《基督教要义》朗读 |要义28：卷一 认识创造天地万物的神 第八章（1.8.1-8）

第八章：就人的理性而言，有充足的证据证明圣经的可靠性

（圣经有独特的威严，是令人印象深刻，也是历史悠久的，1–4）

1.圣经远超过一切人的智慧

^b除非这远超过任何人见解的确信在人心里，否则试图用辩论树立圣经的威严，或藉教会的公认或藉其它的手段都是徒然的。因为除非我们立好这根基，否则我们总是会对圣经的威严质疑。相反地，我们一旦以敬虔的心根据圣经的尊严接受它，并承认圣经是与众不同的，那些辩论——虽然从前不足以说服我们确信圣经的权威—如今却成为我们极大的帮助。当我们更仔细地研究圣经，思考神智能的配置时，就发现这配置是如此井然有序，发现圣经的教义完全是属天的，没有任何属世的气味；也发现圣经的各部份优美一致—以及其它显明圣经威严的特征。然而当我们发现是圣经伟大的主题而不是它优美的言语令我们佩服赞叹时，我们的心就更坚定的相信圣经。事实上，天国奇妙的奥秘之所以能用平凡的言语来表达，乃是出于神特殊的护理。不然这奥秘若是用华美的词语来表达，那不敬虔之人就会嘲笑，圣经的说服力只是在于它的文采而已。既然圣经的言语没有润饰，并几乎平凡到粗俗的地步，这就比最好的文采更吸引人，因此我们的结论是，圣经真理的力量大到无须文采的帮助。因此使徒保罗适切地宣称，哥林多信徒的信心是「在乎神的大能，不在乎人的智慧」（林前二5 p.），因为他在他们当中的证道之所以被接受「不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证」（林前二4 p.）。因当真理被传扬时没有藉助任何外在的辅助，人就没有任何不相信的借口。

当我们思考到一切人的著作无论多么华丽，都无法像圣经那样感动我们时，就显明圣经独有的影响力。你可以阅读达玛辛（Demosthenes）或西塞罗（Cicero）；或柏拉图（Plato）、亚里士多德（Aristotle）和其它伟大作者的著作。我承认他们的作品会使你沉醉、兴奋、感动，甚至喜极而泣。然而我劝你放下这些作品，阅读圣经。然后，你会不由自主地被圣经深深打动，它会渗透你心，甚至震憾你，演说家、哲学家的说服力和圣经相比，就显得微不足道、气若游丝。由此可见，圣经之所以远超过任何人的才能和天份，是因为它是从神而来的的。

2.圣经的影响力并非来自文体，而是由于内容

e的确，我承认一些先知有优美、清晰，甚至天才般的文笔，不会输给任何世俗的作家家；圣灵已在这些先知身上证明祂的文笔并不输给人，虽然祂在一些地方采用平凡和不加润饰的文体。但不管你读大卫、以赛亚或其它口才绝佳的先知，或是牧羊人阿摩司，或杰里迈亚、撒迦利亚，这些采用较为纯朴文体的作者，在他们的著作中圣灵的威严仍处处可见。我并非不晓得撒但在许多方面模仿神，为的是借着伪装引诱简单的人。如此撒但也借着朴实、甚至粗俗的言语将非真理撒在可悲之人的心中，欺哄他们。牠常常采用老式的文体，好让牠在这面具下掩饰牠的诡计计。但一般有常识的人就能看穿这种伪装是虚空和可憎的。至于圣经，不论悖逆之徒多凶猛地攻击它，圣经仍充满人想象不到的思想。我劝你查考每一位先知的书卷：没有一卷不是远超过人的才能。因此，那些视先知的教义为平淡无味的人是没有味觉的。

 3.圣经悠久的历史

d也有人详细地探讨过这问题；因此我们现在只要选择一些主要的重点来总结就足够了。除了我所谈过的那些论题之外，圣经的久远占有很重要的地位。因为不管希腊作家多么夸耀埃及神学，但任何宗教的建立都比摩西时代晚得多多。而且摩西也没有捏造一位新神，反而他向以色列人宣扬的就是族长们历世历代传流下来有关永恒神的事。因他仅只是呼吁他们回到神与亚伯拉罕所立的约里（创十七7）。如果他所传扬的是以色列人未曾听过的，就绝不会被接受。他们将从奴役中被释放，这事普遍到一被提起，以色列中便无人不晓。事实上，他们很可能被正式地教导过关于这四百年的奴役期（创十五13；出十二40；加三17）。那么，如果摩西（因他的著作远比其它作者的古老得多）的教义是来自当时以色列人古老的传统，可见圣经比一切世俗的著作要古老得多。

