前行实修第十六修法——观有为法自性而修无常 | 扩展内容

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前行实修第十六修法【引导文】

寿命无常——观有为法自性而修无常

前行：皈依、发心。

正行：总的观想柱子、瓶子等一切有为法 ，全是因缘和合而成，最后会统统毁灭，没有一个常有不变。分别观想人寿无常，不管活70年还是100年，身心聚合的五蕴迟早会各自分散。

比方说，以前的城市、寺院再繁荣昌盛，最后也将毁于一旦，化为废墟。像印度的那烂陀寺，如今只留下荒废的墙壁，此外根本见不到昔日的辉煌；还有古代的皇宫禁苑，也只剩下点滴残迹可去追忆。我的身心也是同样，身体如同城市，心如同城中之人，只是暂时积聚在一起的，早晚都会分离。

因此，详详细细审查之后，我一定要观无常，从内心中深刻地去思维。

后行：回向善根。

【扩展内容学习】

每一入座，也都包括前行、正行和后行三部分。前行也分为前行的前行和真正的前行两个阶段。其中前行的前行阶段，要擤好鼻涕，洗好脸，里里外外一切要办的事务必完成，总之要保证在入座期间不需要中断打坐而往外跑。随后，坐在床上身心放松，稍加休息，接着立下誓言：我这一座期间，纵然是大恩大德的父亲来到，我也绝不中断入座而随着迷乱所转。指甲掐着肉发下坚定誓言：“宁死也不舍弃此誓愿！”

真正的前行

1、 身的要点，作毗卢七法，也就是双足金刚跏趺，双手结定印，脊背好像铜钱般挺直，臂膀放松舒展，颈部稍稍向前屈，舌抵上颚，眼睛垂视鼻尖。

2、语的要点：排除垢气，左右鼻孔轮番排三次，同时排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同时排一次，共三次；或者，左右鼻孔同时排三次。以上三种除垢气法，做任何一种都可以。具体做法：左手握金刚拳，压在大腿根儿上（即腹股沟的位置），右手以三股金刚印按住右鼻孔，从左鼻孔缓缓向内吸气，囤积在脐下，观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气，向外排散，呼气时就像青稞粒一样，从小扩大，末了一下全然排出，这与洗涤器皿相仿。

3、心的要点：调整发心，观察现在我修的这一座，是希求消除今生疾病等的救畏发心，还是牟取利养赞叹的善愿发心。假设是这两种发心，那就要像毒物一般予以抛弃。倘若是无记的发心，就要调整过来。小士道的发心是世间俗人的观念，并不是入道者我所观修的法，中士道的发心也是成办一己私利的心态，因此也要予以断除。而必须真正生起大士道的清净发心，也就是在心里思维：为了一切有情远离苦因及苦果，获证圆满佛果，我才观修暇满难得。

接着祈祷上师：在自己的头顶上清清楚楚明观，十万瓣白色莲花的红黄色花蕊上，狮子座层层叠放的柔软绫罗垫上，自己的根本上师身穿出家法衣或者咒师装束，怀着“上师是佛”等五种了知，默默祈祷，念诵“三世诸佛……”或者念诵四种厌世心前后的那些祈祷文，满怀感恩戴德的敬信之心深情祈祷，结果上师化光融入自身，自己的心与上师的智慧浑然成为一体，处在这种状态中，不跟随过去的分别念，不迎接未来的分别念，也不持续现在的分别念，尽可能入定安住。这以上是入座的前行。

观有为法自性而修无常 | 扩展内容

首先要知道什么是有为法。一般来讲，轮回所摄的一切万法都是有为法，是因缘和合的，有为法就是所作性。因缘和合必然在因缘聚合的时候形成，因缘散的时候就会消失。在轮回当中一切的一切法，器世界、有情世界都是有为法，都是刹那刹那生灭的。例如，我们平时看到的柱子、瓶子等一切有为法，它有它的形成过程，最后又会消失，就像我们数学里面的正弦和余弦规律，首先上到了最顶峰，然后接着就往下降；就像前面讲的器世界的成、住、坏、空，它有它的形成，然后安住，最后又毁坏，形成了一片虚空。

