《基督教要义》朗读 |卷三/07 第二章 信心的定义和其性质的解释（3.2.14-15）

详细解释第7段中对信心的定义：信心与知识的关系，14–15

（详细解释第7段中对信心的定义：信心与知识的关系，14–15） 

14.信心是更高层次的知识 

^b现在我们要详细解释信心的定义。在我们详细解释之后，我们对信心之定义的疑惑将一扫而空。当我们将信心称为「知识」时，我们并不是指人通常凭着感官所获得的那种知识。因信心远超过感官，甚至人必须在自身之外才能获得信心。即使人在获得信心之后，也不能完全明白之。然而人确信他所不完全明白的，这现象就证明信心的这知识是超过人凭己力所能参透的。因此，保罗巧妙地描述信心是「能明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的」（弗三18–19）。他的意思是我们凭信心所领会的在各方面是无限的，并且这种知识远超过任何其它的知识。神「向祂的圣徒显明」祂旨意的奥秘，「就是历世历代所隐藏的奥秘」（西一26；二2）。所以，信心常被称为「认知」（recognition）³⁰是极有道理的，（弗一17；四13；西一9；三10；提前二4；多一1；门6；彼后二21），而使徒约翰却称它为「知识」³¹。因他宣称信徒知道自己是神的儿女（约壹三2）。并且这种知道并非来自理智上的证据，而是来自神真道的说服力。保罗也证明这点：「我们……晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。」（林后五6–7）。保罗的这话表明我们凭着信心所知道的是现今不存在和眼不能见的。我们以此推断信心的知识在乎确信而不在乎属世的辨别力。 

15.信心包括确据* 

我们要加上「确定」这词来表达信心是坚定不移的确据。信心不是某种充满疑惑和善变的观点，也不是某种模糊和混乱的概念；它反而是完全的确信，就如人所亲自经历的那样。因不信在人心里根深蒂固，甚至我们难以说服自己众信徒所公认神是信实的。尤其当我们受试探而动摇时，特别显出我们心里的罪。因此，圣灵以高贵的称号将权威归给神的道并非毫无理由。圣灵想藉此医治人的疑惑，使我们满心相信神的应许。戴维说：「耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次」（诗十二6，cf. Comm.，诗十一7，Vg.）。以及，「耶和华的话是炼净的；凡投靠祂的，祂便作他们的盾牌」（诗十八30，cf. Comm.）。而且，所罗门几乎以同样的话语肯定这真理：「神的言语句句都是炼净的」（箴三十5）。但既因诗篇一一九篇几乎整篇都证明这点，我们就无需再列举其它经文来证明。的确，神越劝我们相信祂的话，就越间接地责备我们的不信。神惟一的目的是要从我们心中根除邪恶的疑惑。 

也有不少信徒因误解神的怜悯而几乎不能从中得到任何安慰。当他们怀疑神的怜悯时，就被焦虑所占据。他们以为自己确信神的怜悯，实际上却是将神的怜悯局限于狭窄的范围内。他们在其它信徒面前承认神的怜悯是伟大丰盛、浇灌在多人身上，也是为众信徒所预备的；但他们却怀疑这怜悯是否会临到自己身上。他们这种半途而废的相信不但没有使自己从中获得安慰，反而使自己的心充满疑惑和不安。然而，圣经总是描述信心为人心里的确据³²。这信心使人确信神怜悯我们（西二2；帖前一5；cf. 来六11；十22）。但除非我们感受并经历到这怜悯的甘甜，我们就不可能确信之³³。为此，保罗从信心中获得确信，并从确信中获得勇气³⁴。「我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑的来到神的面前」（弗三12 p.，Vg.）。保罗这话显然表明真信心使我们能坦然无惧的站在神面前。这种勇气只来自确信神的慈爱和救恩。^b如此，我们常用「信心」来代表确信是非常正确的。  

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