4.摩西的榜样证实圣经的可靠性

e但埃及人居然狂傲地宣称他们的历史比世界的创造还要早六千年！但是他们这样饶舌从一开始就为世人甚至每一位世俗的作家所耻笑，我无须再费力反驳。而且约瑟夫（Josephus）在他的《驳斥亚匹温》（Against Apion）一书中引用一些值得我们留意的古代作者之见证，并且从他们的见证中我们可以得出结论，即万国的历史纪录都证明，律法中的教义从最古老的时候就是众所周知的，虽然这些种族未曾读过这律法的教义，也不十分明白^白。

为了阻止心怀恶意的人继续怀疑圣经的真实性，以及不给恶人有任何反嘴的机会，神用最好的方式解决了这两个问题。当摩西引用雅各大约三百年前在神的默示下宣告关于他后裔的预言时，难道摩西说的是些赞美的话吗？不——反而他是在利未身上给自己的支派永远的难堪！摩西说：「西缅和利未的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心啊，不要与他们联络」（创四九5–6 p.）。诚然，他本来可以对那难堪闭口不言，而不让这羞辱成为他自己和他全家的污点。既然摩西是先向他自己支派的人宣告他们的祖先利未对圣灵而言是可憎的，那我们怎能怀疑摩西的诚实性呢？摩西并没有想到他自己的利益或拒绝忍受亲戚的咒骂，无疑他的亲戚会觉得这对他们是莫大的侮辱。并且，当他记载他哥哥亚伦和姊姊米利暗（民十二1）恶毒地抱怨时，难道他是出于自己的肉体而说的，或是他是顺服圣灵的命令呢？此外，既然他在犹太人中的地位最高，为什么没有至少让他的儿子作大祭司，反而把他们安排在最卑微的位置上呢？我只列举了众多例子中的几个；律法书中有众多的证据证明摩西确实是神所差派的使者。

 （反驳对神迹和预言的异议，5–10）

5.神迹增强神使者的权威

d摩西所记载为数众多且令人刮目的神迹，大大地印证他所颁布的律法和他所教导的教义都是来自神。因为——神用云彩托住他，把他带到山上；他在山上的四十天中完全与人隔离（出二四18）；当他颁布律法时，他的面如太阳发光（出三四29）；并且四周闪电，天上雷声不断，角声洪亮（出十九16）；且会幕的入口被云遮掩，无人能看见（出四十34）；神借着可拉、大坍、亚比兰以及他们邪恶的同党可怕的灭亡亡，奇妙地证实摩西的权柄（民十六24）；并且摩西用杖击打盘石，立刻便有水泉涌出（民二十10–11；出十七6；参阅 林前十4）；当他祷告，吗哪便如雨从天而降（民十一9；出十六13；参阅 林前十3）——难道神不是藉这一切从天上印证摩西就是祂的先知吗？若有任何人误以为我将不确定的事当作事实，要反驳这狡猾的异议是轻而易举的。既然摩西在以色列众人面前记录这一切的事，甚至亲眼目睹这些事件的人也在一旁，难道他会有机会耍花招吗？若摩西真的在耍花招，这就等于说他站在众人面前斥责他们的不忠心、顽固、忘恩负义，以及其它的大罪之后，又在他们面前宣称，他为了印证他所教导的教义，行了一些实际上根本没有发生过的神迹！