所以，一切有为法必然是这个规律，缘聚缘散，因缘和合形成，然后又会毁灭。

例如米拉日巴尊者在《道歌集》里讲了八种比喻来形容有为法都是无常的。我们身边所摄的一切，都是有为法，所以观修的话只要你细心，我们身边的人也好、事也好，房屋、山河大地都是无常的。
米拉日巴尊者用的八种比喻：

1、绘画的金色佛像终会褪色。

2、美丽的鲜花到秋天会被寒霜冻死，春天的时候，花开满树红花落万枝空唯余一孕在明日定随风。春天开花的时候，到处都是漫山遍野的鲜花，但是到了秋天秋风扫落叶一般全部凋谢，这都是非常明显的无常现象。

3、高谷奔腾咆哮的瀑布流至平原会缓缓无力。最开始的势力这么大这么急，但是最后非常缓慢，这也是无常的。

4、绿绿的稻田终会被镰刀砍割。春天的时候插秧，稻田一片绿色，到了秋天果实成熟，最后都会被砍割的。

5、精美的绸缎也会被利剪裁截。一匹布是非常完整的，但是最后被裁缝或者被其他的人裁截，都会变成一截一截。

6、精勤积累的珍贵财宝，人死时终会被舍弃。我们一生劳碌奔波积累的财产，最终到死亡的时候“万般带不去，唯有业随身”，财产最后也是要散的，为“五家”所拥有。

7、初三的新月清丽动人，但不久会变得形态臃肿。例如初一像月牙，初三清丽动人，到了十五的时候就变得圆圆的。

8、初生的孩子极其可爱，突然遭受违缘也会夭折。米拉日巴尊者在(《大圆满前行引导文》“轮回过患”引导文中“爱别离苦”)讲的孩子生下来非常可爱，像天仙，而中间可能会夭折，或者即使没有夭折，那么经历少年、青年、中年、壮年最后老年，最后死亡。

这个非常明显的，我们一生当中生、老、病、死，由生最后到死亡，这都是说明万法是无常迁变的。

由这个有为法无常的自性再类推我们自己的寿命，因为我们这里观无常特别是要结合自身，我们这个身心聚合也是“有为法”。

例如我们学了十二缘起就知道，首先以无明缘行就会造业，造业在因位时就在阿赖耶识里积了这个种子，然后果报成熟的时候，业就会形成这个身体。

这时我们就依靠父精母血的这种缘和我们的业，因缘聚合我们就会投胎,然后再经过住胎的十个月，慢慢形成名色、六处、触、受、爱、取等，身体形成了接着生下来,从出生的那天开始我们的生命就是刹那刹那走向死亡。可以讲我们生命形成的过程就好像这个正弦余弦达到顶峰，接着就是慢慢毁坏的过程。

这个身体开始聚合经过这一辈子，经过生老病死，慢慢我们五蕴的身心迟早又会分开的，所以想到这里，我们就要经常观察自身，我们刚生下来的时候特别是少年青春觉得非常的美满，大家很欢喜，但是能不能留住青春的脚步呢？是不可能的！

经过美好的青春，接着就是中年老年，我们身心的聚合就好像城市里面的人，暂时住在这个城市里面慢慢会离开的，想想我们小时候住的地方，当再长大一点读书的地方，或者是读中学大学，然后参加工作成家立业，搬迁过多少个地方？

我们也会离开原先住的地方，同样的，我们一期生命的结合也就像这样。以前我们住过的城市或者寺院，例如古代印度的那烂陀寺、清朝的圆明园、 藏地的第一个寺庙桑耶寺、古代的长安等等，当时非常的繁荣昌盛，但是经过历代变更，慢慢的有的已经变成了废墟，有的连废墟都不存在了，只留下名字，所以昔日的这种辉煌到现在一点都没有剩下，只成为我们追忆的对境。

这个比喻说明，我们的身心聚合形成了这个身体，接着我们的身体慢慢成长，慢慢出现老、病、衰损最后走向死亡，身心最终会离开的，所以现在身心聚合的时候，我们经常要扪心自问：“我的身心什么时候分开呢？”这一点很重要。

假如没有观无常的话，我们在过年、过节、过生日，都觉得是很快乐的事情，但是修过无常以后，每过一年我的生命就减少一年，每过一个生日我的生命就减少一年。其实我们一期的生命，一个人的寿命没有遇到特殊的因缘，一般呼吸多少次是一个定数。

