻底铲除罂栗种植，竭尽全力，除政府协助之外，我族采用替代种植，添麻子，高丽参等药物，尤其是由日本提议种植的荞麦，当时日本人在宣传种植荞麦时，曾承诺只要我区种植荞麦，就捐建校舍，医院，修通道路等，而最终没有兑现承诺，就连我区第三年所种植的大量荞麦都不给予收购。在无奈之下，我们只能自己食用或酿酒。后来为了替代种植作物，我会就派人员到中国茶城思茅学习优良品种乌龙茶种类的种植，管理和生产技术。除原已种植之茶山外、如今已种有400多英亩规模的乌龙茶山和乌龙茶精加工厂，还增加种植了300多英亩的白毛尖茶山。现又引进了台湾的品种和技术，为提高人民收入和乌龙茶的种植普及化，对人民除免费赠送苗种外，还一英亩地还支持10万元。得知联合国资助替代种植项目，我会代表黄树邦、李清茂在昆交会时到云南昆明和中国公司签订替代种植项目合同，希望我贫困地区的人民能够得到更大的支持帮助。但在上述的各种挫折中，从种植荞麦到签订替代种植合作合同，至今我们没有得到世界禁毒组织，东盟禁毒组织的任何帮助。

（七）地区安全防卫

      自1752年，我族先人参军归来，被封为勐稳世袭土司以来，在英殖民时期，我族便组织保安部队（Home  Guard），又于1962年，为响应政府指示成立了编号为第21号的大勐宜地区勐稳龙潭自卫队，由曹文会、杨绍旺、高占旸、刘盛祥、段新念、李继洲、杨荣安及段茂槐等领导，至1973年，遵从国家指示，便把所有武器枪支360多条，重武器57砲一门及各类弹药等上缴，由八八三师长董撒肯上校( နဗဟ(၈၈၃) ဗိုလ္မူးႀကီးေတာင္ဇာခိုင္ )    接收，缴武器时，司令官埃谷上校（后任副总统）问我族有何需求，我族领导即向上校申请，希望国家能给予我们数十年来一直申请着的民族名称合法化。

     于1972年3月2日，提前成立了大勐宜人民治安部队，接着依照宪法规定，自卫队交武器时立即改编了龙潭、小河人民治安部队，1977年又组织了香菜沟，小勐宜，石灰窑人民治安部队，及后来又成立勐洪及勐举，各兄弟民族组合的人民治安部队，直至今日 ，我勐稳部队按国家合法编制，正规人数（220人  ）、后补人数（440人   ）治安委员会成员和相关成员（  400多人 ），共一千多人。我们处在自己的范围内，只为保卫国家领土完整，人民安全，效忠国家，忠于政府，从来不向国家要求过自治，也从未侵犯过任何地区。我地区之治安部队在全体同仁的群策群力、众志成城的艰苦努力下，不但不向人民征收任何税收，相反地还给予人民大量的资助和地区发展。

      在英殖民时期，就由刘子和、段应兴等组织运粮骡马大队，到自卫队和治安队时期，也是组织运粮队，最后自1980年至1993年，我勐稳族由王国达、李继洲、王国昌、杨从毕等四人运用了近一千匹骡马从掸邦北部至掸邦东部之景东、勐栋、勐勇、勐卡、勐扬等地区，为国家运送粮草物品到第一线作战区，致使该地区男女老少免除了伕役挑担之苦。该地气候湿热，毒气甚重，疟疾肆虐，在此恶劣的环境中，坚持了十三年的时光。直到和平同盟为止，本族骡马队中人员与当地各民族女子通婚达（20）多人，并服务于当地。  为保卫国家及地区安全，我勐稳族共牺牲了20多人。              

     试问：难道这样忠于国家，尽力友好各族兄弟，努力发展地区，培养各民族子女能有渊博学识的我们就应该受批评、被辱骂、被轻视？这是平等吗？

      为了祖籍国和我缅甸国家和平友好，由我文化会被选为第二届、第三届、第四届领导人王国达主席跟随国家领导人多次访问中国，促进了缅中友好和多个项目的经济合作。尤在2015年4月访问中国，为推进缅中友好及云南边境的和平安宁，得到了良好的共识。

结语：

        综上所述，几百年来我们为了自身的生活、安全、必须主动融入居住国的风俗文化，遵守本国的法律。

         我勐稳帛玛民族经过59年的努力，在2000年获得民族地位后，我们不但不敢骄傲、并与其他兄弟民族关系更为亲密、友好。我族在召开民族大会时，王国达主席屡次嘱咐我会所有执事人员，除了与当地各兄弟民族友好相处外，还要对当地华侨，尤其是至今尚持有外侨证（FRC）的华侨，凡他们遇到任何困难，我们都应尽力给予帮忙和资助。

       对于禁毒问题，到云南昆明昆交会签订的替代种植项目合同，日本荞麦种植等，至今我大勐宜地区从未获得过有关禁毒组织分文的补贴。

       我族领导在近30年内，曾多次陪同国家总统、总理进行了中缅两国及周边国家的多次友好访问，带来了很多中缅两国互益的经济合作。

      在我族应尽的职责和以上所述的事迹中，情况属实，我们诚挚的欢迎并邀请各界媒体和朋友驾临本地参观和考查。

主席   ：王国达

最高顾问 ：刘盛福    段曰芳    段新臣    杨荣安

执行长   ：李继洲     段茂槐    段新源

顾问  ：黄兴全     杨占芬    刘盛湘    李枝昌    段新治  王永吉   段茂华

副主席  ：王家陞（兼秘书长）杨世华   高子能   黄树邦  王家寿

副秘书长：  李清茂   刘汉维   王家浚   王家庆  王家库  刘汉羽  吴有禄  

财务 ：刘莱珍  张应满

执事 ：石云所   陆忠芳     王正品   曹兴顺    陈自明     段必恒

杨立能   洪有宽   何正德    吴其兴  刘汉泽  许定芳

杨忠善   刘汉谦  高明忠 王国玺  王家隆  王枝押

 莫俊荣   赵明清  石国林等。

                  勐稳帛玛民族文化总会       敬启

                     二O一六 年 四  月二十一 日

徽剑我个人的看法：

理解，但是不反对，也不支持。

理解是因为一群离开故土四百年的人，为了摆脱生存困境，改换民族，这真的不能指责。

谁都想活得好好的！

所以我不反对，但是我也觉得有些遗憾，所以我也不支持。

我相信王国达的决定也是无奈的！

太多的话，我就不说了。

END

这两天，22、23在出差，没时间写，只好发点资料出来，做一些铺垫，因为下一步要写佤邦和克伦邦、妙瓦底了。所以先发点资料，让大家有所了解。

往期推荐