6.摩西所行的神迹是无可议论的

e这也值得一提：他每次谈到神迹时，同时也说了一些令以色列百姓反感的话，只要他们有丝毫的机会抗议，就会大声怒吼。显然，以色列的百姓之所以相信摩西所行的神迹，是因为这是他们的亲身经验。既然这事实是如此的明显，甚至连世俗的作者都无法否认摩西行了神迹，魔鬼那说谎之父毁谤说，摩西所行的神迹只是巫术（参阅 出七11或九11）。但摩西厌恶这邪术到吩咐众人：若请教行邪术和占卜的人都要用石头打死（利二十6）。那么，他们凭什么说摩西自己是行邪术的人呢？诚然，任何伪君子玩弄诡计，为的是掳获众人的心使自己出名，但摩西也是这样吗？摩西宣告他和他哥哥亚伦只是听从神的吩咐（出十六7），这就驳斥了人的毁谤。如果我们了解当时的情形就可以知道，有何种邪术能使吗哪每日从天降下以提供百姓充足的食物？若有人储存超过他所能食用的吗哪，神就使它们腐烂，为了教导他们不信的报应（出十六19–20）。除此之外，神允许祂的仆人经历许多严厉的试炼，好操练他，当恶人攻击他时无法得逞。有时众百姓在狂傲和悖逆中兴起与摩西作对；又有时他们当中的某些人阴谋策划，为了打击神圣洁的仆人。如此，摩西怎能借着巫术逃脱众人的暴怒呢？摩西行神迹最后的结果是，他一切所教导的教义永远得以印证。 

7.预言的应验出乎人的预料

d此外，谁能否认族长雅各之预言犹大将成为首要的支派是出于圣灵（创四九10）——特别当我们想到这预言果然应验了。虽然这预言是摩西先记载下来的，然而自从他将这预言记下来之后，四百年间无人提到犹大支派的王权。在扫罗受膏之后（撒上十一15），王权看来完全掌握在便雅悯支派的手中。并且当塞缪尔膏大卫时（撒上十六13），也没有什么明显的迹象显示王权将会转到犹大支派的手中。谁会预料到王将出自于卑微的牧羊人之家呢？并且既然这牧羊人之家有七个兄弟，谁会选择最年幼的为王呢？难道这人有何帝王之相貌吗？难道我们要以为他被膏是出于人的计划，或努力，或深思熟虑所决定的，而非天上预言的应验吗？与此相似，摩西也预言一些当时仍不十分清楚的事，就是关于外邦人将与神的恩约有份（创四九10），事实上，这是大约在两千年后才发生的。难道这预言不就证明他是在神的默示之下而说的吗？我无须再举证其它摩西的预言，虽然它们也一样能说服任何理智的人这些预言是神藉摩西的口说话。简言之，「摩西的歌」（申三二）就是彰显神自己的明镜。

8.神证实先知的预言

d后来的先知书卷更能证明圣经中的预言是从神而来。在此我只要列举几个例子，若要列举所有的例子太费时。虽然在以赛亚的时代，犹大国国泰民安，甚至那时的犹太人很可能以为自己是在迦勒底人的保护之下，但先知以赛亚公开宣告犹大城将沦陷以及犹大人将被掳掠（赛三九6–7）。假设在很早以前就预言当时大家都认为不可能的事，但后来却真的应验了，这仍不足以证明这预言是从神而来的，但以赛亚当时预言以色列人将被释放，这更不可能发生的事，若不是来自神是来自哪里呢？他当时说塞鲁士王（赛四五1）将打败迦勒底人，释放以色列人。但先知预言这话是在塞鲁士王出生前一百年年；因为后者大约是在先知去世之后一百年才出生的。当时没有人能预料，会有一位叫塞鲁士的人发动战争，与巴比伦人作战，并征服如此强大的王国，将以色列人从奴役中解救出来。难道这故事本身并没有用华丽的文采，不就证明以赛亚所预言的这一切无疑都是神的圣言，而非人所捏造的？此外，在以色列人被掳之前的某一段时间，杰里迈亚就预言他们被掳的时间是七十年，又预言之后将被释放返回家园（耶二五11–12；二九10），难道不就是神的圣灵教导他的舌头当说的话吗？人若说，如此明确的证据仍不足以证明先知的权柄是来自神，也说他们的预言至今仍未应验，这是厚颜无耻的！「看哪，先前的事已经成就……我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听」（赛四二9，Comm.）。我在此略提杰里迈亚和以西结，他们虽然生活在不同的时代却预言完全相同的事，并且他们的预言也完全吻合，就如互相抄袭的一般。但以理呢？难道他记载六百年后将发生的事，不就像是在记载已发生过的历史那般详尽吗？只要敬虔的人留意这些细节，便足以遏止不敬虔之人的吠声；因为这些证据充份到足以驳倒一切狡猾的异议。 

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