随着我们生命的生长慢慢地呼吸次数就越来越少，到最后到了中年、老年，其实这个寿命就很短暂了，假如中间没有出现变异寿终正寝的话，就好像漏底的水池越来越少，中间出现违缘的话更是不定，所以赶在身心聚合的时候，就一定要想到我们身心什么时候分开？

一旦心识离开了这个身体，就随着业风又去找另外一个身体。我们现在披的是人皮，那么没有好好修行的话，可能下辈子披上了恶鬼的皮、披上了旁生——狗猫等等皮，或者是披上了地狱众生的皮，所以这种情况什么时候来很难说。

所以，我们很可能在晚上睡觉的时候身心就分离了，或者是白天遇到一点什么因缘或者是突然急病发作，或者是出门遇到车祸，都可能身心分开。

所以，我们经常想到身心什么时候会分开呢？这个时候我们就要抓紧时间，赶到现在暇满的人身是最殊胜的所依身，身心还没有分开的时候一定要抓紧时间，为来世做准备，精进的修持佛法。

经常这么观“我的身心”什么时候会分开，那么你就会有种无常感，就好像印光大师把一个“死”字贴在自己的禅房里面，时时观死亡就会有种紧迫感，因为死亡到来的时候，唯有正法对我们的死亡有利，所以抓紧时间修持正法，看破放下世间的琐事。

有位堪布讲要我们每天观六次自己死亡的情景，例如观想自己慢慢生病，住进了医院，然后越来越消瘦在打吊瓶，最后接近死亡，实在没办法治了，死亡的情景：周围有一些人围着，然后慢慢自己的神识离开了，接着自己的尸体放进了太平间冰冻，阴森森的太平间是什么样子，接着过几天自己身体被火化，或者是被土葬，或者是被送到尸陀林被天葬。

接着是自己的坟墓，在那里孤坟一座，生前的一切景象都消失了。如此想到自己死亡的情景，确确实实今生追求的财产、名声、地位没有任何的实意，想到死亡就快到临的时候，唯一的我们就要为死亡而做准备，精进地抓紧身心结合的分分秒秒为死亡做准备。

我们在生前的时候，自己超度自己，百分之百的功德是自己得，那么到死了以后，七分功德亡人只能得一分。所以，在生的时候哪怕我们多念一句观音心咒，多转几圈转经轮，所行的善法每一分，分分自得。

所以，我们这个心如城里面的这个人啊，什么时候会分离呢，赶到没分离的时候，一定要以无常鞭策自己，从内心深处深刻地思维而精进修持佛法，来为死亡做准备。

入座的后行

以这一座里观修的善根为例三时的一切善法、佛菩萨的无漏善根、一切有情的有漏善根，心里观想把它们合而为一，综合起来，为了一切众生远离苦因及苦果、获证圆满珍宝佛果作回向。

回向的方法，佛菩萨们如何以三轮清净的回向方式作回向，我也这般普皆回向，念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学……”之后，不要一跃而起，要反思一下：这次我从早晨的一座开始就立下誓愿，到底有没有随着迷乱所转。假设刹那也没有受迷乱所控制，觉得这一座修得很成功，会沾沾自喜，生起慢心，因此必须要断除我慢。要暗自反省：啊！你现在这一座修得成功，这也来源于一点不定的福报，你有什么可傲慢的，你真的这么好吗？我还要看你下一座。务必要除去慢心。

再者，如果因为心随着迷乱所转，不能思维一念善法，就会悲观失望，认为我现在修不成了，于是懈怠下去。对此要打起精神，提高心力。自我鼓励：哦，你现在落入迷乱的控制中而没有修好，但又有什么可悲观的呢？其实你从无始时以来一直迷惑至今，正因为这样，如今才需要分成入座和座间来观修。如果你一开始就不曾迷惑，那为什么没有成佛。现在这一座已经被迷乱左右了，务必要下定决心：下一座绝不随着迷惑所转。然后慢慢从坐垫上起身，进入座间的事宜。倘若在座间，没有一一考虑前面的八闲暇，那么就像用火烬在火里燃烧的铁取出的同时又会变得黑乎乎一样，入座期间心稍稍有所改变，但是如果在座间时对今世红尘的景象心怀欢喜之情，那入座当中有没有观修闲暇等都无有用途了，有着沦为法油子的危险性。

敬摘录《大圆满前行广释》、《大圆满心性休息》、《前行备忘录》